摘要：本文以人類學(xué)的視角考察人類歷史與文化的變遷，依椐考古發(fā)現(xiàn)，以文化人類學(xué)的理論對神話傳說、圖騰、氏族、姓氏、語言、文字、宗教、藝術(shù)、社會組織和物質(zhì)文化等文化元素綜合起來，進(jìn)行深入分析研究，重新疏理歷史文獻(xiàn)，在信息化時代，挖掘隱藏在各種文化里頭的歷史信息，還原部分史前時期的歷史。發(fā)現(xiàn)客家先民在史前時期遷徙的路徑，并在遷移過程中，與各地人民互相交流和學(xué)習(xí)，在不同的環(huán)境中，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了博大精深的客家文化和青銅文明。通過揭示人類歷史文化變遷的過程，展現(xiàn)客家文化與青銅文明之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞： 客家文化 青銅文明 文化人類學(xué) 考古發(fā)現(xiàn) 史前歷史之迷
客家文化源遠(yuǎn)流長，客家文化形成于何時何地一直是客家研究者爭論的問題?？图胰朔稚⒃谑澜绺鞯?，但卻有共同的語言客家話。人們一直在探尋客家人的根源。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是中原南遷移民創(chuàng)造了客家文化。把中原文化視為客家人的根源。如果說客家文化是南遷之后形成的，那么就是源流不分，把流當(dāng)源頭了對此，鐘文典教授指出:“回觀客家民系形成于南遷以后的見解，論者雖多，但直至今日，到底形成于何時，具體形成的情況怎樣，仍是人言言殊，尚無一致意見。雖然堂號（郡號、望地）、方言和風(fēng)俗在探討客家源流和民系形成時，都是大家關(guān)注的問題，可以說是老生常談了，可是由于受到'順勢’思維的影響和傳統(tǒng)觀點的局限，使南遷而后形成民系說幾成定論。如果我們以'逆勢’思維對問題追本溯源，擺脫傳統(tǒng)觀點的影響，并把目光擴(kuò)及所有的客家地區(qū)，考察各地客家遷徙的歷史和現(xiàn)狀，自會受到有益的啟發(fā)，取得新的認(rèn)識?！雹偎€引用了
黃遵憲的一首詩加以說明：“黃遵憲論客家人，曾有詩云:'篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，
――――――――――――――――
① 鐘文典：《廣西客家》，廣西師范大學(xué)出版社2011版，第 頁。
南來遠(yuǎn)過一千年；方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！勺鳛槲覀兩鲜鋈齻€方面的最好概括?？图易婢拥睦系胤皆诒狈?，南遷千百年，風(fēng)習(xí)、語言仍是中原風(fēng)韻，這種獨(dú)特現(xiàn)象，不正說明客家民系早己生活在北方，無須經(jīng)過南遷后才遂步形成了么？今日遍布中外的'客人’，實即當(dāng)年華夏中州的'主人’?！雹?/span>
長期以來，客家研究只把中原視為客家文化的源頭。對客家人南遷之前的情形研究甚少，要全面研究客家文化，必須重視客家文化源頭的研究。把客家研究的重心轉(zhuǎn)移到南遷之前的歷史，把客家研究引向深入，充分挖掘客家文化的寶藏。為客家文化的創(chuàng)新發(fā)展提供新的材料，使客家文化發(fā)揚(yáng)光大。
客家研究首席專家周建新教授在《文化人類學(xué)與中國客家研究》一文中分析了人類學(xué)對客家研究的重要性?！叭祟悓W(xué)介入客家社會，以一種新的視角對客家文化特質(zhì)進(jìn)行動態(tài)分析?！薄皬娜祟悓W(xué)自身來看，客家與人類學(xué)的關(guān)系與生俱來?！薄叭祟悓W(xué)的發(fā)展，可以為客家研究提供新的理論與方法。而客家研究的發(fā)展，同時也促進(jìn)了人類學(xué)自身的發(fā)展。如何發(fā)展中國人類學(xué)，從客家研究著手，值得進(jìn)行深度的思索?！薄叭祟悓W(xué)獨(dú)特的理論與方法給客家研究注入了新的活力，為客家研究的深化與拓展起了重要作用。”②他在《江西客家》一書中說：“在當(dāng)前人類學(xué)知識體系中，田野研究正在發(fā)生著巨大重構(gòu)，這對客家研究來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。人類學(xué)田野的重構(gòu)，實際是對區(qū)域概念的反思，無論是從行政區(qū)域，社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域到文化區(qū)域、感覺文化區(qū)域的區(qū)域類型學(xué)劃分，還是從施堅雅基于市場貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)區(qū)域到從民間信仰角度發(fā)展出的'祭祀圈’、'信仰圈’范式的提出，越來越多的學(xué)者認(rèn)同'區(qū)域’不僅僅是一個地理學(xué)概念。近年來具有明顯歷史人類學(xué)傾向的中外學(xué)者對區(qū)域概念進(jìn)行了深入反思，認(rèn)為'區(qū)域是一種歷史建構(gòu)’，強(qiáng)調(diào)研究者不能拘泥于僵化的時間及地理界限，而應(yīng)以人為中心，以問題為中心。這種觀點對客家研究的深化很具啟發(fā)性?！雹?/span>
――――――――――――――――――――――
① 鐘文典：《廣西客家》，廣西師范大學(xué)出版社2011版，第 頁。
② 周建新：《文化人類學(xué)與中國客家研究》，贛南師范學(xué)院學(xué)報，2012年第1期2～6頁
③ 周建新：《江西客家》廣西師范大學(xué)出版社2011版，第 頁。
周教授的觀點給了我們很大的啟發(fā)。人類學(xué)己經(jīng)表明，人類自古以來族群的遷移就具有全球性。我們的研究應(yīng)跳出時間和地理界限的限制，以全球的視角考察客家文化的根源和客家先民的遷移路徑。對人類古往今來的文獻(xiàn)進(jìn)行全面的疏理，以人類學(xué)的視角展開研究。揭開史前時期的歷史之迷。
青銅文明是以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個階段。蘇美爾人創(chuàng)造了人類最早的青銅文明。兩河流域的蘇美爾地區(qū)，出土了距今6000年左右的雕有獅子形象的青銅大刀。在我國，陜西臨潼姜寨遺址出土了黃銅片和黃銅環(huán)，經(jīng)過碳14鑒定距今約6700年。青銅是紅銅和錫或鉛的合金，但它比起紅銅熔點更低、硬度更強(qiáng)、性能更穩(wěn)定、可塑性強(qiáng)、耐磨、耐腐蝕、色澤光亮等特點，適用于制造各種器具。我國發(fā)現(xiàn)黃銅比兩河流域的蘇美爾青銅早約700年，蘇美爾人與中國人是否有某種聯(lián)系呢？種種跡象說明蘇美爾人是從中國遷移到兩河流域的移民。
拱玉書在《日出東方―蘇美爾文明探秘》一書中列舉了《美索不達(dá)米亞》一書作者施派瑟爾的觀點：“蘇美爾人和塞姆人都不是美索不達(dá)米亞的原始居民；他們幾乎同時來到美索不達(dá)米亞，塞姆人占椐北部，蘇美爾人占椐南部；”①
既然蘇美爾人和塞姆人都不是美索不達(dá)米亞的原始居民，那么他們是從那里遷移過來的呢？追根溯源，我們從文化上尋找他們的根源。先從語言文字方面去考察
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史－1500年以前的世界》一書中說到：“最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地”。②
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
①拱玉書：《日出東方―蘇美爾文明探秘》，云南人民出版社2001版，第227頁。
②斯塔夫里阿諾斯：《全球通史－1500年以前的世界》，吳象英 梁赤民譯上海社會科學(xué)院出版社1999年版，第118頁。
語言與漢語相似，原籍在東方某地明顯就是指中國。文字方面：
“多產(chǎn)的蘇美爾人最重要的成就是文字。文字的產(chǎn)生是出于說明貯存及交換貨物這一需要。最早的文字記載出現(xiàn)于公元前3300年左右，上面羅列了大量的貨物，諸如糧食、啤酒和牲畜。文書靈巧地把這些東西和其他物品繪成象形圖(代表所交換貨物的簡單符號）刻在小小的泥板上?！?/span>①
“在蘇美爾人看來，在《恩美卡》敘述的故事發(fā)生之前文字已經(jīng)存在，但書寫材料不是泥版，而是其他材料；烏魯克國王恩美卡不是發(fā)明文字的人，而是第一個把文字書寫在泥版上的人。”②
蘇美爾的歷史不過6000多年。蘇美爾人既然不是兩河流域的原住民，他們在遷移到兩河流域之前己經(jīng)創(chuàng)造了文字。那么他們的又是從那里遷移來的呢？從文字考察他們的來源，世界上使用象形文字的是蘇美爾人、埃及人和中國人。蘇美爾人和埃及人的文字都只有5000多年，也只有從中國遷移過來與之符合。
周有光先生在《世界文字發(fā)展史》中認(rèn)為：“文字萌芽于一萬年前農(nóng)業(yè)化（畜牧和耕種）開始時期出現(xiàn)的刻符和巖畫，它們是文字的胚胎。最早的文字成熟于5500年前農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的初步上升時期，這時候兩河流域和埃及的文字首先達(dá)到能夠完備地按照語詞次序記錄語言。從一萬年前的文字胚胎，到5500年前最早文字的成熟，這4500年是原始文字時期。”③
關(guān)于文字的起源，中國文字學(xué)家裘錫圭在《文字學(xué)概要 》中認(rèn)為：“在文字產(chǎn)生之前，人們曾經(jīng)用畫圖畫和作圖解的辦法來記事式傳遞信息。通常把這種
圖畫和圖解稱為文字畫或圖畫文字。” “從表面上看，似乎從人類學(xué)會畫圖的時候起，就有了產(chǎn)生文字的可能，有些舊石器時代的原始人己經(jīng)會畫人和野獸等事物了。”
――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
①拱玉書：《日出東方―蘇美爾文明探秘》，云南人民出版社2001版，第89頁。
②拱玉書，顏海英，葛英會：《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》科學(xué)出版社2009年版，第4頁。
③周有光：《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第21頁。
裘錫圭：《文字學(xué)概要 》，商務(wù)印書館1988年版，第1頁。
《易·系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《易·系辭下》“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結(jié)繩而網(wǎng)罟，以細(xì)以魚，蓋取諸離?！?/span>
古人創(chuàng)造文字是根據(jù)各種社會現(xiàn)象創(chuàng)作的。先是用圖畫記錄，后來把圖畫簡化成文字。伏羲氏觀察各種社會現(xiàn)象創(chuàng)作各種文字，圣明的人能根據(jù)一些征兆進(jìn)行研究推理得出一系列理論性的東西。可以重顯古代社會的生活場景。
1935年陳寅恪給沈兼士的信說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史”(《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》第202頁）
盤古兩字的解釋
云南滄源發(fā)現(xiàn)了二萬年前盤古開天地神話的巖畫作品，說明古人具有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作能力，通過一幅畫把盤古開天地的神話表達(dá)出來。盤古一手拿著石斧，一手拿著木板，表明了舊石器時代古人用石斧把木材制造獨(dú)木舟和合用的用具。從文字的起源來看，盤古的名字與其所處時代非常貼切。盤字是簡化的漢字，盤字有多種異體字，槃就是其中的一個，篆文是由舟、幾（彎腰的人）、又（手）、木組成。反映的是舊石器時代古人用石斧把木材制成獨(dú)木舟和生活用具的場景的會意文字。古字表明沒有文字之前，人們通過口耳相傳把信息傳遞下來，十口相傳把古時的故事代代相傳流傳下來。這就是古人創(chuàng)作古字的來源。盤古兩字是根據(jù)古時的社會記憶創(chuàng)造的文字，這兩個字可以說是舊石器時代生活的縮影。
氏族兩字的解釋
氏字是古人居住的山厓用支柱加固作為氏族的定居點，“廠十”是氏。族字的方是氏族的旗幟，族字右邊是箭簇。氏族在狩獵時在首領(lǐng)旗幟的指揮下，弓箭齊發(fā)圍攻獵物。氏族兩字重顯了古代氏族共同居住，共同狩獵的生活場景。
糴糶兩字的解釋
客家老一輩買賣米不說買賣，而是說糴糶。糴糶兩字源于以物易物的原始社會，這兩個字是簡化字，原來右邊還有個翟字。翟是一種長毛的野山雞，糴糶就是用野山雞換米，這兩個字可以重顯古代生活的場景。
伏羲兩字的解釋
伏羲兩字就是從一幅圖畫轉(zhuǎn)變而來，祭臺（丂）上擺放羊、禾、戈，人象犬一樣伏在地上拜祭。這幅圖轉(zhuǎn)化成為伏羲兩字，人+犬=伏，羊+禾+丂+戈=羲，伏羲氏是一個氏族集團(tuán)的名稱。
西漢緯書《遁甲開山圖》曰：女媧氏沒，大庭氏王，有天下，五鳳異色。次有柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號。
姜姬兩字的解釋
漢書·古今人表記載從伏羲氏開始，記了十多個氏族之后（與遁甲開山圖的十多個氏族一樣他們都屬于伏羲氏族）。接下來就是神農(nóng)氏和軒轅氏黃帝。
伏羲氏是南方農(nóng)耕族群與北方游牧族群融合的集團(tuán)。伏羲氏是從母系氏族社會過渡到父系氏族社會時期。農(nóng)耕族群的男性娶了牧羊女，女生為姓，這個族群以羊女姜為姓，故炎帝姓姜，為炎帝族；農(nóng)耕族群的女性在當(dāng)時還處于強(qiáng)勢地位，牧羊男性相當(dāng)于入贅，臣服于農(nóng)耕女，固姓姬，因此，黃帝族姓姬。
成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長劉遂海在《摩梭原始宗教圖紋考察研究》一文中指出：
由于特殊的歷史、政治和地理環(huán)境，摩梭族至今還保留著比較完整地原始宗教“達(dá)巴教”。摩梭原始宗教象形圖紋主要集中在“達(dá)巴教”的法棍上(摩梭人又稱印面棒）.在約30至50厘米長，3至5厘米寬的四方木棍上，刻有一百多個象形圖紋，圖紋多數(shù)采用凹刻的手法（我們知道人類文字的發(fā)展經(jīng)歷了木刻記事、圖畫到象形文字幾個階段）。摩梭達(dá)巴教的這種圖紋是源于遠(yuǎn)古氏族部落殘留的以巫術(shù)文化為載體的原始視覺藝術(shù)，是人類早期文明的遺留，是人類原始文字和原始藝術(shù)的活化石。
竹子和樹皮作為書寫材料刻畫都比較容易，但是無法長期保存，我國發(fā)明文字在一萬年以上，但考古發(fā)現(xiàn)只有三千多年前商朝的甲骨文成為我國最早的文字。
“古代煉銅最早可能是用一種呈綠色而且很鮮艷的銅礦石，因其色彩與孔雀的羽毛相似，所以人們把它叫做孔雀石。這種孔雀石含銅較富，又較易熔煉，只要同木炭在一起燃燒，加熱到一千度稍高一些，就可以煉出銅來。”?
女媧氏煉五色石補(bǔ)天的神話傳說源于掌握成熟的造陶技術(shù)后，把孔雀石和木炭放在陶土捏制的坩堝燒煉制造銅器的現(xiàn)象創(chuàng)作的神話故事。
“神活萌生于人類的好奇，是對社會生活現(xiàn)象、習(xí)俗，行為準(zhǔn)則的闡釋。神話產(chǎn)生于一定的社會歷史階段，反映當(dāng)時的社會面貌。隨著社會的發(fā)展、變化，神話的內(nèi)容、情節(jié)也隨之變化。所以，任何神話自產(chǎn)生之后，都不是一成不變的，都有其由簡到繁的發(fā)展過程。各個時代的人們都會根據(jù)當(dāng)時的社會生活狀況，改變、添補(bǔ)神話中的部分內(nèi)容或情節(jié)。因此，我們可以從各個民族中保留的各種不同的圖騰神話，窺見其發(fā)展、演變過程?！?
女媧氏的神話故事反映的是母系氏族婦女從事陶器和冶煉金屬的生活場景創(chuàng)作的神話故事?？脊虐l(fā)現(xiàn)我國制造陶器的歷史約有二萬年。原始社會制造陶器是婦女的專利。
“直到現(xiàn)在，民族學(xué)上還有許多活的資料，可以證明，制造陶器乃是婦女的專門技術(shù)，男子是不許參加的?！?（《原始社會史》166頁）
客家人與女媧氏的關(guān)系
客家人流傳女媧造人的神話故事，女媧在正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。女媧造人神話是根據(jù)制作陶器時，用陶土捏造各種動物和人的造型的現(xiàn)象通過想象藝術(shù)加工創(chuàng)作的神話故事。
女媧造人、煉石補(bǔ)天的神話是源于制作陶器，冶煉金屬的生活場景，通過幻想創(chuàng)作的神話故事。
客家人把農(nóng)歷正月二十日這一天叫作天穿日。是記念女媧煉石補(bǔ)天的日子，老一輩客家人在天穿日都會休息一天，制作甜粄，并象征性地向著天空拋幾塊甜粄到屋頂，以此“補(bǔ)天穿”，表示不忘女媧的恩情并祈求她的祝福。
客家人敬重女媧是母系氏族社會的遺留?？图胰擞袃删潢P(guān)于舅公的話一直留傳至今，但許多人知其然，不知其所以然。第一句說“天上雷公，地上舅公。”這一句說客家人特別敬重舅公還好理解。還有一句說“舅公怕外甥?！焙竺嬉痪渚碗y以解釋了，既然外甥敬重舅公，舅公又為什么要怕外甥呢？原來在母系氏族社會，氏族里是沒有父親的角色。母親的兄弟，與姊妹一起承擔(dān)撫養(yǎng)、教育下一代的職責(zé)和義務(wù)。舅公替代了父親的角色。母系氏族雖然是以母系血統(tǒng)組成，但是男性的地位并不低，舅公甚至可以成為氏族的首領(lǐng)。作為首領(lǐng)的舅公他的兒子屬于外族人不能繼承他的權(quán)力，年老力衰時，只能將首領(lǐng)的權(quán)力傳給外甥，貪戀權(quán)力的舅公就常常害怕外甥取代自己在族中的地位。這就是舅公怕外甥的根本原因。這兩句話就是母系氏族社會舅甥關(guān)系的真實寫照。
根據(jù)現(xiàn)有的資料來看，中
國境內(nèi)的早期人類是從長江中上游的云貴高原逐漸向長江下游和
黃河流域擴(kuò)散、遷徙的。
①賈蘭坡：《中國大陸上的遠(yuǎn)古居民》，第3-7頁，天律人民出版社，197
蘇美爾人是客家先民遷移到兩河流域的證據(jù)可以從語言、文字、宗教、藝術(shù)、物質(zhì)文化等方面去考證。
伏羲考/聞一多撰；田兆元導(dǎo)讀.一上海：上海古籍出版社，2006.11
龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。
圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。（伏羲考p26）
包戲與她媧，匏瓠與匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)。(包戲轉(zhuǎn)為伏希，女媧轉(zhuǎn)為女希，亦可見戴媧二音有可轉(zhuǎn)之道。）然則伏羲與女媧，名雖有二，義實只一。二人本皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已。稱其陰性的曰“女媧”，猶言“女匏瓠”、“女伏羲”也。
苗族傳說以南瓜為伏羲、女媧的第二代。漢族以葫蘆（瓜）為伏羲、女媧本身，這類親與子易位，是神話傳說中常見的現(xiàn)象，并不足妨礙苗族的伏羲與伏羲妹即漢族的伏羲、女媧。p59
1987年出土的濮陽西水坡45號墓的蚌塑龍虎圖，是用貝殼擺成龍虎形的古墓距今約6500年。
已故歷史學(xué)家唐蘭以其淵博的知識和大無畏的遠(yuǎn)見卓識，尖銳指出：“中國奴隸制社會的上限遠(yuǎn)在五六千年前”，“從黃帝少
236
昊到夏禹，將近兩千年”，“《史記》雖從《五帝本紀(jì)》開始，但誤信儒家偽造的《帝系》，從黃帝和（作者認(rèn)為此處應(yīng)為'到’）帝舜，只有五世，是十分荒謬的”，“據(jù)《竹書紀(jì)年》：'黃帝至禹，為世三十’”，“《春秋命歷序》說：黃帝十世，少昊八世，顓頊九世，帝嚳十世，連堯、舜、禹就是四十世了”⑦。五六千年前的大汶口文化是少昊文化，五六千年前（或更早)的紅山文化是黃帝族文化，約八千至五千年的老官臺——大地灣——仰韶文化是炎帝族文化。綜上所述，炎黃戰(zhàn)爭發(fā)生在距今六千年前左右大概是不成問題的。一般認(rèn)為炎帝傳八帝大約五百年，但八帝實為八個宗主族所代表的歷史階段，實際上可能遠(yuǎn)不止五百年。約于六千年前夸父族進(jìn)入強(qiáng)盛期，成為第九世炎帝族的宗主領(lǐng)袖。
夸父逐日
其蘊(yùn)意應(yīng)該是夸父族為了生存，而向著日落的方向?qū)ふ宜?，而開始了一場大遷徙，但是這次遷徙應(yīng)該并不成功，夸父的死亡就是最好的證明，很有可能是寓意夸父族消亡在了這次遷徙中。
可能很多人都會認(rèn)為夸父是一個人，夸父并非一個具象化的人，而是一個很大的部落。正是由于夸父部落的強(qiáng)悍，蚩尤部落才會對其進(jìn)行拉攏，繼而與黃帝部落進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭。只有這樣解釋，《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父兩種死法的出現(xiàn)，才會顯得順理成章。
至于為何會流傳出夸父逐日的神話？夸父逐日的本意應(yīng)該并不是追逐并捕捉太陽，而且夸父部落所有的成員都在追逐太陽，也就是一種部落性的遷移，而遷移的方向正是太陽運(yùn)行的方向。至于他們?yōu)楹我詵|向西的遷移？也許正是因為夸父部落在中原戰(zhàn)敗所造成的。
在中國考古界中，舉世聞名的河姆渡文化遺址出土了刻有“雙鳳朝日”圖案的象牙器物，河姆渡文化距今約7000年。而在高廟文化中發(fā)現(xiàn)的“鳳凰、太陽”圖案比河姆渡文化早了近400年，它的意義不可低估。
火鳳凰的故鄉(xiāng)在埃及，代表鳳凰的古老原詞是“Fenice”，F(xiàn)enice原指埃及神話中的不死火鳥
循環(huán)不已，成為永生。但也有另一種說法，當(dāng)鳳凰接受烈焰的洗禮后，可能會、也可能不會從灰燼中重生，一旦重生失敗則永遠(yuǎn)消失。
聞一多認(rèn)為：“古代神話之存于今者，其神話色彩愈濃，其所含當(dāng)時之真相愈多”，這是因為神話乃初民“活動動機(jī)之口供”，由此“更可以知其'所以然’”，而歷史不過是“人類活動之記載”，后者經(jīng)歷了歷代“'圣人們’賜給它的點化”，因而生活真相在“更莊嚴(yán)，更神圣”的表層下被掩蓋起來，“最是我們的障礙”。
甘肅天水大地灣是一處距今7800年—4800年的史前遺址。該遺址被認(rèn)為是伏羲女媧時代的遺址，天水至敦煌一帶是河西走廊?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
每個氏族都有一個祭司，把氏族的祭司稱為神人。有神十人，是十個氏族的祭司，是由女媧氏分出的十個氏族，處栗廣之野，橫道而處就是他們占椐了整個河西走廊。他們從河西走廊進(jìn)入新疆與從歐洲遷移過來的塞種人（《舊約全書》稱之為塞特）相遇。希伯來神話故事中的塞特就是塞種人。
希伯來神話中，上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)夏娃直接進(jìn)入父系社會，伏羲女媧成為亞當(dāng)夏娃的原型。造人的主題和洪水主題都是從伏羲女媧神話的兩個主題經(jīng)改編而成，女媧用泥土造人，變成上帝用泥土造人；伏羲女媧兄妹靠葫蘆躲避洪水，上帝吩咐挪亞造船躲避洪水。希伯來神話把圖騰崇拜，轉(zhuǎn)向崇拜上帝，人們的崇拜對象改變了，從動物到上帝。
女媧氏往西遷移的族群就是客家先民，他們在新疆與歐洲遷移過來的塞種人相遇融合后，塞種人學(xué)習(xí)了他們種植技術(shù)和制陶技術(shù)以及冶金技術(shù)。塞種人分成二支，一部分向西北遷移返回歐洲，一部分與客家先民從瓦罕走廊進(jìn)入阿富汗，再從阿富汗進(jìn)入伊朗。進(jìn)入伊朗后客家先民從伊朗西南部進(jìn)入兩河流域的南部歐貝德地區(qū)創(chuàng)造了蘇美爾文明。一部分塞種人進(jìn)入兩河流域的北部稱為塞姆人（閃米特人）。
夸父逐日
其蘊(yùn)意應(yīng)該是夸父族為了生存，而向著日落的方向?qū)ふ宜矗_始了一場大遷徙，但是這次遷徙應(yīng)該并不成功，夸父的死亡就是最好的證明，很有可能是寓意夸父族消亡在了這次遷徙中。
可能很多人都會認(rèn)為夸父是一個人，夸父并非一個具象化的人，而是一個很大的部落。正是由于夸父部落的強(qiáng)悍，蚩尤部落才會對其進(jìn)行拉攏，繼而與黃帝部落進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭。只有這樣解釋，《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父兩種死法的出現(xiàn)，才會顯得順理成章。
至于為何會流傳出夸父逐日的神話？夸父逐日的本意應(yīng)該并不是追逐并捕捉太陽，而且夸父部落所有的成員都在追逐太陽，也就是一種部落性的遷移，而遷移的方向正是太陽運(yùn)行的方向。至于他們?yōu)楹我詵|向西的遷移？也許正是因為夸父部落在中原戰(zhàn)敗所造成的。
在中國考古界中，舉世聞名的河姆渡文化遺址出土了刻有“雙鳳朝日”圖案的象牙器物，河姆渡文化距今約7000年。而在高廟文化中發(fā)現(xiàn)的“鳳凰、太陽”圖案比河姆渡文化早了近400年，它的意義不可低估。
火鳳凰的故鄉(xiāng)在埃及，代表鳳凰的古老原詞是“Fenice”，F(xiàn)enice原指埃及神話中的不死火鳥
循環(huán)不已，成為永生。但也有另一種說法，當(dāng)鳳凰接受烈焰的洗禮后，可能會、也可能不會從灰燼中重生，一旦重生失敗則永遠(yuǎn)消失。
伏羲考/聞一多撰；田兆元導(dǎo)讀.一上海：上海古籍出版社，2006.11
龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。
圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。（伏羲考p26）
包戲與她媧，匏瓠與匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)。(包戲轉(zhuǎn)為伏希，女媧轉(zhuǎn)為女希，亦可見戴媧二音有可轉(zhuǎn)之道。）然則伏羲與女媧，名雖有二，義實只一。二人本皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已。稱其陰性的曰“女媧”，猶言“女匏瓠”、“女伏羲”也。
苗族傳說以南瓜為伏羲、女媧的第二代。漢族以葫蘆（瓜）為伏羲、女媧本身，這類親與子易位，是神話傳說中常見的現(xiàn)象，并不足妨礙苗族的伏羲與伏羲妹即漢族的伏羲、女媧。p59
有些主張伏羲、女媧為南方人物的學(xué)者，認(rèn)為華夏文化與東夷文化是伏羲一女媧族的一支北上發(fā)展而成?！胺耸虾髞碇饾u擴(kuò)展分化……一支北行，發(fā)展成為炎黃一夷夏諸族?！?/span>
東夷族團(tuán)和西羌族團(tuán)構(gòu)成了中華民族的主體，其他如南蠻族團(tuán)、北狄族團(tuán)、東胡族團(tuán)、百越族團(tuán)的各個支系，幾乎都是從他們兩個大族團(tuán)中分出去的，或者是由這兩個大族團(tuán)中的某些支系在互相融合中分出去的。西羌族團(tuán)的始祖是炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏，東夷族團(tuán)的始祖是太皋氏和少皋氏，這四個支族的共同祖先便是華胥氏。太皋氏雖屬西蕪族團(tuán)，：但由于他們由甘青高原最早遷到燕山、泰山一帶，與當(dāng)?shù)赝林私Y(jié)合，其一部分演變?yōu)闁|爽族團(tuán)，另一部份則仍屬于西羌族團(tuán)下的炎黃族系。從其主要族源來看，原來西羌族團(tuán)和東爽族團(tuán)乃是同宗共祖的雙胞族，所以分成雙胞族，正是新石器時代中期為了適應(yīng)繁育人類的婚姻關(guān)系的需要。
東夷族團(tuán)與西羌族團(tuán)在頻繁交往和通婚中，也不斷進(jìn)行融合，有時東夷族團(tuán)的男子和女子嫁到西羌族團(tuán)里去，有時西羌族團(tuán)的男子和女子也嫁到東夷族團(tuán)里來。
東夷族團(tuán)與西羌族團(tuán)在頻繁交往和通婚中，也不斷進(jìn)行融合，有時東夷族團(tuán)的男子和女子嫁到西羌族團(tuán)里去，有時西羌族團(tuán)的男子和女子也嫁到東夷族團(tuán)里來。
有關(guān)伏羲、女媧的傳說，普遍地保留在我國各族人民的記憶中。伏羲不是一、二個民族的祖先，而是我國古代許多民族共同的始祖。女媧則是各民族共同的始祖母。由伏羲一女媧族創(chuàng)造的伏羲文化，是中華民族的本源文化，她同華夏、東夷和苗蠻諸文化之間存在著深刻的影響和傳承關(guān)系。從考古發(fā)現(xiàn)來看，華夏集團(tuán)的仰韶文化、東夷集團(tuán)的大汶口文化和苗蠻集團(tuán)的大溪文化，在年代和社會發(fā)展階段上均晚于伏羲一女媧族以大地灣一期為代表的老官臺文化，華夏文化是由伏羲文化直接發(fā)展而來，東夷文化與苗蠻文化則是伏羲文化在東進(jìn)南漸過程中經(jīng)過互相融合而逐漸形成的。中國遠(yuǎn)古三大文化系統(tǒng)無不帶著伏羲文化的印痕。在中華民族文化史上，伏羲文化占有極其光輝燦爛的一頁，她像歷史長河中的燈塔，照亮了中華民族的偉大征程。
黃國之先，乃東夷族鳥夷的一支黃夷之后。黃夷亦即黃鳥，族，起源于燕山之北的黃水，南遷到河南的內(nèi)黃、外黃、黃溝、黃池、黃亭一帶，并與華夏族交往，進(jìn)入山西汾水下游，建立：黃國，一支則南下山東黃縣的黃山、黃城，商代中葉又南遷于河南潢川，建立黃國。黃國至周代稱黃子國，于公元前648年為楚所滅，其遺民遷至湖北黃岡、黃陂、黃梅一帶。另有一支遷到廣西，成為黃洞蠻，大多成為壯族，一支融入瑤族的十二姓之中。
有關(guān)伏羲、女媧的傳說，普遍地保留在我國各族人民的記憶中。伏羲不是一、二個民族的祖先，而是我國古代許多民族共同的始祖。女媧則是各民族共同的始祖母。由伏羲一女媧族創(chuàng)造的伏羲文化，是中華民族的本源文化，她同華夏、東夷和苗蠻諸文化之間存在著深刻的影響和傳承關(guān)系。從考古發(fā)現(xiàn)來看，華夏集團(tuán)的仰韶文化、東夷集團(tuán)的大汶口文化和苗蠻集團(tuán)的大溪文化，在年代和社會發(fā)展階段上均晚于伏羲一女媧族以大地灣一期為代表的老官臺文化，華夏文化是由伏羲文化直接發(fā)展而來，東夷文化與苗蠻文化則是伏羲文化在東進(jìn)南漸過程中經(jīng)過互相融合而逐漸形成的。中國遠(yuǎn)古三大文化系統(tǒng)無不帶著伏羲文化的印痕。在中華民族文化史上，伏羲文化占有極其光輝燦爛的一頁，她像歷史長河中的燈塔，照亮了中華民族的偉大征程。
五帝時期
關(guān)于黃帝及五帝的真相，《黃帝四經(jīng)與黃老思想》的作者余明光說得非常清楚：
“老子是真有其人的，而黃帝則是個由神而人的傳奇式的人物。所以歷史上關(guān)于黃帝的傳說，歷來就是眾說紛紜的。中國古代的史籍，記載也各不相同。對于這些傳說，如果仔細(xì)加以分析，則不難看出，多數(shù)的傳說，大都出自秦漢間人們的口耳相濡，所以互相矛盾和抵悟的地方很多。這種情形也原不足怪，因為人類歷史的記載，也都是由傳說而進(jìn)入有史、由野蠻而進(jìn)入文明的。黃帝這個由神而人的傳說過程，正反映人類歷史的進(jìn)化和文明演進(jìn)這一歷史變化的過程?！?/span>
“1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》，記載了黃帝“已勝四帝，大有天下”的歷史故事。所謂“已勝四帝”，是說黃帝戰(zhàn)勝了東方的青帝，南方的赤帝，西方的白帝，北方的黑帝。從而統(tǒng)一了天下。《孫子》關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下的這一描述，顯然是為適應(yīng)戰(zhàn)國時代統(tǒng)一中國這一歷史任務(wù)而塑造出來的?！?/span>
傅斯年在《夷夏東西說》
“現(xiàn)在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂幎?，因爭斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！?/span>
易華在《青銅時代世界體系中的中國》
“本土起源說和外來傳播說均不能圓滿解釋中國民族與文化的來源與形成。中國新石器文化諸要素并不一定起源于中原，青銅時代諸新文化因子亦來自他方?？脊艑W(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和歷史記述與傳說表明上古存在人口遷徙和文化交流。傅斯年《夷夏東西說》指明了方向。”
從客家祠堂堂號的郡望，我們可以大致推定客家先民南遷以前的中原祖居地與遷徙過程中的停留地。據(jù)石壁公祠所祀151姓郡望統(tǒng)計，各姓居地有：河南30姓，山西27姓，河北22姓，甘肅20姓，山東14姓，陜西12姓，山西與陜西之間4姓，江蘇9姓，浙江4姓，安徽2姓，湖北2姓，湖南2姓，江西2姓，四川1姓。 p170
結(jié)語
客家先民一萬多年前生活在我國南方，他們發(fā)明了種植技術(shù)和造陶技術(shù)，神農(nóng)氏和女媧氏代表的就是種植技術(shù)和造陶技術(shù)。他們還創(chuàng)造了文字。他們的分支由南方向北方遷移傳播原始農(nóng)業(yè)文明。在黃河流域與北方游牧者觸合成為伏羲氏族集團(tuán)。后來分化為炎、黃兩個集團(tuán)。炎、黃兩個集團(tuán)在黃河流域爭霸并融合。后來又分化為東夷和西夏兩個集團(tuán)，向西遷移的一支到達(dá)兩河流域創(chuàng)造了蘇美爾青銅文明時代，并將文明傳播到埃及、希臘歐洲等地。后來他們在蘇美爾受到埃蘭人和阿摩利人的攻擊又離開蘇美爾回到中國，與東夷集團(tuán)融合。經(jīng)夏商周三代創(chuàng)造了燦爛的中華青銅文明?？图蚁让裨跐h代絲綢之路以前幾千年，早就己經(jīng)開辟了文明之路和青銅之路?？图蚁让裨谖拿髦贰⑶嚆~之路和絲綢之路上與其它族群互相學(xué)習(xí)、交流。把種植技術(shù)、冶金技術(shù)、創(chuàng)造文字的原理傳播到世界各地。不斷豐富客家文化的內(nèi)涵，使客家文化變得博大精深。
客家研究要深入挖掘客家文化的寶藏，
人類學(xué)家林惠祥在其所著的《文化人類學(xué)》一書中指出人類學(xué)的六大目的，首先的一點就是：（一）人類歷史的“還原”—所謂“還原”(reconstruction)便是把已經(jīng)消滅或毀損的東西，重新構(gòu)造使它回復(fù)原狀；而人類歷史的還原便是要把人類的已經(jīng)淹沒的過去的行為考證出來，使我們后來的人能夠曉得原來的情狀。⑧
還原歷史是人類學(xué)要做的工作，特別是文化人類學(xué)要做的事情。神話故事隱藏著無限的信息。要還原史前時期的歷史，必須挖掘神話中隱藏的歷史信息。
葉舒憲在《蘇美爾青金石神話研究——文明探源的神話學(xué)視野》一文中指出：“在歷史資料中包含的隱含信息實質(zhì)上是無限的，并且由于是無意地、自發(fā)地產(chǎn)生的，所以與有意識地載入史料之中的明顯信息相比，它常常具有更大的可信性?！雹峤袢艘呀?jīng)意識到，神話雖然不能當(dāng)成歷史書來看，但是其中往往潛含著失落的歷史事件的線索、影子或消息。
為了追根溯源，探尋客家文化的源頭，我們就從神話傳說研究入手，發(fā)掘其中的歷史信息。由于篇幅所限，本文無法展開對神話傳說問題的詳細(xì)研究，將在《神話傳說的人類學(xué)解釋》一文中對神話傳說進(jìn)行專門的研究。在這里只把相關(guān)問題提出來進(jìn)行研究。把神話傳說中的歷史信息挖掘出來。
遠(yuǎn)古時代的歷史，人們常用神話傳說來說明。“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”是對我國歷史的高度概括。人們相信三皇五帝的故事和人物就是真實的歷史故事和人物。
毛澤東在1964年寫了一首《賀新郎·讀史》的詩詞，其中的一句說：
“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客?！?⑩他在這首詩詞中，一句話就點破了人們對五帝三皇神話的迷信。
馬克思在《論猶太人問題》中指出：
“相當(dāng)長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信?！?
人們?yōu)槭裁磿焉裨捁适潞腿宋锂?dāng)作真實的歷史故事和人物呢？人類學(xué)家林惠祥把這個問題講得非常清楚，他在《神話論》中對神話的性質(zhì)作了描述：
（甲）表面的通性：
⑴神話是傳承的，于很古的時代，即所謂〔神話時代〕其后在民眾中一代一代的傳下來，至于遺失了他們的起源。
⑵神話象歷史或故事一樣敘述一件事情的始末。
⑶是實在的，在民眾中神話是被信為確實的紀(jì)事，不象寓言或小說的屬于假讬。
（乙）內(nèi)部的通性：
⑴說明性，神話的發(fā)生是要說明宇宙間各種事物的起因與性質(zhì)。
⑵人格化，神話中的主人翁不論是神靈或植、動、無生物都是當(dāng)作有人性的，其心理與行為都象人一樣，這是由于〔生氣主義〕的信仰，因信萬物皆有精靈故擬想其性格如人類。
⑶野蠻的要素，神話是原始心理的產(chǎn)物，其所含性質(zhì)在文明人觀之常覺不合理；其實他們都是原始生活的反映，不是沒有理由的。?
要用歷史說明迷信，只有用人類學(xué)的理論考證人類歷史。
蘇美爾人創(chuàng)造了最早的青銅文明。兩河流域的蘇美爾地區(qū)，出土了距今6000年左右的雕有獅子形象的青銅大刀。在我國，陜西臨潼姜寨遺址出土了黃銅片和黃銅環(huán)，經(jīng)過碳14鑒定距今約6700年。青銅是銅錫合金比黃銅的溶點低、硬度大、可塑性強(qiáng)、耐磨、耐腐蝕、色澤光亮等特點，適用于制造各種器具。我國發(fā)現(xiàn)黃銅比兩河流域的蘇美爾青銅早700年，蘇美爾人與中國人是否有某種聯(lián)系呢？種種跡象說明蘇美爾人是從中國遷移到兩河流域的移民。
韓國學(xué)者金在吉認(rèn)為：“希臘神話、希伯來舊約均源自于巴比倫神話，巴比倫的神話源自于阿卡德人，而阿卡德人抄自于蘇美爾神話，蘇美爾神話抄襲中國的伏羲女媧神話?！雹菟€說：“實際上，蘇美爾人來自中國，是一個早已 經(jīng)被國際史學(xué)界接受的觀點，只不過中國人到現(xiàn)在還不認(rèn)同！”⑥
人們不認(rèn)同的原因是多樣的，主要原因如同法庭判案一樣，即使你說的是事實，但是沒有充足的證據(jù)，法庭也不會采信你說的事實。
人類學(xué)可以幫助我們還原史前時期的歷史。人類學(xué)家林惠祥在《文化人類學(xué)》一書中指出人類學(xué)的六大目的，首先的一點就是：“人類歷史的'還原’—所謂'還原’(reconstruction)便是把已經(jīng)消滅或毀損的東西，重新構(gòu)造使它回復(fù)原狀；而人類歷史的還原便是要把人類的已經(jīng)淹沒的過去的行為考證出來，使我們后來的人能夠曉得原來的情狀?！雹?/span>
考古發(fā)現(xiàn)的遺留物可以幫助我們了解古人的生產(chǎn)活動狀況。雖然，許多東西經(jīng)過幾千甚至幾萬年的變遷己經(jīng)消失無法保存下來，但是在文化上仍然留下許多痕跡，我們可以用多方面的證據(jù)證明蘇美爾人來自中國。
首先是神話方面的證據(jù)“神活萌生于人類的好奇，是對社會生活現(xiàn)象、習(xí)俗，行為準(zhǔn)則的闡釋。神話產(chǎn)生于一定的社會歷史階段，反映當(dāng)時的社會面貌。隨著社會的發(fā)展、變化，神話的內(nèi)容、情節(jié)也隨之變化。所以，任何神話自產(chǎn)生之后，都不是一成不變的，都有其由簡到繁的發(fā)展過程。各個時代的人們都會根據(jù)當(dāng)時的社會生活狀況，改變、添補(bǔ)神話中的部分內(nèi)容或情節(jié)。因此，我們可以從各個民族中保留的各種不同的圖騰神話，窺見其發(fā)展、演變過程?！?
中國神話女媧用泥土造人，蘇美爾神話中寧瑪赫也用泥土造人，猶太民族神話里上帝也是用泥土造人。埃及神話是一個名叫哈奴姆的神在陶器場里塑成的。希臘神話也有普羅米修斯用泥土塑人的神話。伏羲女媧在葫蘆里躲避洪水，其它神話則是造船躲避洪水?？疾焐裨挼脑搭^，伏羲女媧神話要比蘇美爾神話、埃及神話、希伯來神話、希臘神話原始和古老得多。
列維·斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書中<神話結(jié)構(gòu)的研究>開篇就引用人類學(xué)家弗蘭茨·博厄斯的話說：“好象神話世界被建立起來就是為了再被打碎，以便從碎片中建立起新世界。”⑧這說明神話抄襲和改編的現(xiàn)象是十分普遍的。一個民族抄襲其它民族神話，神話創(chuàng)作者把先前的神話打碎，選取其中的碎片作為材料建立新的神話。造人和洪水的母題是許多民族神話的共同主題。其它民族神話利用伏羲女媧神話的母題進(jìn)行重新創(chuàng)作，造出新的神話。這就可以充分說明韓國金在吉教授所說的是符合歷史事實的。
葉舒憲在《蘇美爾青金石神話研究——文明探源的神話學(xué)視野》一文中指出：“在歷史資料中包含的隱含信息實質(zhì)上是無限的，并且由于是無意地、自發(fā)地產(chǎn)生的，所以與有意識地載入史料之中的明顯信息相比，它常常具有更大的可信性。今人已經(jīng)意識到，神話雖然不能當(dāng)成歷史書來看，但是其中往往潛含著失落的歷史事件的線索、影子或消息?！雹?/span>
還原歷史是人類學(xué)要做的工作，特別是文化人類學(xué)要做的事情。神話故事隱藏著無限的信息。要還原史前時期的歷史，必須挖掘神話中隱藏的歷史信息。
為了追根溯源，探尋客家文化的源頭，我們就從神話傳說研究入手，發(fā)掘其中的歷史信息。由于篇幅所限，本文無法展開對神話傳說問題的詳細(xì)研究，將在《神話傳說的人類學(xué)解釋》一文中對神話傳說進(jìn)行專門的研究。在這里只把相關(guān)問題提出來進(jìn)行研究。把神話傳說中的歷史信息挖掘出來。
“古代煉銅最早可能是用一種呈綠色而且很鮮艷的銅礦石，因其色彩與孔雀的羽毛相似，所以人們把它叫做孔雀石。這種孔雀石含銅較富，又較易煉，只要同木炭在一起燃燒，加熱到一千度稍高一些，就可以煉出銅來?！?女媧煉五色石補(bǔ)天的神話故事，源于用孔雀石煉銅的幻想。掌握成熟的造陶技術(shù)后，把孔雀石和木炭放在陶土制的坩堝燒煉制造銅器的現(xiàn)象經(jīng)幻想創(chuàng)作的神話故事。
女媧造人和煉石補(bǔ)天的神話故事反映的是母系氏族婦女從事陶器和冶煉金屬的生活場景創(chuàng)作的神話故事。考古發(fā)現(xiàn)我國制造陶器的歷史約有二萬年。母系社會制造陶器是婦女的專利。
“直到現(xiàn)在，民族學(xué)上還有許多活的資料，可以證明，制造陶器乃是婦女的專門技術(shù)，男子是不許參加的?！?（《原始社會史》166頁）
客家人與女媧氏的關(guān)系
客家人流傳女媧造人的神話故事，女媧在正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。女媧造人神話是根據(jù)制作陶器時，用陶土捏造各種動物和人的造型的現(xiàn)象通過想象藝術(shù)加工創(chuàng)作的神話故事。
女媧造人、煉石補(bǔ)天的神話是源于制作陶器，冶煉金屬的生活場景，通過幻想創(chuàng)作的神話故事。
客家人把農(nóng)歷正月二十日這一天叫作天穿日。是記念女媧煉石補(bǔ)天的日子，老一輩客家人在天穿日都會休息一天，制作甜粄，并象征性地向著天空拋幾塊甜粄到屋頂，以此“補(bǔ)天穿”，表示不忘女媧的恩情并祈求她的祝福。
客家人敬重女媧是母系氏族社會的遺留?？图胰擞袃删潢P(guān)于舅公的話一直留傳至今，但許多人知其然，不知其所以然。第一句說“天上雷公，地上舅公?！边@一句說客家人特別敬重舅公還好理解。還有一句說“舅公怕外甥?！焙竺嬉痪渚碗y以解釋了，既然外甥敬重舅公，舅公又為什么要怕外甥呢？原來在母系氏族社會，氏族里是沒有父親的角色。母親的兄弟，與姊妹一起承擔(dān)撫養(yǎng)、教育下一代的職責(zé)和義務(wù)。舅公替代了父親的角色。母系氏族雖然是以母系血統(tǒng)組成，但是男性的地位并不低，舅公甚至可以成為氏族的首領(lǐng)。作為首領(lǐng)的舅公他的兒子屬于外族人不能繼承他的權(quán)力，年老力衰時，只能將首領(lǐng)的權(quán)力傳給外甥，貪戀權(quán)力的舅公就常常害怕外甥取代自己在族中的地位。這就是舅公怕外甥的根本原因。這兩句話就是母系氏族社會舅甥關(guān)系的真實寫照。
從媧字和蛙字的來源看，媧字由女字和坩堝的堝的堝字去掉左邊的土字組成。娃字和蛙同音而不同部首，實則是女性在造陶時用土+土柔和造成可以塑造成型的陶土。女部和蟲部首是表明是以蛙為圖騰的女氏氏族。
楊堃認(rèn)為“媧”與“蛙”同，女媧是蛙圖騰氏族的女氏族長。
聞一多認(rèn)為：“古代神話之存于今者，其神話色彩愈濃，其所含當(dāng)時之真相愈多”，這是因為神話乃初民“活動動機(jī)之口供”，由此“更可以知其'所以然’”，而歷史不過是“人類活動之記載”，后者經(jīng)歷了歷代“'圣人們’賜給它的點化”，因而生活真相在“更莊嚴(yán)，更神圣”的表層下被掩蓋起來，“最是我們的障礙”。
蘇美爾人是從中國遷移到兩河流域的證據(jù)可以從語言、文字、宗教、藝術(shù)、物質(zhì)文化等方面去考證。
在語言方面
美國有個叫斯塔夫理阿諾斯的作者寫了本《全球通史》，其中說到：“最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地”。
語言與漢語相似，原籍在東方某地明顯就是指中國。這是語言方面的證據(jù)。
文字來源的考證
人們認(rèn)為最早的文字是蘇美爾文字。周有光先生在《世界文字發(fā)展史》中認(rèn)為：“文字萌芽于一萬年前'農(nóng)業(yè)化’(畜牧和耕種)開始之后，世界許多地方遺留下來新石器時期的刻符和巖畫。文字成熟于五千五百年前農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的初步上升時期，這時候有了最早的文化搖籃（兩河流域和尼羅河流域)，有了能夠按照語詞次序書寫語言的文字?！?/p>
人們相信蘇美爾文字是世界上最早的文字，是因為考古發(fā)現(xiàn)了蘇美爾泥板文書。實際上，蘇美爾文字只有5000多年，而中國文字卻在萬年以上。
關(guān)于文字的起源，中國文字學(xué)家裘錫圭在《文字學(xué)概要 》中認(rèn)為：“在文字產(chǎn)生之前，人們曾經(jīng)用畫圖畫和作圖解的辦法來記事式傳遞信息。通常把這種圖畫和圖解稱為文字畫或圖畫文字。
中國文字學(xué)家唐蘭在其所著的《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，文字起源于二萬五千年前的圖畫文字。
周有光、裘錫圭、唐蘭他們的研究都認(rèn)為文字有萬年以上的歷史。蘇美爾的歷史不過6000多年。他們的文字又是從那里來的呢？“在蘇美爾人看來，在《恩美卡》敘述的故事發(fā)生之前文字已經(jīng)存在，但書寫材料不是泥版，而是其他材料；烏魯克國王恩美卡不是發(fā)明文字的人，而是第一個把文字書寫在泥版上的人。?
?《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》拱玉書，顏海英，葛英會著.一北京：科學(xué)出版社，2009p4
兩河流域的蘇美爾人和塞姆人都是外來移民。
“蘇美爾人和塞姆人都不是美索不達(dá)米亞的原始居民；他們幾乎同時來到美索不達(dá)米亞，塞姆人占椐北部，蘇美爾人占椐南部；”?
蘇美爾人既然不是兩河流域的原住民，他們在遷移到兩河流域之前己經(jīng)創(chuàng)造了文字。從文字考察他們的來源，也只有從中國甘肅遷移過來與之符合。
甘肅天水大地灣是一處距今7800年—4800年的史前遺址。該遺址被認(rèn)為是伏羲女媧時代的遺址，天水至敦煌一帶是河西走廊?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
氏族時代每個氏族都有一個祭司，把氏族的祭司稱為神人。有神十人，是十個氏族的祭司，是由女媧氏分出的十個氏族，處栗廣之野，橫道而處就是他們在河西走廊這條通道上橫道而處。他們從河西走廊進(jìn)入新疆天山地區(qū)與從歐洲遷移過來的塞種人（《舊約全書》稱之為塞特）相遇。一部分與塞種人通婚成為塞姆人（閃米特人），一部分從瓦罕走廊經(jīng)阿富汗、伊朗進(jìn)入兩河流域南部蘇美爾地區(qū)創(chuàng)造了蘇美爾文明。塞姆人也跟著進(jìn)入兩河流域的北部。
1935年陳寅恪給沈兼士的信說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史”(《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》第202頁）
伏羲時期已經(jīng)創(chuàng)造了許多文字?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之直，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦?！狈耸贤ㄟ^觀察近遠(yuǎn)的各種事物，創(chuàng)造文字。
伏羲兩字就是從一幅圖畫轉(zhuǎn)變而來，祭臺（丂）上擺放羊、禾、戈，人象犬一樣伏在地上拜祭。這幅圖轉(zhuǎn)化成為伏羲兩字，人+犬=伏，羊+禾+丂+戈=羲，伏羲氏是一個氏族集團(tuán)的名稱。
西漢緯書《遁甲開山圖》曰：女媧氏沒，大庭氏王，有天下，五鳳異色。次有柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號。
氏字的解釋
張肇麟在《姓氏與宗社考證》一書中認(rèn)為氏的含義長期不明，《說文》對“氏”的誤釋，他對氏字作出正確解釋?！笆献之?dāng)解釋為人類原始的有定著之住居。用今日的術(shù)語來解釋，即是族群之原始的生活椐點，是一種與地域密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)集體組織之專稱?！?/span>
他還對氏產(chǎn)生的地點和年代作了考證
氏字在一萬年前舊石器時代晚期在甘肅東部渭河上游可能即氏的產(chǎn)生地。氏字上部從廠象山厓，?是在山厓上加上支柱，廠+?=氏，就是氏字的來源。他認(rèn)為“姓是血緣組織，氏是地域組織，在發(fā)展過程中，一個氏內(nèi)可能包含兩個姓，也可能只包含一個姓或兩個以上的姓。由于人口之繁衍，氏往往只包含一姓，后世一個村莊只有一姓，即其遺跡。但同姓之人可能居住在不同的氏內(nèi)。因此姓與氏就分別發(fā)展為兩個獨(dú)立的系統(tǒng)，一為宗；一為社?！?/p>
英國人類學(xué)家泰勒在《人類學(xué)》一書中列出了文字發(fā)展的順序；“圖畫文字或象形文字——形聲文字——中國文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版”
我們可以把伏羲時代看作是“中國文字”階段。
拱玉書在《蘇美爾埃及中國文字比較研究》一書中說“古代文字起源的研究，必須以起源階段的原始資料為直接依據(jù)，才能得出真確的結(jié)論?！眕96書中所列舉的：仰韶時代中原地區(qū)、甘青地區(qū)馬家窯文化、山東、河南龍山文化與良渚文化的刻劃符號中有二十多個符號與英文字母完全相同。他也許沒有關(guān)注到這個問題，沒有把這些與英文字母相同的刻劃符號和字母文字聯(lián)系起來研究。字母系統(tǒng)的文字或許就是源于中國先民的刻劃符號。 p98～103
美國漢學(xué)家梅維恒教授在為周及徐教授的《漢語印歐語詞匯比較》一書作序時說：“周教授的研究結(jié)果與近年來考古學(xué)、遺傳學(xué)、古代紡織研究古代冶金術(shù)以及其他領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)相一致。顯然，中國青銅時代的祖先們并未和世界其他地域的人們隔絕開來，而是朝著不同的方向與世界各民族進(jìn)行著文化因素的交流。我可以充分地觀察到，有史以來，當(dāng)人們共享文化的時候必然含分享語言；因此我們就沒有理由相信，在史前時期，人類各民族的行為會互不相屬。周教授在歷史語言學(xué)上的發(fā)現(xiàn)足以強(qiáng)調(diào)這樣一個事實：自人類文明萌芽之初，中國一直是人類世界大家庭的一員?！?/p>
文字考古
云南滄源發(fā)現(xiàn)了二萬年前盤古開天地神話的巖畫作品，說明古人具有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作能力，通過一幅畫把盤古開天地的神話表達(dá)出來。盤古一手拿著石斧，一手拿著木板，也表明了舊石器時代古人用石斧把木材制造獨(dú)木舟和合用的用具。從文字的起源來看，盤古的名字與其所處時代非常貼切。盤字是簡化的漢字，盤字有多種異體字，槃就是其中的一個，篆文是由舟、幾（彎腰的人）、又（手）、木組成。反映的是舊石器時代古人用石斧把木材制成獨(dú)木舟和生活用具的場景的會意文字。古字表明沒有文字之前，人們通過口耳相傳把信息傳遞下來，十口相傳把古時的故事代代相傳流傳下來。這就是古人創(chuàng)作古字的來源。盤古兩字是根據(jù)古時的社會記憶創(chuàng)造的文字，是舊石器早期的縮影。
盤瓠與盤古
有人將盤瓠與盤古混為一談。其實盤瓠神話與盤古神話記錄的是不同時代的故事。
盤瓠神話記錄的是圖騰時代。我們從“瓠”字與“古”字的差異看瓠字產(chǎn)生的年代比古字要晚得多。瓠字源于造陶時用瓠瓜作模型，用陶土把瓠瓜包起來造出象瓠瓜型狀的陶器，經(jīng)過燒制去掉里面的瓠瓜，得到一個大于瓠瓜的陶器，夸字是大于兩字組成。我們常說的夸大就是大于事實的事情。瑤族的盤瓠神話把犬作為祖先圖騰?！艾帯弊衷鳌蔼r”，犬是瑤族的圖騰，“猺”字是由“犭”+“爫”+“缶”=“猺”?！搬搿贝淼氖乾幾宓膱D騰犬，“爫”是一只反手，“缶”是一種陶器，是用手制陶器，瑤族的先祖是制陶的。隨著社會的發(fā)展，有人認(rèn)為猺字帶有犭傍是對瑤族的歧視，其實是觀念變了，掩蓋了原來的歷史。
陶器的“器”字，由四個“囗”代表四個陶器，中間的犬就代表犬伏在四個陶器中間看守陶器?！捌鳌弊志褪歉鶕?jù)這種現(xiàn)象創(chuàng)造的。犬和瑤族的關(guān)系是非常親密的，只是后來猺被視為是對瑤族的蔑稱而改為瑤。瑤族的盤瓠神話把犬當(dāng)成祖先圖騰就是明證。
早期的農(nóng)業(yè)文明是從南向北傳播，向北傳播在黃河流域與北方的游牧業(yè)者交融形成黃河文明。所謂的三苗是指南方的以水稻為主的種植業(yè)者，他們都是以蛇為原初圖騰的氏族。從“苗”字的造字原理是從圖畫田上面畫上草，野生稻原是野草，經(jīng)人工栽培在田上成為幼苗，這就是苗字的來源。“私”字的來源是當(dāng)一個氏族栽培的水稻，是經(jīng)過勞動栽培出來的，它不是野生的，野生的屬于公有的，其它氏族可以采集收割。而栽培的是屬于所栽培的氏族私有的，其它氏族不能采集收割。為了防止其它氏族收割，他們就在禾周邊的地上或者樹木和竹子上畫上禁止采集收割的記號，“厶”是一種收割工具。
“禾”+“厶”這就是私字的來源。水稻的廣泛種植就產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，有了剩余產(chǎn)品就會產(chǎn)生商品交換。“糶”“糴”兩字就產(chǎn)生了，“糶”“糴”是根據(jù)商品交換的情形創(chuàng)造的文字，翟是一種長毛野山雞，就是用米和野山雞進(jìn)行交換。“糶”、“糴”兩字是由“糶”“糴”兩字的簡化字。
草葉、樹葉、竹子、布料等都可以作為書寫材料；竹簡和木刻更是我國古時廣泛使用記錄文字的材料，這些材料比較容易腐爛，無法長期保存。我國發(fā)明文字在一萬年以上，但考古發(fā)現(xiàn)只有三千多年前商朝的甲骨文，以至于一些人錯誤地認(rèn)為甲骨文是我國最早的文字。
成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長劉遂海在《摩梭原始宗教圖紋考察研究》一文中指出：
由于特殊的歷史、政治和地理環(huán)境，摩梭族至今還保留著比較完整地原始宗教“達(dá)巴教”。摩梭原始宗教象形圖紋主要集中在“達(dá)巴教”的法棍上(摩梭人又稱印面棒）.在約30至50厘米長，3至5厘米寬的四方木棍上，刻有一百多個象形圖紋，圖紋多數(shù)采用凹刻的手法（我們知道人類文字的發(fā)展經(jīng)歷了木刻記事、圖畫到象形文字幾個階段）。摩梭達(dá)巴教的這種圖紋是源于遠(yuǎn)古氏族部落殘留的以巫術(shù)文化為載體的原始視覺藝術(shù)，是人類早期文明的遺留，是人類原始文字和原始藝術(shù)的活化石。
竹子表面光滑容易刻畫，畫圖和刻字都非常方便，還可制成竹簡用筆在上面寫字，現(xiàn)在還保存有戰(zhàn)國時期的竹簡。
女媧氏往西遷移的族群就是客家先民，他們在新疆與歐洲遷移過來的塞種人相遇融合后，塞種人學(xué)習(xí)了他們種植技術(shù)和制陶技術(shù)以及冶金技術(shù)。塞種人分成二支，一部分向西北遷移返回歐洲，一部分與客家先民從瓦罕走廊進(jìn)入阿富汗，再從阿富汗進(jìn)入伊朗。進(jìn)入伊朗后客家先民從伊朗西南部進(jìn)入兩河流域的南部歐貝德地區(qū)創(chuàng)造了蘇美爾文明。一部分塞種人進(jìn)入兩河流域的北部稱為塞姆人（閃米特人）。
在美索不達(dá)米亞的兩河流域蘇美爾人與閃米特人分別占椐了南方和北方，他們的關(guān)系是既有融合又有競爭。
1970年發(fā)現(xiàn)阿布-薩拉比赫(Tell Abu Salabikh)文獻(xiàn)后，人們發(fā)現(xiàn)其中許多署名的書吏都是塞姆人。因此，有理由相信，塞姆人很早就與蘇美爾人共同生活在一起，接受了蘇美爾文化，其中許多人成為蘇美爾城邦的王室書吏。
公元前2113年蘇美爾人烏爾納姆建立了蘇美爾第三皇朝，在南方建立了以自己名字命名的都城烏爾。閃米特人拉吳娶了烏爾的女兒俄拉，成為烏爾的附馬，他的后裔成為烏爾第三皇朝的貴族一直生活在烏爾城，學(xué)了蘇美爾的研究。從拉吳到亞伯蘭經(jīng)歷了五代。蘇美爾第三皇朝也經(jīng)歷了五代。亞伯蘭的父親他拉在烏爾城當(dāng)祭司待奉當(dāng)?shù)氐脑律瘢€經(jīng)營自己的商鋪，制作和經(jīng)營各種偶像供當(dāng)?shù)厝思腊?。烏爾第三皇朝末期，東部受到埃蘭人的攻擊，西部也受到閃米特人的一支阿摩利人的攻擊，皇朝搖搖欲墜。亞伯蘭的父親他拉帶領(lǐng)一群人離開了烏爾向北遷移到了哈蘭（大約在土耳其與敘利亞相交的地方）。后來亞伯蘭帶著侄兒羅得與父親分開又向迦南遷移，在迦南遇到干旱又向埃及遷移，后來又回到迦南定居。為了統(tǒng)一族群的思想，亞伯蘭創(chuàng)造了希伯來神話。他把蘇美爾神話和埃及神話進(jìn)行改造，創(chuàng)造一個超越蘇美爾月神和埃及大陽神的全能的神上帝。上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)夏娃已經(jīng)是父系社會，伏羲女媧成為亞當(dāng)夏娃的原型。造人的主題和洪水主題都是從伏羲女媧神話的兩個主題經(jīng)改編而成，女媧用泥土造人，變成上帝用泥土造人；伏羲女媧兄妹靠葫蘆躲避洪水，上帝吩咐挪亞造船躲避洪水。希伯來神話把圖騰崇拜，轉(zhuǎn)向崇拜上帝，人們的崇拜對象改變了，從動物到上帝。
公元前2006年，烏爾第三皇朝被亞摩利人和埃蘭人滅掉了，一部分蘇美爾（客家先民）人離開兩河流域，與此同時，希伯來人亞伯拉罕的一支后裔也向東方遷移，他們先后從瓦罕走廊進(jìn)入新疆，從甘肅的河西走廊向中原遷移。把兩河流域和埃及的先進(jìn)技術(shù)和文明帶回中原，經(jīng)過夏商周三代創(chuàng)造了燦爛輝煌的青銅文明。
新疆師范大學(xué)劉學(xué)堂教授在《拓寬中華文明起源研究的視野》一文中說:“中原地區(qū)突然在夏代或略早開始普遍種植小麥，當(dāng)由西方傳入，另外中原地區(qū)小麥?zhǔn)切枰喔鹊霓r(nóng)作物，需要公共管理系統(tǒng)對水源進(jìn)行分配與調(diào)節(jié)，國際學(xué)術(shù)界曾站在水利資源分配的角度，探究過西亞兩河流域以及埃及文明出現(xiàn)的動因，由西方引進(jìn)的小麥種植及相關(guān)的灌溉制度，與中原夏代的文明機(jī)制的不斷成熟是否存在內(nèi)在的關(guān)系，值得深入思考?！?/span>
傅斯年在《夷夏東西說》
“現(xiàn)在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂幎?，因爭斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！?/span>
易華在《青銅時代世界體系中的中國》
“本土起源說和外來傳播說均不能圓滿解釋中國民族與文化的來源與形成。中國新石器文化諸要素并不一定起源于中原，青銅時代諸新文化因子亦來自他方?？脊艑W(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和歷史記述與傳說表明上古存在人口遷徙和文化交流。傅斯年《夷夏東西說》指明了方向。”
漢書·古今人表記載從伏羲氏開始，記了十多個氏族之后（與遁甲開山圖的十多個氏族一樣他們都屬于伏羲氏族）。接下來就是神農(nóng)氏和軒轅氏黃帝。
伏羲氏是南方農(nóng)耕族群與北方游牧族群融合的集團(tuán)。伏羲氏是從母系氏族社會過渡到父系氏族社會時期。農(nóng)耕族群的男性聚了牧羊女，女生為姓，這個族群以羊女姜為姓，故炎帝姓姜，為炎帝族；農(nóng)耕族群的女性在當(dāng)時還處于強(qiáng)勢地位，牧羊男性相當(dāng)于入贅，臣服于農(nóng)耕女，固姓姬，因此，黃帝族姓姬。
從圖騰現(xiàn)象考察
何星亮在《圖騰文化與人類諸文化的起源》一書中認(rèn)為人類許多文化均來源于圖騰，他說“研究圖騰文化，可使我們了解這一奇特文化的發(fā)生、發(fā)展和演變過程，明了我們今天許多文化現(xiàn)象的來龍去脈，有助于我們準(zhǔn)確地闡釋考古遺存、歷史文獻(xiàn)和社會歷史調(diào)查資料中的圖騰文化殘余，而且還可使我們正確對待至今殘存在我國部分少數(shù)民族中的圖騰文化現(xiàn)象，尊重他們與圖騰有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。”
433—434
何星亮《圖騰文化與人類諸文化的起源》
中國文聯(lián)出版公司出版1991年7月
蛇圖騰是南方農(nóng)耕族群的圖騰，從福建的簡稱閩和四川的簡稱蜀都與蛇有關(guān)。它是南方農(nóng)耕集團(tuán)的總圖騰，向北方遷移與游牧和游獵集團(tuán)融合初期還是以蛇圖騰為主，伏羲女媧人面蛇身交尾圖就是明證。到五帝時期融合為龍鳳圖騰。
—410-411
聞一多認(rèn)為：“古代神話之存于今者，其神話色彩愈濃，其所含當(dāng)時之真相愈多”，這是因為神話乃初民“活動動機(jī)之口供”，由此“更可以知其'所以然’”，而歷史不過是“人類活動之記載”，后者經(jīng)歷了歷代“'圣人們’賜給它的點化”，因而生活真相在“更莊嚴(yán)，更神圣”的表層下被掩蓋起來，“最是我們的障礙”。
包戲與?媧，匏瓠與匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)。(包戲轉(zhuǎn)為伏希，女媧轉(zhuǎn)為女希，亦可見戲媧二音有可轉(zhuǎn)之道。)然則伏羲與女媧，名雖有二，義實只一。二人本皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已。稱其陰性的曰“女媧”，猶言“女匏瓤”、“女伏羲”也。
“女媧本是葫蘆的化身，故相傳女媧作笙?！薄斗丝肌穚59～60
匏瓠兩字用瓠瓜作模形制作陶器的場景創(chuàng)造的文字。用陶土把瓠瓜包起來制成陶器大于瓠瓜，大于成為夸字，匏瓠兩字都有比瓜大的意思。
神話將伏羲女媧由兄妹婚配轉(zhuǎn)而變?yōu)榉蚱蓿狗耸铣蔀槿宋氖甲妗?/p>
有些主張伏羲、女媧為南方人物的學(xué)者，認(rèn)為華夏文化與東夷文化是伏羲一女媧族的一支北上發(fā)展而成。“伏羲氏后來逐漸擴(kuò)展分化……一支北行，發(fā)展成為炎黃一夷夏諸族?！?/p>
有關(guān)伏羲、女媧的傳說，普遍地保留在我國各族人民的記憶中。伏羲不是一、二個民族的祖先，而是我國古代許多民族共同的始祖。女媧則是各民族共同的始祖母。由伏羲一女媧族創(chuàng)造的伏羲文化，是中華民族的本源文化，她同華夏、東夷和苗蠻諸文化之間存在著深刻的影響和傳承關(guān)系。從考古發(fā)現(xiàn)來看，華夏集團(tuán)的仰韶文化、東夷集團(tuán)的大汶口文化和苗蠻集團(tuán)的大溪文化，在年代和社會發(fā)展階段上均晚于伏羲一女媧族以大地灣一期為代表的老官臺文化，華夏文化是由伏羲文化直接發(fā)展而來，東夷文化與苗蠻文化則是伏羲文化在東進(jìn)南漸過程中經(jīng)過互相融合而逐漸形成的。中國遠(yuǎn)古三大文化系統(tǒng)無不帶著伏羲文化的印痕。在中華民族文化史上，伏羲文化占有極其光輝燦爛的一頁，她像歷史長河中的燈塔，照亮了中華民族的偉大征程。
甘肅天水大地灣是一處距今7800年—4800年的史前遺址。該遺址被認(rèn)為是伏羲女媧時代的遺址，天水至敦煌一帶是河西走廊?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
每個氏族都有一個祭司，把氏族的祭司稱為神人。有神十人，是十個氏族的祭司，是由女媧氏分出的十個氏族，處栗廣之野，橫道而處就是他們占椐了整個河西走廊。他們從河西走廊進(jìn)入新疆與從歐洲遷移過來的塞種人（《舊約全書》稱之為塞特）相遇。希伯來神話故事中的塞特就是塞種人。
希伯來神話中，上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)夏娃直接進(jìn)入父系社會，伏羲女媧成為亞當(dāng)夏娃的原型。造人的主題和洪水主題都是從伏羲女媧神話的兩個主題經(jīng)改編而成，女媧用泥土造人，變成上帝用泥土造人；伏羲女媧兄妹靠葫蘆躲避洪水，上帝吩咐挪亞造船躲避洪水。希伯來神話把圖騰崇拜，轉(zhuǎn)向崇拜上帝，人們的崇拜對象改變了，從動物到上帝。
女媧氏往西遷移的族群就是客家先民，他們在新疆與歐洲遷移過來的塞種人相遇融合后，塞種人學(xué)習(xí)了他們種植技術(shù)和制陶技術(shù)以及冶金技術(shù)。塞種人分成二支，一部分向西北遷移返回歐洲，一部分與客家先民從瓦罕走廊進(jìn)入阿富汗，再從阿富汗進(jìn)入伊朗。進(jìn)入伊朗后客家先民從伊朗西南部進(jìn)入兩河流域的南部歐貝德地區(qū)創(chuàng)造了蘇美爾文明。一部分塞種人進(jìn)入兩河流域的北部稱為塞姆人（閃米特人）。
我國史前神話傳說和文獻(xiàn)隱藏有三次族群向西遷移的記載，第一次是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，女媧氏的十個支派從河西走廊向西，第二次
夸父逐日
其蘊(yùn)意應(yīng)該是夸父族為了生存，而向著日落的方向?qū)ふ宜?，而開始了一場大遷徙，但是這次遷徙應(yīng)該并不成功，夸父的死亡就是最好的證明，很有可能是寓意夸父族消亡在了這次遷徙中。
可能很多人都會認(rèn)為夸父是一個人，夸父并非一個具象化的人，而是一個很大的部落。正是由于夸父部落的強(qiáng)悍，蚩尤部落才會對其進(jìn)行拉攏，繼而與黃帝部落進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭。只有這樣解釋，《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父兩種死法的出現(xiàn)，才會顯得順理成章。
至于為何會流傳出夸父逐日的神話？夸父逐日的本意應(yīng)該并不是追逐并捕捉太陽，而且夸父部落所有的成員都在追逐太陽，也就是一種部落性的遷移，而遷移的方向正是太陽運(yùn)行的方向。至于他們?yōu)楹我詵|向西的遷移？也許正是因為夸父部落在中原戰(zhàn)敗所造成的。
在中國考古界中，舉世聞名的河姆渡文化遺址出土了刻有“雙鳳朝日”圖案的象牙器物，河姆渡文化距今約7000年。而在高廟文化中發(fā)現(xiàn)的“鳳凰、太陽”圖案比河姆渡文化早了近400年，它的意義不可低估。
火鳳凰的故鄉(xiāng)在埃及，代表鳳凰的古老原詞是“Fenice”，F(xiàn)enice原指埃及神話中的不死火鳥
循環(huán)不已，成為永生。但也有另一種說法，當(dāng)鳳凰接受烈焰的洗禮后，可能會、也可能不會從灰燼中重生，一旦重生失敗則永遠(yuǎn)消失。
五帝時期
關(guān)于黃帝及五帝的真相，《黃帝四經(jīng)與黃老思想》的作者余明光說得非常清楚：
“老子是真有其人的，而黃帝則是個由神而人的傳奇式的人物。所以歷史上關(guān)于黃帝的傳說，歷來就是眾說紛紜的。中國古代的史籍，記載也各不相同。對于這些傳說，如果仔細(xì)加以分析，則不難看出，多數(shù)的傳說，大都出自秦漢間人們的口耳相濡，所以互相矛盾和抵悟的地方很多。這種情形也原不足怪，因為人類歷史的記載，也都是由傳說而進(jìn)入有史、由野蠻而進(jìn)入文明的。黃帝這個由神而人的傳說過程，正反映人類歷史的進(jìn)化和文明演進(jìn)這一歷史變化的過程。”
“1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》，記載了黃帝“已勝四帝，大有天下”的歷史故事。所謂“已勝四帝”，是說黃帝戰(zhàn)勝了東方的青帝，南方的赤帝，西方的白帝，北方的黑帝。從而統(tǒng)一了天下?！秾O子》關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下的這一描述，顯然是為適應(yīng)戰(zhàn)國時代統(tǒng)一中國這一歷史任務(wù)而塑造出來的。”
陜西臨潼姜寨遺址出土了黃銅片和黃銅環(huán)，經(jīng)過碳14鑒定距今約6700年。
周及徐教授在《漢語和印歐語詞匯比較》一書通過語言的比較研究說明漢語和印歐語曾經(jīng)相交形成相似的詞匯。
美國漢學(xué)家梅維恒教授在為周及徐教授的《漢語印歐語詞匯比較》一書作序時說：周教授的研究結(jié)果與近年來考古學(xué)、遺傳學(xué)、古代紡織研究古代冶金術(shù)以及其他領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)相一致。顯然，中國青銅時代的祖先們并未和世界其他地域的人們隔絕開來，而是朝著不同的方向與世界各民族進(jìn)行著文化因素的交流。我可以充分地觀察到，有史以來，當(dāng)人們共享文化的時候必然含分享語言；因此我們就沒有理由相信，在史前時期，人類各民族的行為會互不相屬。周教授在歷史語言學(xué)上的發(fā)現(xiàn)足以強(qiáng)調(diào)這樣一個事實：自人類文明萌芽之初，中國一直是人類世界大家庭的一員。
閃米特人的一支將蘇美爾文明帶到埃及與埃及土著融合成為含米特人。而留在伊朗的塞種人一支分化后向印度遷移。他們與向西北返回歐洲的塞種人發(fā)展成為后來的印歐人。
英國著名考古學(xué)家吳雷在他的《蘇美爾人》中又論及蘇美爾問題，他認(rèn)為兩河流域的塞姆人和蘇美爾人都是外來的，來自西北部的塞姆人在蘇美爾人之前。雖然人們尚不能確定蘇美爾人的家園在哪里，但有跡象表明其家園可能在東部山區(qū)：藝術(shù)作品中的蘇美爾神常常站在山上；他們最早的建筑風(fēng)格來源于木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑傳統(tǒng)；《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中自東而來、定居在示拿平原的人指的就是蘇美爾人；根據(jù)蘇美爾神話，蘇美爾人是蘇美爾文明的創(chuàng)造者。吳雷的觀點公布沒有多久，美國著名亞述學(xué)家施派瑟爾就出版了《美索不達(dá)米亞起源》一書，利用最新材料對蘇美爾問題進(jìn)一步展開討論。他的觀點可歸結(jié)以下幾點：蘇美爾人和塞姆人都不是美索不達(dá)米亞的原始居民；他們幾乎同時來到美索不達(dá)米亞，塞姆人占據(jù)北部，蘇美爾人占據(jù)南部；
聯(lián)系客服
