中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

聞一多先生從事神話學(xué)研究的時(shí)候，是上個(gè)世紀(jì)40年代前后，那時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代的神話學(xué)已經(jīng)走過(guò)了近30年的歷程。要了解聞一多的神話學(xué)研究成就，需要了解此前的學(xué)術(shù)背景。在此之前，中國(guó)的神話學(xué)已經(jīng)初步形成了幾個(gè)風(fēng)格不同的派系。先是有人開始翻譯一些希臘羅馬神話，如荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、北歐傳奇等，使得大家很新奇，覺(jué)得這些神話與中國(guó)神話有很大不同，于是形成了可資與中國(guó)神話比較的對(duì)象。接著就有人介紹西方的神話學(xué)理論，而本土的神話學(xué)也得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

早期有影響的介紹到中國(guó)的神話學(xué)理論是人類學(xué)的神話觀。這批人是文學(xué)出身，如周作人，他在20世紀(jì)20年代初就寫出西方人類學(xué)神話理論的介紹性的文章，介紹其學(xué)派凡五，分退化說(shuō)和進(jìn)化說(shuō)兩類述之。文章雖短，但也是當(dāng)時(shí)西方神話學(xué)的學(xué)術(shù)前沿。周作人成為中國(guó)神話學(xué)的早期開創(chuàng)者。但是，真正對(duì)中國(guó)神話學(xué)研究作出貢獻(xiàn)的是茅盾。他對(duì)希臘和北歐的介紹是卓有成效的，而他的《中國(guó)神話研究ABC》的出版才是真正的中國(guó)神話學(xué)研究的奠基之作。如他將中國(guó)神話分為北、中、南三大部類，都是嶄新的見解。泰勒和安德魯·蘭是茅盾主要借鑒的神話學(xué)理論的對(duì)象。他們對(duì)中國(guó)神話學(xué)的研究主要是以書面文獻(xiàn)為主的，幾乎沒(méi)有借鑒考古資料和田野調(diào)查報(bào)告，自己也根本就沒(méi)有從事過(guò)田野調(diào)查。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是人類學(xué)的神話學(xué)研究，不如說(shuō)是借用了一些人類學(xué)觀點(diǎn)的文學(xué)神話學(xué)研究。

那時(shí)也有少量的民俗學(xué)人類學(xué)工作者到民族地區(qū)進(jìn)行過(guò)調(diào)查，一些民俗學(xué)工作者進(jìn)行過(guò)一些民間故事和神話的搜集，并發(fā)表了一些成果，但整體上影響不是太大。他們喜歡大段引用外文，引用國(guó)外的人類學(xué)家的說(shuō)法，鋪排田野材料，卻很少有價(jià)值、有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成就。但是，人類學(xué)的神話理論揭開了中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)研究的序幕，其意義是非同尋常的。

對(duì)中國(guó)神話文本研究最有成績(jī)的卻是歷史學(xué)的神話研究，由于他們對(duì)文獻(xiàn)的研究比從事文學(xué)和人類學(xué)的學(xué)者更為深入，所以，對(duì)神話研究的影響則更大。是歷史學(xué)界的人首先指認(rèn)那些中國(guó)文獻(xiàn)的資料是神話的，因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)前，我們沒(méi)有神話的概念。他們大多是本土的研究者，但與人類學(xué)的一些派系有著奇特的聯(lián)系，更多的影響則來(lái)自“五四”時(shí)期的反傳統(tǒng)習(xí)氣。先是20世紀(jì)20年代的“古史辨”派，他們承襲晚清以來(lái)的疑古主義思潮作風(fēng)，站在所謂反封建文化的立場(chǎng)上，要把中國(guó)古代歷史的早期部分還原為神話，認(rèn)為那不是信史，很多乃是經(jīng)學(xué)家和政治家的偽造，因而是神話。雖然他們的動(dòng)機(jī)不是做一個(gè)神話學(xué)家，但卻使得中國(guó)的神話研究學(xué)者眼界大開，這也凸顯出本土的理論思潮的力量。他們對(duì)神話文本的深入解剖也告訴人們，學(xué)術(shù)研究?jī)H僅借鑒一些理論說(shuō)法是不能有多大作為的，而文本研讀功夫和解讀文本的廣泛文化背景在神話學(xué)研究中更為根本。在古史辨學(xué)者的研究視野里，一些重要的神話人物如鯀和禹的神話屬性得到了前所未有的探索，而像孟姜女這樣影響深遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)人物也被深入研究過(guò)，取得突出成就。應(yīng)該說(shuō)，他們是中國(guó)神話研究的實(shí)績(jī)所在。古史辨派最后走得太遠(yuǎn)了，他們由最初的文化批判，最后看古代文化變成幾乎什么都是神話了。懷疑一切并不一定就是科學(xué)的，他們懷疑一些典籍是“偽書”，結(jié)果考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，那些典籍是真的，泛神話化的文化觀看來(lái)站不住腳，古史辨派于是在大紅大紫以后悄然收?qǐng)觥?/p>

不久，歷史學(xué)界出現(xiàn)了另外一種趨向：通過(guò)那些神異色彩濃厚的記錄，去重建上古的歷史。這是要把神話還原為真實(shí)的歷史。其中一方面，一批文化保守主義者堅(jiān)信古籍的記載是真實(shí)的歷史，認(rèn)為對(duì)這些歷史的懷疑就會(huì)動(dòng)搖民族的精神，故神話應(yīng)該重新回到歷史。另一方面，一些史學(xué)家則將傳說(shuō)與考古結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)行了深入討論。像徐旭生那樣通過(guò)傳說(shuō)與考古結(jié)合起來(lái)的方法研究中國(guó)早期的文化分布，認(rèn)為華夏、東夷和苗蠻是古代文化的三大主干，其成就是十分突出的，其影響一直延續(xù)到如今。

歷史學(xué)界的一批學(xué)者也深受人類學(xué)派的影響，但觀點(diǎn)與純粹的人類學(xué)派截然不同，他們接受的是從恩格斯那里引出的摩爾根的進(jìn)化論人類學(xué)學(xué)說(shuō)，他們要通過(guò)神話考察社會(huì)演進(jìn)的軌跡。其中，關(guān)于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)演變，部落聯(lián)盟時(shí)代到國(guó)家產(chǎn)生時(shí)代的傳說(shuō)的研究最引人注目。最有代表性的著作是郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，其中關(guān)于堯舜時(shí)代的婚制及其演變都是深受摩爾根的影響的。他們認(rèn)為神話縱然不是歷史真實(shí)本身，卻有歷史的真實(shí)結(jié)構(gòu)在其中，他們也是把神話視為歷史資源的。他們把氏族、部落、圖騰、母系、父系這樣一些話語(yǔ)反復(fù)述說(shuō)，事實(shí)上也把人類學(xué)關(guān)于神話學(xué)的范疇炒熱了。

聞一多先生面對(duì)了這樣多的學(xué)術(shù)資源：有西方的神話文本譯本，有西方神話學(xué)的譯著，有對(duì)中國(guó)神話的研究嘗試，有考古資料，還有民俗學(xué)和人類學(xué)的田野報(bào)告。在40年代，神話學(xué)研究的基礎(chǔ)比20年前有了很大的改善。文學(xué)的、歷史學(xué)考古學(xué)的和民俗學(xué)人類學(xué)的神話研究已經(jīng)提供了綜合研究的可能，像古史辨這樣的純粹的文獻(xiàn)考察的本土研究與民俗學(xué)人類學(xué)田野方法及其外來(lái)理論的出現(xiàn)，誕生神話學(xué)的有深度的本土話語(yǔ)的敘述語(yǔ)境的條件已經(jīng)成熟。聞一多先生以其特有的睿智和深厚的學(xué)養(yǎng)，恰遇這樣的時(shí)機(jī)，這樣便鑄就了他在中國(guó)神話研究史上的杰出地位。

聞一多先生最具代表性的神話學(xué)研究著作是《伏羲考》。伏羲是中華民族的祖先，因此，這是一篇對(duì)民族根本神話的研究杰作。在此之前，關(guān)于此課題已經(jīng)有較多的研究，聞一多搜集到二種：芮逸夫已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言所《人類學(xué)集刊》發(fā)表了《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說(shuō)》一文，引洪水故事凡二十余則，另外有常任俠對(duì)伏羲女媧造型形象的論述，二者一為人類學(xué)的研究，一為考古學(xué)的研究。這是聞一多先生面對(duì)的除了古代文獻(xiàn)以外的伏羲神話的新文本。對(duì)伏羲女媧的研究，歷史學(xué)家呂思勉也發(fā)表過(guò)論文。這時(shí)，研究伏羲女媧已經(jīng)成為神話學(xué)中的顯學(xué)。要想有所突破，戛戛乎其難！聞一多先生怎么尋找創(chuàng)新的突破口呢？

首先，我們看到聞一多先生基本把握了多方面的伏羲女媧研究的學(xué)術(shù)歷史信息。對(duì)于來(lái)自西方的人類學(xué)理論，聞一多先生主要借鑒吸收了圖騰學(xué)說(shuō)，以作為對(duì)伏羲文化的主要研究視點(diǎn)。圖騰學(xué)說(shuō)，自從19與20世紀(jì)之交，人們從介紹摩爾根的著作，介紹西方的社會(huì)學(xué)說(shuō)就開始被中國(guó)學(xué)界知曉了，如嚴(yán)復(fù)所譯的《社會(huì)通詮》就有圖騰學(xué)說(shuō)的介紹。后來(lái)涂爾干的圖騰學(xué)說(shuō)也被引入。尤其是法國(guó)人倍松的《圖騰主義》一書的中文版于1932年出版，則帶來(lái)了系統(tǒng)的圖騰學(xué)說(shuō)的理論和豐富的世界各地的圖騰信仰的知識(shí)，該書被聞一多先生反復(fù)引證，涂爾干也是聞一多先生引證的對(duì)象。另外，我們還能在《伏羲考》中看到弗洛伊德的學(xué)說(shuō)的影子，如關(guān)于“沓布”（taboo）的知識(shí)，聞一多先生指出：“圖騰與'沓布’是不能分離的。”這些新的理論資源，都是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)前沿，聞一多先生對(duì)此的把握，充分說(shuō)明他的神話學(xué)研究有著深厚的理論基礎(chǔ)，這是聞一多先生神話學(xué)取得成就的一個(gè)條件。但是，我們看到，當(dāng)時(shí)對(duì)人類學(xué)理論的了解，占有人類學(xué)理論資源的程度，聞一多先生都不是最多最深的。比起當(dāng)時(shí)那些相對(duì)專門的人類學(xué)學(xué)者，聞一多先生顯然不如他們了解得多，但是，為什么聞一多先生在中國(guó)神話學(xué)方面的成就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們呢？

既向國(guó)外人類學(xué)理論學(xué)習(xí)，又根據(jù)中國(guó)神話的實(shí)際，創(chuàng)造性地綜合分析，才是學(xué)術(shù)取得真正成功的關(guān)鍵。尤其是對(duì)中國(guó)神話文獻(xiàn)的綜合分析能力，對(duì)神話文獻(xiàn)間的聯(lián)系的洞察能力，都達(dá)到了當(dāng)時(shí)神話學(xué)研究的最高境界。他獨(dú)創(chuàng)了中國(guó)神話研究的意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證的方法，是中國(guó)神話研究的重要突破。于是，我們發(fā)現(xiàn)，僅僅知道一些理論信條是不夠的。頭腦里裝滿理論概念，但不一定是理論水準(zhǔn)高，如果沒(méi)有對(duì)文本的深刻理解，簡(jiǎn)單的理論比附，可能還會(huì)造成思想與理論的真正貧乏。

芮逸夫、常任俠和呂思勉都是人類學(xué)、美術(shù)學(xué)和歷史學(xué)各領(lǐng)域里的出色學(xué)者，他們關(guān)于伏羲女媧的論文都有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但是，他們都只是在他們所在學(xué)科里產(chǎn)生影響，有很大的局限性。芮逸夫的論文有許多田野的資料，彌足珍貴，他展開的比較空間很廣闊，但是，他所構(gòu)擬的“東南亞洲文化區(qū)”的想象，一時(shí)難以找到依據(jù)，而對(duì)古代文獻(xiàn)中的伏羲女媧資料只是作了一般敘述，對(duì)于華夏傳統(tǒng)，苗蠻文化及其相互關(guān)系沒(méi)有找到滿意的答案。常任俠的論文指出重慶出土的石棺畫像人物乃是伏羲女媧，也將其與日月神話和苗瑤神話的伏羲女媧的故事相聯(lián)系，對(duì)石棺畫像的解讀應(yīng)該比較周全了，但其不足還只是表明畫像內(nèi)容為何而已，視野較芮文更為狹窄。至于呂思勉先生則主要在古文獻(xiàn)上用力，表現(xiàn)出不凡的文獻(xiàn)分析能力，從文獻(xiàn)視角指出此類神話與南方苗族相關(guān)，與田野報(bào)告和考古文物結(jié)論基本一致。然材料上既不涉及出土文物，也不關(guān)乎田野報(bào)告，在論述的指向上主要于文獻(xiàn)文字通假一面進(jìn)入，局限還是很明顯。

聞一多先生對(duì)待西方的人類學(xué)理論有著十分通達(dá)的理解，對(duì)于西方話語(yǔ)中有普遍意義的范疇，聞一多先生毫不猶豫地接受了。因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)證明，西方早期的人類學(xué)家所提出的一些范疇具有普逼性，是文化研究的共同資源。同時(shí)，文獻(xiàn)記載的那些明顯地提到女媧伏羲的信息，圖畫形象，田野資料，也無(wú)不盡可能窮盡之。這就保證了對(duì)女媧伏羲的研究在當(dāng)時(shí)一定會(huì)是最前沿的。

在聞一多前的三位伏羲研究者的視野里，有這樣的一些共同的關(guān)鍵詞：伏羲女媧，人首蛇身，苗瑤，洪水。聞一多先生由出土文物之伏羲女媧人首蛇身相交像入手，直指蛇軀即龍身，伏羲女媧相交與文獻(xiàn)之二龍傳說(shuō)：交龍、騰蛇、兩頭蛇有著內(nèi)在聯(lián)系，又將大量的兩龍神話揭出，于是，田野報(bào)告，出土圖畫和明顯的伏羲女媧資料與那些大量的奇怪的二龍二蛇相交記載奇妙地聯(lián)系起來(lái)，原來(lái)他們都是伏羲女媧交尾圖的不同形式，本質(zhì)上是一樣的，都是兩龍交配之相。一系列散漫的文化現(xiàn)象一下子變成了一個(gè)系列。在聞一多先生的研究中，系統(tǒng)性、整體性原則成為第一原則，于是，所謂圖騰就變得只是大的文化框架下的一個(gè)小的研究要素。這時(shí)，他研究擺脫了外來(lái)理論的束縛，由理論的奴隸變成主人，但又把外來(lái)理論的功能充分實(shí)現(xiàn)了。在系統(tǒng)性整體性前提下對(duì)資料作整理，聯(lián)想，然后論證之。開拓資料信息的空間，尋求信息間的聯(lián)系，使得多方面的資料融會(huì)貫通在一起。

當(dāng)他將二龍二蛇的文獻(xiàn)資料與伏羲女媧的田野報(bào)告、考古圖像和文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)后，視野驟然開闊。于是，伏羲女媧不再是孤立的圖像，而是華夏族的圖騰——龍的變相，于是，引譬連類，將龍的演變以圖騰學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)作了深入分析。其中，對(duì)中國(guó)歷史上的眾多圖騰的分化演變與部落的兼并的論述尤為經(jīng)典，他說(shuō)：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?！彼扇A夏族的象征聯(lián)系到整個(gè)中國(guó)人的象征，這是中國(guó)文化研究中第一次對(duì)民族的形象作出這樣的分析，其影響十分深遠(yuǎn)。而苗蠻地區(qū)的伏羲女媧傳說(shuō)，便只是華夏民族和苗蠻族文化交流和發(fā)展的結(jié)果。華夏、龍、漢、苗蠻，都在伏羲女媧的身上得到統(tǒng)一，成為一個(gè)整體。這樣一幅中國(guó)文化交流的景觀的展現(xiàn)使得《伏羲考》成為一篇重要的中華民族歷史文化研究的經(jīng)典文獻(xiàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神話學(xué)本身的意義了，從這一層面看，神話在文化中的根本地位也得到了最為清楚的呈現(xiàn)。

在整體性系統(tǒng)性的文化研究視野里，不僅民族交流和發(fā)展的統(tǒng)一性的觀念得到貫徹，就是一些奇特的神話要素也在系統(tǒng)性的目光下得到全新的詮釋。比如，在伏羲女媧神話傳說(shuō)中的葫蘆要素，本來(lái)只是一個(gè)避水工具，過(guò)去的學(xué)者都沒(méi)有予以足夠的重視。即便是像芮逸夫先生那樣的人類學(xué)家，也把葫蘆這樣的重要因素給忽略了。聞一多先生在對(duì)49個(gè)伏羲女媧故事進(jìn)行了詳細(xì)分析后指出：葫蘆是造人故事的核心。那么，為什么要把葫蘆拿來(lái)作為故事核心呢？聞一多先生從語(yǔ)音關(guān)系出發(fā)，得出伏羲女媧就是葫蘆化身的重要結(jié)論。西方神話學(xué)研究中有語(yǔ)言學(xué)一派，認(rèn)為神話之發(fā)生乃語(yǔ)言疾病，即人民在語(yǔ)言傳達(dá)過(guò)程中的訛誤，導(dǎo)致理解歧義，遂有神話的發(fā)生。而在中國(guó)，本來(lái)即有音韻之學(xué)，專門研究古今語(yǔ)音差異，對(duì)于識(shí)別古書的通假現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)。在上個(gè)世紀(jì)，音韻學(xué)的方法成為研究古代神話的一種重要方法。這里需要大量的語(yǔ)料以供比較，又需要對(duì)上古音和今音的差別有深入的了解。《易傳》將伏羲寫作包戲，即匏瓠，也就是葫蘆。古書女媧也可以音韻推出發(fā)音為匏瓜者。所以，伏羲女媧實(shí)乃葫蘆的音變。在這種論述中，聞一多先生引用的語(yǔ)料十分豐富，對(duì)音韻通假之學(xué)的應(yīng)用也十分嫻熟，因此，其結(jié)論的科學(xué)性是有保障的。音韻學(xué)的運(yùn)用使得整個(gè)《伏羲考》的論述更加渾然一體，整個(gè)神話要素在以伏羲為核心的語(yǔ)境中高度統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)。

《伏羲考》在綜合運(yùn)用既存信息資源，融通中外研究方法，以綜合性系統(tǒng)性為研究的基本視點(diǎn)，研究方法具有綜合性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，對(duì)伏羲女媧，龍與葫蘆這樣一些重要的神話意象作了深入分析，揭示了這些神話意象在中國(guó)文化中的根本地位?！斗丝肌芬蚱湓谥袊?guó)現(xiàn)代神話學(xué)研究史上的杰出貢獻(xiàn)，成為神話學(xué)的經(jīng)典名篇。當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)田野資源的區(qū)域，對(duì)西北和其他地區(qū)的伏羲女媧的資料沒(méi)有接觸到，《伏羲考》還有缺陷，但它為伏羲女媧研究，為中國(guó)神話的本土話語(yǔ)的探索，其意義至今未有消失。

聞一多先生的《龍鳳》《兩種圖騰舞的遺留》兩文，包括他的《端午考》，都是借鑒了西方人類學(xué)研究中的圖騰范式，對(duì)中國(guó)文化中的核心神話及其儀式的研究?？梢园选斗丝肌泛瓦@一批文章看作一組，它們是對(duì)中國(guó)神話中以龍為核心的圖騰文化的研究。因此，此一類屬在中國(guó)神話學(xué)研究中占有十分重要的地位。

除了對(duì)民族的根本神話，或者說(shuō)核心神話的研究外，聞一多先生神話研究的另一特點(diǎn)就是對(duì)神話與詩(shī)歌的本事研究，把神話學(xué)與詩(shī)學(xué)結(jié)合起來(lái)。茅盾先生雖然對(duì)中國(guó)神話有較為深入的研究，但只是一般神話學(xué)的描述，不是神話學(xué)的專題研究。在聞一多先生之前，歷史學(xué)的神話研究最有成就，人類學(xué)的神話研究也初露端倪，盡管從事文學(xué)的人不少對(duì)神話學(xué)有研究，如茅盾，如周作人，如魯迅，但都沒(méi)有把神話學(xué)引入詩(shī)學(xué)的視野中。開拓神話學(xué)的詩(shī)學(xué)研究，是聞一多先生的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。通過(guò)他的努力，神話學(xué)成為了詩(shī)學(xué)的一部分。

聞一多先生將神話學(xué)引入詩(shī)學(xué)，主要在求其本事，以揭開古詩(shī)千年之謎，同時(shí)，開拓詩(shī)歌意象的空間，增強(qiáng)闡釋的力度。如《姜源履大人跡考》，于“履帝武敏歆”一詩(shī)句詳加考辨，同樣我們看到了綜合的整體的系統(tǒng)觀念，以及意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證方法。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這一本事，歷來(lái)只是就文字本身進(jìn)行討論，并且形成了“履大人跡而有孕”的經(jīng)典解釋。聞一多先生指出：此乃祭神舞蹈，“神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰“履帝武敏歆”，“猶言與尸伴舞而心甚悅喜也”。此說(shuō)甚有創(chuàng)意，但證據(jù)稍嫌不足。然其中將該本事與周先祖聯(lián)系起來(lái)，又由周祖聯(lián)系到伏義的出生，并釋秦人所建宓畤即是祭祀伏羲者，都是十分有創(chuàng)見的。這種由此及彼系統(tǒng)聯(lián)想的方法始終貫穿在聞一多先生的神話研究中。

聞一多先生的詩(shī)學(xué)與神話學(xué)相統(tǒng)一的代表作無(wú)疑是《高唐神女傳說(shuō)之分析》，它是對(duì)詩(shī)歌意象的前所未有的神話學(xué)解讀。文章的開頭是從《侯人》詩(shī)里的“季女“說(shuō)起的，先是以大量的材料說(shuō)明：在《詩(shī)經(jīng)》中，魚、鳥與男女性追求有關(guān)，接著再?gòu)摹逗钊恕返募九梆嚒?，說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》里的饑餓和飽餐都與性饑渴和性滿足有關(guān)，此論由《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)想到《楚辭》，再由《楚辭》聯(lián)系到其他歷史文獻(xiàn)，證據(jù)十分有力，成為《詩(shī)經(jīng)》闡釋中的一大收獲。聞一多先生再次表現(xiàn)出他的系統(tǒng)綜合分析能力：將《候人》的“朝隮”與《高唐賦》的“朝云”聯(lián)系起來(lái)，以揭開其中的彩虹的文化之謎。這樣，我們對(duì)詩(shī)歌中的彩虹、云雨等意象的浪漫而又沉厚的文化內(nèi)涵有了深切的感受。接著，聞一多先生將高唐神女與涂山氏再聯(lián)系起來(lái)，一幅文化的全息圖景便展現(xiàn)在人們面前。由最初的始祖，演為多位女神，禮制的出現(xiàn)產(chǎn)生對(duì)原始本能形態(tài)的對(duì)立，神女變?yōu)楸寂?，但其源頭還是來(lái)源于對(duì)始祖的性崇拜。文化的演變及其擴(kuò)展在《高唐神女傳說(shuō)之分析》中得到精彩演繹，詩(shī)學(xué)的視野為之大開。

在傳統(tǒng)的詩(shī)歌理論中，“比興”是最重要的范疇，它是揭示中國(guó)古典詩(shī)歌的鑰匙。聞一多先生是在傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇里的作業(yè)，但卻將“比興”的內(nèi)涵大幅度拓展了?！冻瓶肌贰墩f(shuō)魚》等篇章都是這種觀念下的實(shí)踐，令人耳目一新。上個(gè)世紀(jì)后期，學(xué)術(shù)界對(duì)“比興”研究，尤其是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“比興”的研究有很大的突破，但這種突破在很大程度上是循著聞一多先生開拓的路徑展開的。

古詩(shī)文中多有神仙觀念，開是，聞一多先生撰有《神仙考》一文，專論古代神仙思想和求仙之道。其中既有銅器的文字考辨，又有古代族群遷徙的考察，視野開闊，體現(xiàn)出聞一多先生神話學(xué)研究的一貫特點(diǎn)。

我們分析聞一多先生在神話學(xué)研究上的成就，可以對(duì)理論及其運(yùn)用問(wèn)題得出啟示：一般理論信條是重要的，但是，了解理論并不意味著就能夠有所發(fā)現(xiàn)。理論仿佛是套路，沒(méi)有功夫就只是花架子。而中國(guó)神話研究的功夫就是文字小學(xué)功夫，歷史文化功夫，族群宗教分析功夫。聞一多先生借鑒了圖騰范式，但當(dāng)時(shí)知道圖騰學(xué)說(shuō)的人很多，比他對(duì)該學(xué)說(shuō)了解更深的大有人在，而對(duì)中國(guó)圖騰的研究成就卻沒(méi)有辦法和聞一多先生相比。我們面對(duì)西方的文化學(xué)說(shuō)，需要謙虛學(xué)習(xí)，但研究中國(guó)問(wèn)題，研究中國(guó)神話，必須有對(duì)中國(guó)文化多方面的知識(shí)。這是一個(gè)前提。這里，聞一多先生已給我們作出了很好的榜樣。

如果我們的研究只是在比附西方論題，那就失去了自我。因此，我們的研究還必須有自己的理論視角。理論可以學(xué)引進(jìn)，但理論不是靠引入才有的。我們應(yīng)該謙虛地借鑒人家的學(xué)說(shuō)，但是，只有外來(lái)的觀點(diǎn)，我們的作為頂多就只是人家理論的注腳，這不僅使我們自己收獲有限，也使文化交流變得不可能了，我們變成外來(lái)理論產(chǎn)品的消費(fèi)場(chǎng)所，而人家從我們這里無(wú)所收獲。我們需要記住一點(diǎn)：理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。這句非常樸實(shí)而簡(jiǎn)單的話被人忘記了，我們似乎進(jìn)入了理論只有通過(guò)翻譯才有的荒唐時(shí)代。我們讀聞一多先生的神話學(xué)著作，更應(yīng)該注意到的是他在理論和方法上的獨(dú)特探索。聞一多先生神話學(xué)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于意象的整體關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)聯(lián)想與論證的充分實(shí)踐，由表及里，引譬連類，將神話材料放到一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化系統(tǒng)之中，然后找出他們之間的聯(lián)系，于是，神話的文化意蘊(yùn)便顯露出來(lái)?！斗丝肌酚煞伺畫z交尾圖入手，聯(lián)系的是蛇與龍的同質(zhì)，遂由兩蛇蛇身圖而及龍圖騰，進(jìn)而把一大片二龍二蛇的材料納入統(tǒng)一觀照視野，雜亂的材料頓時(shí)獲得清晰的理解。以龍圖騰作為統(tǒng)帥，聞一多先生清理出一個(gè)龍文化系統(tǒng)，使得紛繁的事項(xiàng)變得有軌可循了?！陡咛粕衽畟髡f(shuō)之分析》由《侯人》一句詩(shī)說(shuō)起，最后開拓出對(duì)整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌中的神女意象的分析，讓人們看到了神女系列的文化景觀。

或許，這有點(diǎn)像西方神話學(xué)中的原型學(xué)說(shuō)，可是，聞一多先生發(fā)表這些成果時(shí)，原型學(xué)說(shuō)還沒(méi)有出籠。聞一多先生揭出的龍與二龍，魚，朝云，洪水，飽與饑，神女等擴(kuò)張性極強(qiáng)的意象為我們揭示中國(guó)文化意蘊(yùn)提供了很好的視角。他的研究視點(diǎn)不是孤立的，而是相互聯(lián)系的系列，這是聞一多先生神話研究的一個(gè)基本方法。他首先是才氣十足的聯(lián)想，然后便是老辣深沉的論證，一下子為我們展開一個(gè)相互聯(lián)系的文化系列。我們不愿意把聞一多先生的神話意象分析和詩(shī)歌意象分析方法用弗萊的原型說(shuō)來(lái)替代。因?yàn)槁勔欢嘞壬膶?shí)踐確實(shí)在弗萊的原型學(xué)說(shuō)之前，而聞一多先生的系統(tǒng)聯(lián)想乃如撥霧見日，處在一種發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)中。無(wú)論是對(duì)民族的根本圖騰——龍及其相關(guān)系列的分析，還是對(duì)詩(shī)歌的比興及其本事意象的分析，都是從不知到有知，由混沌到明朗，妙趣橫生。我們稱聞一多先生的神話學(xué)研究方法是意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證方法，這是他在神話學(xué)研究中的方法的獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)，也是本土神話學(xué)研究話語(yǔ)的偉大創(chuàng)舉！

聞一多先生在神話學(xué)研究方法上的獨(dú)特創(chuàng)造，為我們今天的神話學(xué)理論和文化理論建設(shè)提供了寶貴資源，他為我們?cè)诶碚摵蛯W(xué)術(shù)走向自立樹立了信心。它的更深層的意義在于：一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該肩負(fù)起文化獨(dú)創(chuàng)的使命，應(yīng)該有民族的話語(yǔ)權(quán)利，這不僅僅在于自我尊嚴(yán)，而是為世界的學(xué)術(shù)事業(yè)作出真正貢獻(xiàn)。