文按：
有“印度的《論語》”之稱的《瑜伽經(jīng)》，國內(nèi)漢文版《瑜伽經(jīng)》有多個譯本，當前公認最完備的漢譯和最系統(tǒng)而透徹的注解是當代著名生命學(xué)家、東方生命研究院創(chuàng)立人、皇冠瑜伽傳承人潘麟先生撰寫的《〈瑜伽經(jīng)〉直解》（中央編譯出版社2017年出版）。
我們將對其連載，敬請關(guān)注。
丹霞燒木佛，院主落須眉
4.7 The actions of a realized yogi transcend good and evil, whereas the actions of others may be good, or evil, or both.
4.7 （一個有成就的）瑜伽士的所作所為（因其無我執(zhí)和無法執(zhí)之故）已超越通常所謂的善惡好壞，但對一般人來說，他們的行為必將留下善業(yè)、惡業(yè)或無記業(yè)的種子（于他們的意識深處）。
4.8 Each action comes to fruition by coloring latent impressions（karma）according to its quality-good, evil, or both.
4.8 （對于一般人來說）每個行為都會為他們意識深處的業(yè)種增加新的內(nèi)容，這些新內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善、惡或無記而定。
唐代著名得道禪師丹霞（739-824）云游到洛陽，住在慧林寺，因為寺里的方丈是他的好友。
有一天晚上，天氣特別冷，丹霞老禪師凍得受不了，就開始找柴取火，找來找去，一根柴也沒找到。抬頭一看，見到寺里供奉的菩薩像莊嚴肅穆。主位上供的是文殊菩薩，一座很精致的木像。老禪師二話不說，拿起斧子就把佛像劈了，開始生火取曖。
火越燒越旺，不久就驚動了方丈。方丈看到丹霞禪師砍佛像燒柴，不由得大驚，急忙阻攔道：“你在干什么？”“我在劈佛像啊！”丹霞禪師不緊不慢地說?！澳銥槭裁匆鹣?？”方丈顯然憤怒了?！拔铱捶鹣窭镉袥]有舍利子啊！”丹霞禪師答道?！澳鞠窭镌趺磿猩崂幽兀 狈秸捎X得丹霞禪師簡直不可理喻。
“沒有舍利子??？那就好，我把旁邊那兩尊也燒了吧?！闭f完丹霞禪師又扛了兩尊佛像投入火中。
“你這樣會遭報應(yīng)的！”方丈覺得禪師確實瘋了?！笆堑?，會有報應(yīng)的?！倍U師淡淡地說。
報應(yīng)來得很快，話音剛落，方丈的胡子、眉毛突然間開始脫落，一瞬間就掉沒了，而丹霞禪師卻安然無恙。
這是禪宗里的一則著名公案，名字叫做“丹霞燒木佛，院主落須眉”。這則公案正好暗合圣哲此兩節(jié)經(jīng)文之旨趣。
4.9 Because the depth memory and its latent impressions（karma）are of a piece, their dynamic of cause and effect flows uninterruptedly across the demarcations of birth, place, and time.
4.9 因為業(yè)種與意識模式是一枚硬幣的兩面（即互為對方的前提），它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死（輪回）、時間和空間。
業(yè)種是因，意識模式就是果；意識模式是因，則業(yè)種就是果。這兩者是互為因果。生死、時間和究竟即是業(yè)種的“現(xiàn)行”，凡是發(fā)生在時間、空間和生死過程中的一切事物，又都會內(nèi)化為“種子”，成為事物下一個階段的“因”。
4.10 They have always existed, because the will to exist is eternal.
4.10 它們（即因果之鏈）是始終存在的，（在沒有對它們進行有效地化除之前）它們固守（即執(zhí)守著，維護著）自己的存在之意志力（即業(yè)力）將永不消失。
在前三篇的經(jīng)文中，有多節(jié)經(jīng)文與此節(jié)經(jīng)文旨意相近。故此節(jié)經(jīng)文無需疏解。
4.11 Since its cause, effect, basis, and object are inseparable, a latent impression disappears when they do.
4.11 因為如是因、如是果、如是緣、如是報等之間是互為前提的，所以當意識模式化除（或超越）后，（由意識模式或業(yè)種引發(fā)的）如是因、如是果、如是緣、如是報等必將隨之消失。
這個“互為前提”是緣起的互為前提，是現(xiàn)象界事物生、長、衰、亡過程中的互為前提。站在本體界來看，因、果、緣、報等統(tǒng)統(tǒng)都是不存在的，這些只是知性和感性里的一些范疇、一些概念。
在現(xiàn)象界，也就是在知性里或感性里，要想讓知識成立起來，讓知性成立起來，必須有一些概念和范疇才能把事物帶入到現(xiàn)象中來，讓感官感知得到；把事物帶入到知性中來，讓知性捕捉到它們。這樣才能對它們進行認識和解析，而最終形成各種知識和經(jīng)驗。依康德哲學(xué)，因、果、緣、報，再加上時間、空間、數(shù)量等，這些都屬于構(gòu)成認知必須有的概念和成就知識必須有的范疇。這些知性范疇是知性中先天的（注：這與我們瑜伽里講的生命的存在的先天——本性不是一回事，這是認知的先天，這個先天只存在在知性里，不在自性里。自性的先天可稱之為“超越的先天”，而知性里的各范疇這些先天只是“認知的先天”或“邏輯的先天形式”）。
這些因呀，果呀，時間呀，或空間呀等等，本身沒有任何意義，因為它們都是空的虛的，沒有實在性。唯有一種情況下，它們才有意義，就是當知性或感性在發(fā)起對一個事物進行現(xiàn)象式的認知時，它們的存在就有了意義——它們可以讓知性或感性認知成為可能，沒有這些概念和范疇，事物就沒法“穩(wěn)住”。事物沒法被“穩(wěn)住”，就會亂動亂跑。事物總是處于亂動亂跑狀態(tài)，就沒法對這個事物進行認知或感知。要想對這個事物形成一個認識或一個感知，前提是，這個事物必須不能亂動亂跑，需要穩(wěn)定下來。那么誰來負責(zé)把事物穩(wěn)定住呢？就是這些概念和范疇。它們的作用就是將事物“帶到”感官面前或知性面前，并將其“穩(wěn)住”，而讓感官和思維等對它們進行感知和認識。
由于東方文化所要成就的是超越智慧——般若智慧，追求般若智慧又是為了求解脫之需。故東方人將構(gòu)成知性和感性知識的概念和范疇——無論這些概念或范疇是知性本身既有的（即知性先天的），還是后天的，統(tǒng)統(tǒng)將它們看待成“執(zhí)著”，統(tǒng)統(tǒng)將它們視作無明下的業(yè)種和業(yè)識。只要是業(yè)，就是不好的，就需要轉(zhuǎn)化和破除。故在東方數(shù)千年來，過去始終沒有很好地開發(fā)出知性和感性知識與經(jīng)驗，換言之，就是始終沒有很好地開發(fā)出科學(xué)知識，社會知識也只開發(fā)出來一部分——很原始的那部分。二十世紀下半葉以來，由于東西方文化交融，情況有所轉(zhuǎn)變。
這里有一個大關(guān)節(jié)需要重新給予理清和認識，就是如何平等地尊重先驗智慧（般若）和經(jīng)驗知識（科技），換言之，就是如何平等地尊重德性之知和見聞之知的問題。其中涉及端緒頗多，需另文以詳之。
前三篇的某些經(jīng)文指示我們，需尊重知性和感性下的經(jīng)驗知識，如果將其理解成“下學(xué)”之路的話，則在此節(jié)經(jīng)文中，圣哲復(fù)又指示我們不可陷于或滯于“下學(xué)”之中，還需有“上達”之路以求復(fù)性歸源。也即不僅要有“順取”之路，還需有“逆覺”之路。不然一味地順著感官感性往下滾，就會成為凡夫，滑向墮落。下學(xué)固然重要，但上達更為重要。如何上達呢？“當意識模式化除（或超越）后，（由意識模式或業(yè)種引發(fā)的）如是因、如是果、如是緣、如是報等必將隨之消失。”一言以蔽之：從感性和現(xiàn)象界中超越。
《〈瑜伽經(jīng)〉直解》的作者：潘麟先生
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