摘要:
言據(jù)性已成為近年來(lái)頗受語(yǔ)言學(xué)家青睞的研究課題?它是指說(shuō)話(huà)者在陳述一個(gè)命題時(shí)指明其信息的來(lái)源及表明對(duì)信息真實(shí)性的承諾?對(duì)其研究的目的就是要幫助說(shuō)話(huà)者更好地利用語(yǔ)言詞匯手段和語(yǔ)法手段表達(dá)語(yǔ)言意義,并且表明說(shuō)話(huà)者對(duì)話(huà)語(yǔ)信息真實(shí)性的承諾,使聽(tīng)話(huà)者更準(zhǔn)確地把握說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)用意圖及命題態(tài)度?本文試圖在認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)視域下,探討現(xiàn)代漢語(yǔ)中的言據(jù)現(xiàn)象,闡釋其在語(yǔ)言與認(rèn)知兩個(gè)層面的關(guān)系,揭示漢語(yǔ)言據(jù)性的感知覺(jué)基礎(chǔ)及心智觀?
言據(jù)性 命題態(tài)度 認(rèn)知機(jī)制 心智哲學(xué)
作者簡(jiǎn)介:
齊振海,北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)言與認(rèn)知研究中心教授,研究方向:認(rèn)知(神經(jīng))語(yǔ)言學(xué)?
晉小涵,河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,研究方向:生成語(yǔ)言學(xué)?認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及外語(yǔ)教學(xué)?
基金項(xiàng)目:
北京市教委“2009年人才強(qiáng)教深化計(jì)劃——語(yǔ)言與認(rèn)知研究團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目(編號(hào):PXM2009-014221-101037);北京市教委“科技創(chuàng)新平臺(tái)——新形勢(shì)下英語(yǔ)學(xué)科發(fā)展及理論創(chuàng)新促進(jìn)平臺(tái)”項(xiàng)目(編號(hào):P X M2013_014221_000033);北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013—2015年度理論及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究基地項(xiàng)目(編號(hào):210026)資助?
言據(jù)性指信息的來(lái)源（言之有據(jù)）及說(shuō)話(huà)者對(duì)該信息來(lái)源可靠程度的評(píng)價(jià)（言之有信）。任何語(yǔ)言對(duì)言據(jù)性都有編碼能力，而負(fù)載這類(lèi)意義的語(yǔ)言單位被稱(chēng)為“言據(jù)性成分”。文章在開(kāi)頭以時(shí)間發(fā)展為線(xiàn)索，介紹了言據(jù)性的由來(lái)和發(fā)展，并介紹了國(guó)內(nèi)言據(jù)性的研究現(xiàn)狀。文章試圖在認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的視域下，探討現(xiàn)代漢語(yǔ)中的言據(jù)現(xiàn)象并分析其背后的認(rèn)知機(jī)制，從而揭示漢語(yǔ)言據(jù)性的感知覺(jué)基礎(chǔ)及心智基礎(chǔ)。
言據(jù)性的理論基礎(chǔ)是認(rèn)知，認(rèn)知的本源義是指人獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過(guò)程，而“認(rèn)知”一詞的詞義發(fā)展到現(xiàn)在，其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了極大的變化，學(xué)者桂詩(shī)春、袁毓林、彭聃齡等從心理、信息處理等角度定義“認(rèn)知”。文章在探討“認(rèn)知”定義的基礎(chǔ)上，討論了其相關(guān)的理論。加拿大的心理學(xué)家提出了“雙重編碼理論”，認(rèn)為人的大腦存在兩個(gè)功能獨(dú)立卻又相互聯(lián)系的認(rèn)知系統(tǒng)，兩個(gè)系統(tǒng)承擔(dān)不同的任務(wù)，兩個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系是，兩種系統(tǒng)既可以獨(dú)立加工，又可以相互關(guān)聯(lián)加工，其運(yùn)作的重要原則是，同時(shí)以視覺(jué)形式和語(yǔ)言形式呈現(xiàn)信息，增強(qiáng)記憶和識(shí)別。
Barsalou提出了知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)理論。知覺(jué)符號(hào)是對(duì)知覺(jué)過(guò)程中產(chǎn)生的神經(jīng)元興奮的記錄，與指代物存在著類(lèi)比的關(guān)系。知覺(jué)符號(hào)之間通過(guò)整合形成模擬器，而這個(gè)模擬器會(huì)對(duì)一個(gè)知覺(jué)成分進(jìn)行無(wú)線(xiàn)的模擬使概念具體化。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)中的以概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知計(jì)算就成為以知覺(jué)符號(hào)為基礎(chǔ)的認(rèn)知行為。
文章同時(shí)列舉了布倫塔諾和胡塞爾所提倡的的意向性理論并作詮釋。意向性理論認(rèn)為，人的心智是以意向性的關(guān)指能力為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)同外界事物聯(lián)系。探究意向的本質(zhì)，人的心智有基本的生理學(xué)功能性能力，意向性是這一能力和外部世界聯(lián)系的橋梁，意向性是人腦浮現(xiàn)出的一種意識(shí)，是心智的一種特性，心智通過(guò)意向性可以對(duì)某個(gè)對(duì)象表示喜好、愿望等不同的心理狀態(tài)。
文章在探討言據(jù)性來(lái)源和定義的基礎(chǔ)上討論了言據(jù)性的語(yǔ)言及認(rèn)知表征。文章認(rèn)為言據(jù)性表征產(chǎn)生于說(shuō)話(huà)人在交際中將信息傳遞給聽(tīng)話(huà)人，且說(shuō)話(huà)人必須設(shè)法使聽(tīng)話(huà)人感受到信息的真實(shí)。言據(jù)性可以分為廣義和狹義，狹義的言據(jù)性研究知識(shí)的來(lái)源，包括“親眼目睹”、“推理”和“聽(tīng)說(shuō)”三種。文章主要討論的也是狹義言據(jù)性的語(yǔ)言意義。狹義言據(jù)性語(yǔ)言意義的詞匯表征分為三類(lèi)，即感知類(lèi)、推理類(lèi)和傳聞?lì)?。文章接下?lái)主要分析了漢語(yǔ)言的言據(jù)性表征。
在漢語(yǔ)中，言據(jù)性成分也可以分為感知類(lèi)、推理類(lèi)和傳聞?lì)惾N。感知類(lèi)言據(jù)性成分由感官動(dòng)詞構(gòu)成，感官動(dòng)詞又分為視覺(jué)與非視覺(jué)兩種。視覺(jué)的言據(jù)性非常高，但是視覺(jué)動(dòng)詞在句中表現(xiàn)時(shí)也有例外的隱喻性用法。非視覺(jué)動(dòng)詞包括聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等，盡管非視覺(jué)動(dòng)詞獲得的言據(jù)性不像視覺(jué)動(dòng)詞那樣高，但是由于這些動(dòng)詞是出自于說(shuō)話(huà)者的“親身經(jīng)歷”和“個(gè)人認(rèn)知”，其主觀性也很強(qiáng)，言據(jù)性也相對(duì)高。
推理類(lèi)言據(jù)性成分的表現(xiàn)形式通常為“認(rèn)識(shí)動(dòng)詞”和“副詞”。認(rèn)識(shí)動(dòng)詞是指表示主觀認(rèn)知的動(dòng)詞，語(yǔ)義上，認(rèn)識(shí)動(dòng)詞表達(dá)人的心理活動(dòng)或心智狀態(tài)，其言據(jù)性體現(xiàn)為說(shuō)話(huà)者對(duì)“自己”所說(shuō)話(huà)語(yǔ)真實(shí)性的評(píng)估。推理類(lèi)言據(jù)性成分也表現(xiàn)為“副詞”，主要是“或然”副詞、“必然”副詞和“實(shí)然”副詞。“或然”副詞主要是表現(xiàn)說(shuō)話(huà)者對(duì)自己所說(shuō)的話(huà)持不十分肯定的推測(cè)或估計(jì)，表達(dá)出一種“可能性”。這類(lèi)副詞主要包括“大概”、“似乎”、“可能”等副詞?！氨厝弧备痹~表示說(shuō)話(huà)者對(duì)自己所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)持肯定的推測(cè)或估計(jì)，包括“當(dāng)然”、“絕對(duì)”、“肯定”等副詞?！皩?shí)然”副詞表示說(shuō)話(huà)者對(duì)所說(shuō)話(huà)語(yǔ)真實(shí)性的肯定，或?qū)ψ约号袛嗾_性的肯定，包括“的確”、“確實(shí)”、“實(shí)在”等副詞。
傳聞?lì)愌該?jù)性成分表示信息來(lái)源于除了說(shuō)話(huà)者之外的其他人，包括表明或不表明具體來(lái)源的傳聞。
言據(jù)性的認(rèn)知表征不僅表征為“世界-認(rèn)知-語(yǔ)言”連續(xù)統(tǒng)的一種認(rèn)知編碼，而且還反映出語(yǔ)言使用者與社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，后者是認(rèn)知科學(xué)與心智哲學(xué)研究的重要課題?；谏眢w經(jīng)驗(yàn)的第二代認(rèn)知科學(xué)主張心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性三個(gè)方面。心智的體驗(yàn)性是指人的范疇、概念、推理和心智是經(jīng)由人的身體經(jīng)驗(yàn)獲得，由感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所形成。認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指人們對(duì)心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)，人的知覺(jué)的建立需要涉及許多認(rèn)知加工過(guò)程及神經(jīng)加工過(guò)程。思維的隱喻性是指隱喻基于身體經(jīng)驗(yàn)，人的日常生活經(jīng)驗(yàn)中的相關(guān)性會(huì)引導(dǎo)人們獲得基本隱喻。
文章最后研究了言據(jù)性認(rèn)知表征的形成過(guò)程。文章認(rèn)為外界事物的信息以“意象”或“表象”的形式進(jìn)入知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，開(kāi)始了知覺(jué)到長(zhǎng)時(shí)記憶的轉(zhuǎn)化過(guò)程?！半p重代碼理論”認(rèn)為在人的大腦中存在來(lái)自語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言系統(tǒng)和非語(yǔ)言系統(tǒng)。這兩種系統(tǒng)可以獨(dú)立加工又可以相互關(guān)聯(lián)加工，其加工的結(jié)果就是感官動(dòng)詞。這些感官動(dòng)詞表現(xiàn)為“直接”的言據(jù)性特征，推理類(lèi)言據(jù)性表現(xiàn)為說(shuō)話(huà)者以自身的“言據(jù)”推理事態(tài)，推理類(lèi)認(rèn)識(shí)動(dòng)詞“覺(jué)得”、“認(rèn)為”等和言據(jù)副詞“或然”、“實(shí)然”、“必然”由語(yǔ)境決定，表達(dá)說(shuō)話(huà)者對(duì)自己話(huà)語(yǔ)的一種肯定態(tài)度，具有間接地言據(jù)性特征。而傳聞?lì)愌該?jù)性表現(xiàn)為信息來(lái)源于除了說(shuō)話(huà)者之外的其他人，具有“間接”信息的屬性。
（本文刊于《中國(guó)外語(yǔ)》2015年第12卷第2期，詳細(xì)見(jiàn)原文地址：http://ling.cssn.cn/yyx/jfyyx/201607/t20160715_3122765.shtml)
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