本世紀(jì)二十年代，形意大師郭云深的著名弟子王薌齋先生，為探索拳學(xué)真諦，游歷名山大川，訪良師益友，所遇武林高手甚多。尤其在四川青城山遇一隱者，使王薌齋先生的武技百尺竿頭更進(jìn)一步。此隱者名陳方舟，自號川水道人，是道教中人，所練之拳系道教功法之秘傳，亦是郭云深的好友。陳見薌齋悟性超人，武功精湛，于是將所學(xué)的武當(dāng)拳術(shù)及道家功法真義盡心傳授。四十年代，薌齋先生寓居北京時，潛心研究老莊哲學(xué)，學(xué)有所悟，將拳道合而為一，創(chuàng)立一門新興拳學(xué)——大成拳。大成拳的許多重要思想都直接來源于道家，道既是大成拳的理論基礎(chǔ)，也是大成拳的最高境界，因此習(xí)大成拳者不能不悟道。

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道乃宇宙之根本，是萬物的始原。《易經(jīng)》云︰“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！钡朗菬o形的，是無法用概念所能表達(dá)的。“道可道，非常道；名可名，非常名。”那永恒的道是我們無法感知，不可名狀的。但他并非空無所有，“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，說明道的確是存在的，老子認(rèn)為道“自古及今，其名不去”。關(guān)鍵是我們?nèi)绾误w悟道的存在，《老子》、《莊子》所告訴我們的就是修道、得道的方法。既然道是宇宙的總根源，萬物的進(jìn)行規(guī)律，它就無所不在無所不包，自然也包括拳術(shù)之道，中國拳術(shù)向來是拳道合一，精于拳者必精于道，大成拳集天下名拳之大成，創(chuàng)“七妙法門”，此“七妙法門”即是大成拳修煉拳道的方法。王薌齋在《大成拳論》中說︰“今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修煉。統(tǒng)而言之，使人體與大氣相合，分而言之，以宇宙之原則原理以為體，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無定，練成觸覺活力之本能。以言其體，無力不具；以言其用，則有感即應(yīng)。”大成拳的根本目的就是使人與自然合一，與道相合，練成一觸即發(fā)之本能。與《老子》的道相同，拳道也是無形無象的，王薌齋先生云︰“拳學(xué)之道不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜兩謂之拳，而是拳拳服膺謂之拳?！边@說明拳是無形的，有形即假，其奧妙所在絕非語言所能道及。要想認(rèn)識掌握拳道，不可執(zhí)于語言文字，靠理性思維，而應(yīng)刻苦修煉，在實(shí)際中體悟，當(dāng)修煉到一定階段后，即可感覺到它的存在。大成拳站樁與試力修煉到一定階段后，其內(nèi)部感受真如《老子》所云︰“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。如果不認(rèn)真修煉，這種感受是絕不會有的。

因此，習(xí)大成拳不可不思，不可不問，但不可執(zhí)著，不可在故紙堆里求功夫，應(yīng)多練多悟。要知“言不盡意”，語言所能述及的都是枝節(jié)片面的東西，況且拳術(shù)之精微處是不能用語言表達(dá)的。

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如何修道呢？老子認(rèn)為應(yīng)︰“虛其心，實(shí)其腹。”“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”大成拳站樁與道家的這種自然無為，靜極生動的方法極為相似。大成拳站樁不講意念導(dǎo)引，要求頭腦清新，心無雜念，如醉如癡，達(dá)到“內(nèi)無身心，外無世界”的忘我境界，達(dá)此境界性不養(yǎng)而自養(yǎng)，身不練而自練，一切都處于自然。初學(xué)大成拳站樁，雖然也有“雙手抱球”，“淋浴活動”，“蹚泥活動”，“遠(yuǎn)聽活動”等意念。但這些意念本身不是目的，而只是抑制雜念，幫助入靜的手段。隨著站樁的深入，這些意念活動都要逐步棄除。大成拳站樁不講意守丹田，沒有大周天、小周天之說，不講“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。有人認(rèn)為大成拳站樁與道家相違，而與佛家的立禪近似，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)似是而非。在道家中，意守丹田也對，不守也對，并且意守丹田也只是道家的初級功法，是幫助入靜的手段。老子曰︰“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！彪m然道家之極是不講意守丹田的，道家之本是自然、無為，保持心神的虛靈中和狀態(tài)，這與佛學(xué)的“因無所住而生其心”道理是一樣的。修道的宗旨就是將所有的欲望都收斂起來而歸于中和平夷，無思無慮，因此如何有為之法都與道無緣。所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛、大周天、小周天都是練功過程自然感受的玄妙階段，只是后人誤把它當(dāng)成了既定目標(biāo)去追求，結(jié)果適得其反。

老子認(rèn)為事物都是在相反對立的狀態(tài)下形成的，并且相反對立的狀態(tài)經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。“反者道之動”是事物對立轉(zhuǎn)化的總規(guī)律，根據(jù)這一思想，老子認(rèn)為“弱者道之用”，“弱之勝強(qiáng)、柔之勝剛”，“天下至之柔馳騁天下至之堅(jiān)”，“天下柔莫若于水，然攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。雖然老子重柔，但老子所說的柔并不是軟弱無力，而是柔中有剛，能沖垮一切堅(jiān)強(qiáng)的東西。大成拳功法鍛煉充分體現(xiàn)了老子重柔的辯證思想，強(qiáng)調(diào)拳術(shù)訓(xùn)練中矛盾的統(tǒng)一?！叭g(shù)處處皆矛盾”是王薌齋先生的至理名言，他在《習(xí)拳一得》中說︰“動靜、虛實(shí)、快慢、松緊、進(jìn)退、反側(cè)、縱橫、高低、爭斂、遒放、鼓蕩、開合、伸縮、抑揚(yáng)、提頓、吞吐、陰陽、斜正、長短、大小等等都是矛盾的矛盾，參互錯綜而為用，做到圓融，還要返回頭來學(xué)初步，這一切的一切都是不能分開的，要分開可就不能認(rèn)識這種運(yùn)動的真諦了?！庇捎诖蟪扇Ψǖ霓q證性，決定了大成拳注重清凈、松柔的鍛煉，從表面看大成拳真可說是一種“柔性拳術(shù)”，但正是平時的松柔，才有實(shí)戰(zhàn)中驚人超速的爆炸力量。不理解事物對立的相互轉(zhuǎn)化，就不能理解大成拳“靜中求動，動中求靜；無力中求有力；不動中求微動，微動中求速動；要以虛無而度其有，亦有處而揣其無；一法不立，無法不容”的拳術(shù)原理。

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人修道、得道之后，其心靈狀態(tài)就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，道的境界即是人的最高精神境界?！肚f子》所展現(xiàn)的這種最高境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！薄芭c造物者為人，而游乎天地之一氣。”“天地與我并生，而萬物與我為一。”“獨(dú)與天地精神往來。”達(dá)此境界，人的心靈即可超脫外在事物的形相拘限，擯棄我執(zhí)，喪失假我，實(shí)現(xiàn)真吾，即使人的精神沖破現(xiàn)實(shí)的一切藩籬而獲得極大自由?！按鬂煞俣荒軣?，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚”，“騎日月”，“旁日月，挾宇宙”。心靈獲得了這種自由超越，精神就可參與自然的變化，消除人與自然的對立，達(dá)到人與天地的和諧、圓融，這與佛學(xué)中的“無我相，無人相、無眾生相，無壽者相”的空無虛靈境界是一樣的。大成拳臨戰(zhàn)時的精神境界是這種物我如一、博大無垠精神境界的升華。作拳時，正氣浩然，將比武視同穿衣吃飯，勝與負(fù)，名與利，生與死都置之度外。由于心理上消除了一切顧慮，精神便獲得了極大自由與解放，故而能將拳技運(yùn)用自如，淋漓盡致的發(fā)揮出來。大成拳宗師王薌齋先生及他的許多著名弟子，在實(shí)戰(zhàn)作拳時都達(dá)到了這種高超的精神境界。尤其是王薌齋先生在交手作拳時，自身堂堂正正，如入無人之境，又如閑庭信步，不論是舉手投足，其動作都輕靈超脫，瀟灑自如，一觸即能將對方發(fā)于丈外。當(dāng)然欲達(dá)此種精神境界，絕非一朝一夕之事，須長期修煉，通過站樁的內(nèi)練功夫，方能有所得。具體說，在站樁時，不能把精神意念只局限于自身，而是要達(dá)到身外，與天地爭。這精神王薌齋所說的“神如霧豹，氣若靈犀”，“周身鼓舞，四處牽連”，“有如颶風(fēng)卷樹，拔地欲飛之勢”，“全身有靈蛇驚變之態(tài)，亦猶熾火燒身之急,更有蜇龍振電直起欲飛之勢。”，“凡遇之物，神意一交，如同張網(wǎng)天羅，無物能逃”。

“大成若缺，其用不弊。”最完美的事物從表面看，反倒好像有些缺欠，但它的作用卻不會敗壞，是無窮的。大凡天地間的武術(shù)往往都是理論高深，內(nèi)涵深刻，形式簡單。牛頓第二定律，愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)換理論都可謂極其深奧，但在形式上不過是F=ma,E=mc2而已。拳術(shù)也一樣，功法高深、技擊性強(qiáng)的拳術(shù)在形式上都不復(fù)雜，簡單易學(xué)，但要達(dá)到高深的境界卻不容易。大成拳重精神、重意感、重自然力之修煉，注重挖掘人體潛能，一切從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，沒有各種繁雜的套路和固定招法的訓(xùn)練，以站樁、步法、發(fā)力、試聲、推手作為功法內(nèi)容，而其中又以站樁、試力為最主要的習(xí)拳形式。所以從表面上看，大成拳非常簡單，真可謂是“大成若缺”，但它的收效卻極為迅速，奧妙無窮。因此切不可因?yàn)樗墓Ψê唵味鴳岩伤墓πАＲU“大道其夷，而民好徑?！绷?xí)拳者應(yīng)記之。（趙小力）

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