音可能起源于上古時(shí)期人們用管子吹奏與鳥(niǎo)相近的聲音，吸引和捕捉鳥(niǎo)類(lèi)。后來(lái)，就用管來(lái)定律。
黃鐘律管的長(zhǎng)度，管徑，即度制的起源；黃鐘律管的容積，即量制的起源；黃鐘律管裝滿(mǎn)黍的重量，即衡制的起源。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黃鐘之龠，用度數(shù)審其容，以子谷秬黍中者千有二百實(shí)其龠，以井水準(zhǔn)其概。
《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載：“昔，黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。
《虞書(shū)》曰“乃同律度量衡”，所以齊遠(yuǎn)近，立民信也。一曰備數(shù)，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權(quán)衡。參五以變，錯(cuò)綜其數(shù)，稽之于古今，效之于氣物，和之于心耳，考之于經(jīng)傳，咸得其實(shí)，靡不協(xié)同。
夫推歷生律制器，規(guī)圜矩方，權(quán)重衡平，準(zhǔn)繩嘉量，探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)，莫不用焉。度長(zhǎng)短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，權(quán)輕重者不失黍累。
商之為言章也，物成孰可章度也（土成萬(wàn)物，秋之義）。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也（萬(wàn)物感天動(dòng)地之始發(fā)始生，春之義）。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也（土樞四季）。征，祉也，物盛大而繁祉也（大美華茂）。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地（子粒落地，臧精復(fù)命）。
夫聲者，中于宮，觸于角，祉于征，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁（生物，為震、為巽），五事為貌。商為金，為義，為言（悅言乎兌，神功之妙）；征為火，為禮，為視（為離、為目）；羽為水，為智，為聽(tīng)（為坎、為耳）；宮為土，為信，為思（為艮、為坤、為脾）。
除了通過(guò)自然變化和動(dòng)物表現(xiàn)來(lái)判斷節(jié)氣外，古人正是用這種叫“律琯”的裝置來(lái)測(cè)定節(jié)氣變化。湖南長(zhǎng)沙馬土堆漢墓就出土了西漢十二律琯。據(jù)宋趙師俠《朝中措》：“開(kāi)隨律琯度芳辰……休數(shù)歲時(shí)月季，仙家欄檻長(zhǎng)春?！爆g[guǎn]古同“管”，律琯也寫(xiě)做律管，早期系用玉制成的笛子狀樂(lè)器。用律琯來(lái)預(yù)測(cè)節(jié)氣，古人稱(chēng)做“以管候氣”，全稱(chēng)叫“律管吹灰候氣法”。北齊天氣學(xué)家信都芳“能以管候氣，仰觀云色”，每月預(yù)報(bào)無(wú)不準(zhǔn)確。
賈湖骨笛，準(zhǔn)確的應(yīng)該叫骨龠，出土于中國(guó)河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址，距今7800~9000年，是中國(guó)最早的進(jìn)行候氣測(cè)試的實(shí)物見(jiàn)證。
“賈湖骨龠”更大的價(jià)值，在于它證明了，早在9000年前，我國(guó)已經(jīng)有了非常先進(jìn)、非常成熟的太陽(yáng)歷法，歷法是一切文明的根基，尤其是對(duì)我國(guó)來(lái)講，中華文明被叫做禮樂(lè)文明，而禮樂(lè)的基礎(chǔ)，就是歷法，因?yàn)楣湃酥v究天人合一，以天道來(lái)指導(dǎo)人道。天道，就是天文歷法。賈湖骨龠和叉形器，是一整套“日影測(cè)量?jī)x”的2個(gè)零件，要組合起來(lái)一起使用。
所以，到了后期，一整套完整的“日影測(cè)量?jī)x”包含賈湖骨龠、叉形器、骨炳、垂球、石環(huán)五個(gè)零件，以及用來(lái)綁定骨龠的2個(gè)正南正北方位的木樁?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、相當(dāng)精密的科學(xué)儀器。是賈湖人最高科技的成果。
“節(jié)氣”一詞，應(yīng)該來(lái)源于賈湖骨龠，骨龠上的開(kāi)孔將之分成一節(jié)一節(jié)的，而作為吹管樂(lè)器，正是通過(guò)對(duì)“氣”的控制來(lái)發(fā)出不同的聲音。因此，“節(jié)氣”最早是用來(lái)描述“龠”的，而“龠”可通天，與歷法有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，使得“節(jié)氣”一詞最終用來(lái)描述歷法。
賈湖遺址，一個(gè)陶釜上腹部有4個(gè)對(duì)稱(chēng)分布的短柱狀橫置器把，在相鄰器把之間平均分布著7顆扁乳丁，一周總計(jì)有28顆扁乳丁。象征著東南西北4個(gè)方位以及28星宿。
傳說(shuō)早在黃帝時(shí)代的伶?zhèn)?，用十二根竹管，其中最長(zhǎng)的九寸，最短的四寸六分，因?yàn)榫攀顷?yáng)的極數(shù)。然后按長(zhǎng)短次序?qū)⒅窆芘帕泻?，上面的管口一邊齊，下邊長(zhǎng)短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌滿(mǎn)用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在靈臺(tái)，拿布幔子遮蔽起來(lái)，外面筑室，絕對(duì)吹不到一點(diǎn)風(fēng)，用它來(lái)候地氣，因?yàn)榈叵碌年庩?yáng)二氣隨時(shí)都在變化。
到了冬至的時(shí)候，一陽(yáng)生。陽(yáng)氣一生，第一根九寸長(zhǎng)、叫黃鐘的管子里面的灰，自己就飛出來(lái)了,同時(shí)發(fā)出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個(gè)時(shí)辰就是子時(shí)，節(jié)氣就是冬至。用這種聲音來(lái)定調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的C調(diào)；同時(shí)可以依據(jù)九星連珠，朔月天象確定時(shí)間，歷元，立端于始，來(lái)察對(duì)應(yīng)氣候、物候的變化遲早，定歲氣的太過(guò)或不及，所以叫做“律呂調(diào)陽(yáng)”。
十二根管分成六陰、六陽(yáng)兩組。六根單數(shù)的屬陽(yáng)，叫六律;六根偶數(shù)的屬陰,叫六呂。六律第一個(gè)是黃鐘，六呂的第一個(gè)叫大呂, 所以音樂(lè)里有黃鐘、大呂之說(shuō)。
五聲為本，生于黃種之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、征、羽。九六相生，陰陽(yáng)之應(yīng)也。律十有二，陽(yáng)六為律，陰六為呂。
律以統(tǒng)氣類(lèi)物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽(yáng)宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應(yīng)鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統(tǒng)之義焉。
黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。天之中數(shù)五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數(shù)六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽(yáng)氣施種于黃泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。以黃色名元?dú)饴烧撸鴮m聲也。宮以九唱六，變動(dòng)不居，周流六虛。始于子，在十一月。
大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位于丑，在十二月。
太族：族，奏也，言陽(yáng)氣大，奏地而達(dá)物也。位于寅，在正月。
夾鐘：言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位于卯，在二月。
姑洗：洗，潔也，言陽(yáng)氣洗物辜浩之也。位于辰，在三月。
中呂：言微陰始起未成，著于其中旅助姑洗宣氣齊物也。位于巳，在四月。
蕤賓：蕤，繼也；賓，導(dǎo)也，言陽(yáng)始導(dǎo)陰氣使繼養(yǎng)物也。位于午，在五月。
林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長(zhǎng)大茂盛也。位于未，在六月。
夷則：則，法也，言陽(yáng)氣正法度，而使陰氣夷當(dāng)傷之物也。位于申，在七月。
南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬(wàn)物也。位于酉，在八月。
亡射：射，厭也，言陽(yáng)氣究物，而使陰氣畢剝落之，終而復(fù)始，亡厭已也。位于戌，在九月。
應(yīng)鐘：言陰氣應(yīng)亡謝，該臧萬(wàn)物而雜陽(yáng)閡種也。位于亥，在十月。
“度量衡”名稱(chēng)源自《尚書(shū)·舜典》“同律度量衡”，《漢書(shū)·律歷志》闡明其意，隨后歷代都沿用這個(gè)名稱(chēng)。如果把度量衡這個(gè)名詞分開(kāi)，就有度、量、衡三個(gè)量。
據(jù)史書(shū)稱(chēng)，黃帝設(shè)立了度、量、衡、里、畝五個(gè)量；舜召集四方君長(zhǎng)把各部族的年月四季時(shí)辰、音律和度量衡協(xié)同起來(lái)；夏禹治水使用規(guī)矩準(zhǔn)繩為測(cè)量工具，并以自己的身長(zhǎng)和體重作為長(zhǎng)度和重量的標(biāo)準(zhǔn)。
從5300年前大地灣文化的黃帝開(kāi)始，就發(fā)明了黃鐘定黍來(lái)確定度量衡的辦法?；谑蚝忘S鐘律管飛灰的配合。古代一百粒黍排列起來(lái)的長(zhǎng)度為一尺,因此一個(gè)黍粒的長(zhǎng)度為一分。
西漢規(guī)定，1200顆黑黍?yàn)橐恢?，正好可以裝滿(mǎn)內(nèi)徑一寸，長(zhǎng)度九寸的黃鐘律管。黍子每株大概產(chǎn)200粒。
唐朝典籍《唐六典》中對(duì)度量衡制有一段記載：“凡度，以北方秬黍[黑黍]中者，一黍之廣（寬度）為分，10分為寸，10寸為尺（約0.248米），一尺二寸為大尺，十尺為丈。凡量，以秬黍中者，容1200黍?yàn)橘撸?2立方厘米），二龠為合（重1兩），10合為升，10升為斗，三斗為大斗，10斗為斛。凡權(quán)衡，以秬黍中者，百黍之重為銖，（12銖為盅，1200黍）24銖為兩，三兩為大兩，16兩為斤（，30斤為均，4均為石）。
《說(shuō)苑》十六黍?yàn)橐惠?，六菽為一銖，二十四銖重一兩，也就?6粒黍?yàn)?株?！痘茨献犹煳挠?xùn)》十二粟[粟]而當(dāng)一份，十二份而當(dāng)一銖，也就是144粒黍?yàn)?株。又說(shuō)六十粟為一銖?！墩f(shuō)文》“稱(chēng)”這個(gè)字下也有類(lèi)似記載。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，明代的著名的律學(xué)家、音樂(lè)家，朱載堉，以山西省長(zhǎng)治（上黨）羊頭山附近所產(chǎn)，中等大小的秬黍?yàn)闃颖?，成功地還原了累黍法，并通過(guò)實(shí)物證實(shí)了其準(zhǔn)確性。在此基礎(chǔ)上，他還創(chuàng)建了十二平均律。此理論被廣泛應(yīng)用包括鋼琴在內(nèi)的世界各國(guó)的鍵盤(pán)樂(lè)器上，被譽(yù)為“鋼琴理論的鼻祖”。
大地灣第四期遺址，即仰韶文化晚期，距5500-5000年，對(duì)應(yīng)的就是黃帝時(shí)期，黃帝源自半坡遺址（根據(jù)《海經(jīng)》距離推算出來(lái)的軒轅國(guó)所在）。
F901中出土的一組陶質(zhì)量具，是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的量器。大地灣這套陶質(zhì)古量器，出土于房F901的主室中（前堂）；主要有泥質(zhì)槽狀條形盤(pán)（升，盛）、夾細(xì)砂長(zhǎng)柄麻花耳鏟形抄（啝。斗，兜，或斛，壺）、泥質(zhì)單環(huán)耳箕形抄（區(qū)）、泥質(zhì)帶蓋四把深腹罐（釜）等。其中條形盤(pán)（升）的容積約為264.3立方厘米；鏟形抄（斗或斛）的自然盛谷物容積約為2650.7立方厘米；箕形抄（區(qū)）的自然盛谷物容積約為5288.4立方厘米；深腹罐（釜）的容積約為26082.1立方厘米。
為了與古代量具名稱(chēng)相貼切，將在其相應(yīng)容量的名稱(chēng)上冠以升、斗、斛之稱(chēng)謂。黃帝母系家族的圖騰為蜜蜂，懷疑這么精準(zhǔn)的容積是依靠蜂蠟的失蠟法制作的，也就是先用數(shù)出數(shù)量的黍子做出容積，然后把黍子摳出，把融化的蜂蠟倒入冷卻半凝固，然后把蜂蠟摳出，捏成想要的形狀后冷卻凝固，再在外面加陶土做成器型燒制，并把融化的蜂蠟倒出。
100粒黍脫殼前是1立方厘米的話(huà)，黍子每株產(chǎn)量脫殼后是130立方厘米的話(huà)。
黃帝釜是26400立方厘米=12*11*2*10*10（并非是純十進(jìn)制，所以120變?yōu)?32），先秦釜是20000立方厘米=10*10*2*10*10
《易·豫卦》:先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！抖Y·樂(lè)記》:大樂(lè)與天地同和。《易·系辭》:樂(lè)天知命。
甲骨文中的“樂(lè)”字（圖A），是個(gè)象形兼會(huì)意字，下面是樂(lè)產(chǎn)生的本，是木結(jié)構(gòu)，古代的木即是我們現(xiàn)代叫的樹(shù)，上面是以太陽(yáng)在空間的軌跡象形（圖A2），其本義是表示天道玄之又玄的周期變化木即樹(shù)的對(duì)應(yīng)變化。
玄，天也。--《釋言》。天以不見(jiàn)為玄。地以不形為玄，人以心腹為玄。--《太玄·玄告》。天玄地黃。--《易·坤》
玄字是正午太陽(yáng)年周期軌跡在空間的象形。
把兩個(gè)“玄”字放在一起，這是甲骨文“茲”字。甲骨文“茲”字，表示的意思是“關(guān)系”。
八月載績(jī)，載玄載黃。--《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》
因?yàn)闃?shù)木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能夠按照季節(jié)長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，花朵使人賞心悅目，果實(shí)使人飽口腹之欲，樂(lè)表現(xiàn)人的愉悅和高興。樂(lè)有豐登之義，《孟子·梁惠王上》：“樂(lè)歲終身飽”?！抖Y記·曲禮下》：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)?！?/span>
木字甲骨文
樂(lè)字甲骨文
樂(lè)，為“天地之和氣”，故而由“樂(lè)”字又產(chǎn)生了“藥”字。“藥”的本義是采天地之靈氣、萬(wàn)物之精華，我們現(xiàn)代人可以理解為天的能量與地的物質(zhì)、物的性質(zhì)的集合，來(lái)對(duì)治人體因?yàn)槭程熘畾?，地之味，以及受五運(yùn)六氣之偏，自身稟賦天命之偏引起的病邪，也就是所謂的“采氣”。
藥字甲骨文
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