七月廣州心友聚會(huì)，有一個(gè)話題是“唯心主義和唯物主義”。
幾乎大部分心友都認(rèn)為，這是一個(gè)不得不面對(duì)，又非常“無(wú)聊”的話題。
1，不能用西方的哲學(xué)，來(lái)解構(gòu)五千年歷史的中國(guó)人。
被區(qū)分為兩個(gè)哲學(xué)派別之一的唯心主義（另外一個(gè)是唯物主義）是西方18-19世紀(jì)的產(chǎn)物。19世紀(jì)的哲學(xué)家，不僅提出了這兩個(gè)概念，而且將之追溯到古希臘時(shí)期的柏拉圖亞里斯多德之類。
況且，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)詞從西方而來(lái)，翻譯得也不準(zhǔn)確。idealism，更靠近理想主義，而不是在中文里容易引起歧義的“唯心主義”；materialism，更靠近實(shí)利主義和物質(zhì)主義，而不是空洞的唯物主義。
如果按照西方這一套理論來(lái)解構(gòu)，朱熹要格物，就是M黨（所謂唯物主義）？王陽(yáng)明要正心，就是I黨（所謂唯心主義）？
2，我寧愿用中國(guó)的哲學(xué)，來(lái)解構(gòu)世界。
我是中國(guó)人，深受中國(guó)文化的影響。這種影響，從夏商周的祭祀、周文王推演的《周易》、周公旦確定的周禮、孔老二和弟子們編撰的四書(shū)五經(jīng)、本土的道教和中國(guó)化的佛教、漢晉的經(jīng)學(xué)、宋的理學(xué)、明的心學(xué)；從唐詩(shī)宋詞元曲而來(lái)。這不是幾十年的西方哲學(xué)教育能夠割裂的。
以我粗淺的看法，仿照西方哲學(xué)家一分為二（崇尚一元論的王陽(yáng)明同學(xué)別劈我）的思維方式，也將哲學(xué)（人們看世界的思維方式）氛圍兩種。
一種是從改變我，繼而改變世界。
另外一種是直接改變世界。
“易”，是這個(gè)世界不變的法則。誰(shuí)“易”，怎么“易”，就大有講究。
中國(guó)2500年的哲學(xué)主流（自孔夫子開(kāi)始），顯然是第一種，占據(jù)主動(dòng)地位。這就是儒的精神。
二元論，還是有點(diǎn)別扭。
我還是將兩個(gè)哲學(xué)觀合二為一：易我，是體；易他，是用。
3，放下主義之辯，節(jié)約精力時(shí)間提升自己。
既然，孔孟朱王，儒學(xué)一脈，有兩個(gè)最簡(jiǎn)單的入口。
如果大家能夠念念叨叨這幾句，就不會(huì)為主義之爭(zhēng)煩惱。
第一句：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《書(shū)》）
【荀子：危微之幾，惟明君子而后能知之。故人心譬如盤(pán)水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見(jiàn)鬒眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣?！?/span>
第二句：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。（《大學(xué)》）
【王陽(yáng)明：“《大學(xué)》之所謂身，即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽(tīng)，口非禮勿言，四肢非禮勿動(dòng)。要修這個(gè)身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽(tīng)而所以聽(tīng)者心也，口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者心也。故欲修身，在于體當(dāng)自家心體，當(dāng)令廓然大公，無(wú)有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之聽(tīng)；發(fā)竅于口與四肢，自無(wú)非禮之言動(dòng)。此便是修身在正其心。
然至善者，心之本體也。心之本體，那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也。心之發(fā)動(dòng)不能無(wú)不善，故須就此處著力，便是在誠(chéng)意。如一念發(fā)在好善上，便實(shí)實(shí)落落去好善；一念發(fā)在惡惡上，便實(shí)實(shí)落落去惡惡。意之所發(fā)既無(wú)不誠(chéng)，則其本體如何有不正的？故欲正其心在誠(chéng)意。工夫到誠(chéng)意，始有著落處。
然誠(chéng)意之本，又在于致知也。所謂人雖不知而已所獨(dú)知者，此正是吾心良知處。然知得善，卻不依這個(gè)良知便做去，知得不善，卻不依這個(gè)良知便不去做，則這個(gè)良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能擴(kuò)充到底，則善雖知好，不能著實(shí)好了；惡雖知惡，不能著實(shí)惡了，如何得意誠(chéng)？故致知者，意誠(chéng)之本也。
然亦不是懸空的致知，致知在實(shí)事上格。如意在于為善，便就這件事上去為；意在于去惡，便就這件事上去不為。去惡固是格不正以歸于正，為善則不善正了，亦是格不正以歸于正也。如此，則吾心良知無(wú)私欲蔽了，得以致其極，而意之所發(fā)，好善去惡，無(wú)有不誠(chéng)矣。誠(chéng)意工夫?qū)嵪率痔?，在格物也。若如此格物，人人便做得，‘人皆可以為堯舜’，正在此也?！薄?/span>
4，如果一定要念叨一個(gè)詞，又嫌我上面那點(diǎn)寫(xiě)的太過(guò)啰嗦，直接用四個(gè)字。
反求諸己。
用杭州上天竺進(jìn)門(mén)門(mén)額上的字，就是“莫向外求”。
在通俗一點(diǎn)，就是反省自己、改變自己、提升自己。
你自己，是你的“皇帝”。
做好自己，讓唯心唯物，都見(jiàn)馬克思去吧。
