都說中國有著上下五千年的歷史，其實，有文字記載的歷史不足五千年。
在我國歷史上有一千五百年耳朵“空白期”，無任何史料記載，究竟發(fā)生了什么？
世界上任何一個民族的神話都不能避免臆想與虛構(gòu)的成分，有些甚至于光怪陸離、荒誕不經(jīng)，但神話畢竟是蒙昧時代人類祖先早期生存狀況的折射與反映。
有考古資料表明，早在50萬年前，包括太原在內(nèi)的汾河谷地已經(jīng)有人類繁衍生息。
從漫長的舊石器時代逐漸進化到新石器時代，生活在這一地區(qū)的人們創(chuàng)造了燦爛的石器文化和彩陶文化。
考古發(fā)現(xiàn)的土堂遺址、古交遺址和義井文化、光社文化表明，太原曾是人類史前文明曙光初露的地方之一。
神話的夸張尺度與虛構(gòu)色彩使人難以取信，傳說時代的故事架構(gòu)與人物塑造則比較接近于歷史的真實——盡管傳說中的人物可能還披著某些后神話時代的襤褸外衣，而我們依然能夠透過斑駁的傳說看到史前文明的大致影像。
中國的傳說時代始于有熊部落酋長軒轅針對神農(nóng)部落酋長炎帝和九黎部落酋長蚩尤發(fā)起的兩次大規(guī)模的戰(zhàn)爭——阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。
這兩場戰(zhàn)爭最終統(tǒng)一了黃河流域的核心地帶，也確立了軒轅黃帝在中國史上最早的獨尊地位，使他成為繼神話時代的盤古之后，五千年來讓華夏族群備加推崇的五帝之首。
五帝中排名第二位的是高陽部落酋長顓頊，據(jù)說他是黃帝的侄兒，號稱玄帝。
與之同時代的傳說人物臺駘，由于在太原一帶治理汾水有功而受到玄帝的通令嘉獎。
唐堯和虞舜都名列五帝，并且都是從河汾流域成長起來的父系氏族社會晚期的部落領袖。
不難想象，太原盆地很可能曾經(jīng)留下過堯舜的足跡。
在他們之后繼承華夏部落聯(lián)盟領導權(quán)的大禹，留下了“打開靈石口，空出晉陽湖”的傳說，據(jù)稱他獨自劃著一葉扁舟在汪洋波濤之中巡行，并在太原民間留下了系舟山的美好傳說。
夏商周三個中原王朝相互銜接一脈相傳，史學界習慣上稱其為“三代”。
相對于傳說中的五帝時代而言，這一時期可以視為半信史時代，時間跨度大約為一千五百年。
一般地說，在夏商周以前稱為中國古史的傳說時代，夏商為半信史時代，從周代起已進入了中國的信史時代。
這一千五百年間，是沒有形成系統(tǒng)的文字歷史的，也就是“空白期”。
對于夏王朝，先秦文獻只留下了零散的記述：涂山大會、茅山大會、禹伐三苗，等等。
《史記》中夏上承“三皇五帝”，下至夏桀亡國，其間雜以神怪記述（如“孔甲食龍”），使得人們對夏王朝的存在半信半疑。
直至20世紀初，商代甲骨文的大量面世，才逐漸撥開這一疑云。
正如清代學者王國維由甲骨文推定《史記》中所記載的商之世系基本正確后所說：“由殷周世系之確實，因之推想夏后氏世第之確實，此又當然之事也?！?/p>
然而一段歷史、一個文明，并不是只用一句話就可以證明其存在，需要大量的實證，在沒有任何直接文字證明的情況下，所能依靠的只有考古學證據(jù)。
新中國成立伊始，“尋找夏王朝”就開始了！繼之而起，20世紀90年代的“夏商周斷代”工程，再次將消亡的夏王朝推進人們的視野。
中國作為世界上的四大文明古國之一，有著極其悠久的歷史，上下五千年的歷史，是放眼世界都無人可比擬的。
然而，這五千年的歷史中國，并不是所有歷史都有著文獻支持，真正有著傳世文獻的歷史，要從迄于西周共和元年，即公元前841年開始，從此以后的歷史也被稱為“信史”。
從公元前841年往前追溯的歷史，是模糊不清的。
司馬遷的《史記》是我國第一部紀傳體斷代史，而生活在漢朝的司馬遷所記述的歷史也具有相當?shù)目尚判浴?/p>
但是在《史記》中，司馬遷對于夏商周各個王的記述也是非常模糊的，只記述了各王的名字，他們具體的在位年代是沒有被記錄下來的，更別說他們各自當政時王朝的情況了。
而這一段空白的歷史，也成為了我國文明史上的一大缺陷，無數(shù)的學者為了弄清楚這段歷史而努力。
從司馬遷、劉歆，直到20世紀80年代，歷代學者一直在孜孜努力于共和元年以前的年代。
從天文年代學研究，到甲骨金文年代學研究，前人的努力取得了許多有價值的成果。
但夏商周年代學研究，畢竟是一個復雜的課題，涉及的因素太多，問題太復雜僅靠學者們的單學科研究往往很難奏效，以致成說雖多，卻很難取得普遍的認可。
如武王克商年，有影響的說法即有44種之多，最早的為林春溥的公元前1130年，最晚的為周法高的公元前1018年，前后相差一百多年，而歷史上武王克商年只能是其中的某一年。
這么多成說，使歷史學家和讀者們莫衷一是。
夏朝存在時間大約有五百年。
夏朝的末代君主桀，殘暴不仁、驕奢淫逸，寵幸美女妹喜，干盡了傷天害理的事兒，結(jié)果，夏朝被諸侯國商部落首領商湯率其他諸侯國滅掉了，中國歷史上的第二個朝代商朝誕生。
而商朝不同于夏朝的地方在于，這個朝代有了文字。
甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。
正是由于有了文字的記錄，司馬遷得以在《史記》中整理出了商王世系，而20世紀上半葉從殷墟出土的甲骨文也印證了這一世系的準確性。
至此，我國的古代史進入到半信史時代。
商朝大約也存在了五六百年的時間。
因為末代君王商紂王的殘暴，寵信美女，禍國殃民，傷天害理，后被諸侯周部落的首領姬發(fā)給滅掉，中國歷史上的第三個朝代周朝誕生。
周朝是中國歷史上最早有紀年的王朝，即共和元年，為公元前841年。
和夏朝、商朝所經(jīng)歷時間長度的模糊不清不同，周朝的國祚是比較精確的。
史學界通常把周朝分西周和東周。
西周建國的年份是公元前1046年，即周武王姬發(fā)滅商紂王的那一年;滅亡于公元前771年，即周幽王姬宮涅十一年，周幽王被戎人干掉那一年。
東周則從公元前770年周平王東遷洛邑開始，至公元前256年周赧王姬延被秦昭襄王滅掉結(jié)束。
西周和東周共有791年。
然而，夏王朝，由于沒有明確的文字留存，在很長時間里無法得到證實。
夏朝是否存在？它的都城又在哪里呢？這些都成了未解之謎。
1959年，河南偃師市西南約9公里處，一支考古隊在一個叫二里頭的地方有了驚人的發(fā)現(xiàn)。
在建筑面積比故宮大幾倍的遺址上，先后發(fā)掘出宮殿建筑基址、作坊遺址、居住區(qū)、陶窯和墓葬等遺跡，并出土了一批珍貴文物。
一切證據(jù)表明，這里曾經(jīng)是一個都城，建造時間距今大約3500年至4000年，而這正是文獻記載的中國第一個王朝夏的存在時期。
那么，二里頭到底是哪個王朝的都城呢？
二里頭遺址和文物的出土，讓很多學者都改變了自己原來的觀點，將二里頭文化看成是夏時期的文化。
歷史學家李伯謙對這個問題也進行了深入的研究。
1963年，李伯謙帶學生到二里頭遺址學習，當時普遍把二里頭文化分為三期。
而他比較同意自己的老師鄒衡教授的觀點，他把二里頭文化分為四期，并且認為，這四期都屬于夏文化，覆蓋了整個夏朝歷史。
最初他們都同意這個觀點，但后來又覺得它不夠準確。
為此，李伯謙對二里頭出土的木炭、人骨使用了碳14測年技術(shù)。
盡管當時不那么精確，但測定結(jié)果顯示，二里頭文化被認為處于公元前1900年到公元前1600多年的300年時間。
可是根據(jù)文獻，比如司馬遷的《史記·夏本紀》記載，夏朝有14代、17個王，并且夏朝存在了471年。
而二里頭文化300年還不到，剩下的100多年怎么辦呢？
所以李伯謙對老師的觀點產(chǎn)生了疑問，覺得二里頭文化可能不是最早的夏文化，應該屬于中晚期的夏文化。
有了這個想法后，李伯謙就努力找出一個說法。
他閱讀了大量的相關資料，從二里頭第一篇簡報開始，讀完了歷次簡報，反復琢磨，發(fā)現(xiàn)二里頭文化的內(nèi)涵是很復雜的，其中有相當一部分屬于山東、河南東部的龍山文化。
1928年，山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一種帶黑色光澤的陶片，考古學家把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為龍山文化。
龍山文化分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等地，距今約4350年至3950年，比二里頭文化要早。
1986年李伯謙寫了一篇文章說，這種結(jié)果可能和文獻記載的“后羿代夏”這個政治事件有密切關系。
這是一個大膽的推測。
后羿，又稱“夷羿”，相傳是夏朝時期東夷部落的首領，善于射箭。
神話傳說中，后羿曾經(jīng)射下九個太陽，使大地氣候適宜，萬物得以生長。
他領導的部族就分布在龍山文化所在的區(qū)域，那時正是夏朝的第三個王——太康統(tǒng)治時期。
當時夏王朝統(tǒng)治初步得到鞏固，貴族也展現(xiàn)出了驕奢淫逸的本性，他們隨意地奴役庶民，剝削庶民。
在太康統(tǒng)治的時期，夏王朝的內(nèi)部也發(fā)生了分裂的事情。
與后世的奪嫡一樣，太康的兄弟五人也開始爭奪權(quán)力，而后又發(fā)生了武觀叛亂。
王朝內(nèi)部已經(jīng)亂成一鍋粥，庶民們再也無法忍受欺壓，也乘著內(nèi)亂開始反抗。
這就使后羿有機可乘，他“因夏民以代夏政”，奪取了夏王室的統(tǒng)治權(quán)力。
第三代王喜歡喝酒、打獵，不問政事，結(jié)果東方的夷人（他們的首領叫后羿）就利用夏朝初建，民心根基不穩(wěn)的時機發(fā)動了進攻，把夏王朝推翻了，這在司馬遷的《史記·夏本紀》中叫做“后羿代夏”。
在這個過程中，后羿占領了這個地方，也將一部分夷人和他們的文化帶過來。
所以李伯謙認為，二里頭文化中和龍山文化有關的這些因素是與這個政治事件密切相關的，是其遺留的結(jié)果。
史書上記載，后羿也是一個殘暴的統(tǒng)治者，他空有一身武力，但是只知道享樂和獵捕，其他的事情，都交給了寒浞。
后來，寒浞篡奪了統(tǒng)治權(quán)，而夏王的后人又在多年后重新奪取了政權(quán)。
后羿引發(fā)的這場夏王朝的政權(quán)變故持續(xù)了100多年。
運用文化因素分析法，李伯謙指出，二里頭文化應該屬于夏朝的中晚期，也就是說二里頭是“后羿代夏”事件之后，夏的都城所在地。
大約在公元前1600年，夏朝滅亡，中國歷史進入第二個世襲制王朝時代——商。
商代有著近600年的歷史，但它的第一個都城在哪里卻一直是個謎。
因為，根據(jù)現(xiàn)有的文獻中可以窺見，商朝時期因為戰(zhàn)爭的關系，都城曾經(jīng)多次遷移，后來斗轉(zhuǎn)星移，尋找其蹤跡更是難度加大。
直到1950年，一個叫韓維周的小學老師在鄭州東南郊的二里崗一帶，采集到幾塊帶有繩紋的陶片和磨光石器。
在好奇心驅(qū)駛下，他送往文物部門鑒定，結(jié)果發(fā)現(xiàn)竟是距今3000多年的商代文物。
1952年，文物考古人員進駐二里崗，并開始考古發(fā)掘工作，最終發(fā)現(xiàn)了屬于商代的城墻。
這些城墻在南、北、東、西都有分布，周長竟有7公里，最后合攏起來是一座規(guī)模巨大，擁有外城、內(nèi)城和宮城三重城垣的長方形都城遺址。
在此后長達幾十年的發(fā)掘中，鄭州陸續(xù)發(fā)掘出祭祀坑、城墻、制陶作坊等遺跡，以及一些商代大型青銅器。
一個謎團解開了，但又引出另一個謎團——這是商代哪位王建的都城呢？
組織發(fā)掘的安金槐先生認為可能是仲丁（商湯之后的第六個王）建的都城，叫做傲都，或者叫囂（囂和傲相通）。
最初大家也沒有太多的疑問，不過隨著材料的積累，鄒衡教授提出鄭州商城不是傲都，而是商湯所建的亳都。
就在考古界傾向于鄭州商城是商湯的都城亳時，在距鄭州市約80公里的偃師也發(fā)現(xiàn)了一座商代都城。
鄭州商城被埋在一座繁華現(xiàn)代城市的地下，這給考古挖掘帶來了巨大的困難，但李伯謙還是從中發(fā)現(xiàn)了一些新的線索。
“我們發(fā)現(xiàn)了100多米的城墻。這段城墻被我們現(xiàn)在認為鄭州商城建立時的那個文化壓著的，說明它比鄭州商城建立時要早。而且，我們在鄭州發(fā)現(xiàn)了一個隨葬青銅器的墓葬，有兩件青銅器，還有陶器。這是迄今為止在鄭州發(fā)現(xiàn)的商文化系統(tǒng)中最早的一個墓葬，它的規(guī)模和后來發(fā)現(xiàn)的商朝宮殿基質(zhì)不相上下?！?/p>
據(jù)此，李伯謙認為，鄭州商的亳都可能有兩次建造過程。
在大城建立之前，那里就曾有過一個小城。
為了防東夷，所以建了大師姑這個城。
后來商人想要滅夏，而夏在這里駐了大軍，過不去，所以他們轉(zhuǎn)而選擇在偃師這個地方停下來，慢慢整合力量，因而也就留下了不少遺跡。
商湯的軍隊經(jīng)過幾個月的積蓄和整頓后，開始對夏進行最后一擊，先把大師姑攻下來，然后一路慢慢往西去。
經(jīng)過艱難戰(zhàn)斗，商湯攻下夏的都城二里頭。
不久，決定在二里頭夏都的旁邊建一個規(guī)模很大的城池，這就是偃師商城，歷史上稱為西亳。
所以鄭州商城、偃師商城是基本同時的。
公元前1046年，居住于陜西地區(qū)的周族勢力推翻了商的政權(quán)，中國歷史進入第三個王朝——周。
周朝掌握了商朝原有的政治版圖，然后又加快了自己四處討伐的步伐，最終擴大了原有的商朝版圖。
而為了控制這篇龐大的地域，周朝采用了分封制度，建立了諸侯國。
周朝的第二個王周成王在鎮(zhèn)壓了山西南部的唐國叛亂后，把自己的弟弟分封在那里，一個日后稱霸160多年的諸侯國——晉由此誕生。
夏商周因為沒有明確的文字記載，想要弄清楚那一千五百年的空白時期究竟發(fā)生了什么事情，是我國考古界幾十年來一直努力在做的事。
1996年5月16日，“夏商周斷代工程”正式啟動，到2000年9月15日通過國家驗收。
在工程實施過程中，來自歷史學、考古學、天文學、科技測年學等多種學科的 200 多位專家學者團結(jié)協(xié)作，共克難關，取得了具有創(chuàng)新意義的研究成果。
2000年11月9日，《夏商周年表》公布。
雖然我們現(xiàn)在還沒有辦法完全將夏商周這一千多年的歷史繪聲繪色地還原出來。
但我們相信，隨著科學與技術(shù)的進步，隨著更多上古文化遺跡的發(fā)現(xiàn)，夏商周這段失落的中華文明的歷史，終有一天會相對完整地呈現(xiàn)在世人的面前。
《三晉史話 太原卷》 第二頁
聯(lián)系客服
