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3、君主應(yīng)該注意的基本問題

【原文】明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能。賢能之士進(jìn)，則私門之請止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官，則私劍之士安得無離于私勇而疾距敵？游宦之士焉得無撓于私門而務(wù)于清潔矣？此所以聚賢能之士而散私門之屬也。今近習(xí)者不必智，人主之于人也或有所知而聽之，入因與近習(xí)論其言，聽近習(xí)而不計其智，是與愚論智也；其當(dāng)途者不必賢，人主之于人或有所賢而禮之，入因與當(dāng)途者論其行，聽其言而不用賢，是與不肖論賢也。故智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士奚時得用？而人主之明塞矣。昔關(guān)龍逢說桀而傷其四肢，王子比干諫紂而剖其心，子胥忠直夫差而誅于屬鏤。此三子者，為人臣非不忠，而說非不當(dāng)也，然不免于死亡之患者，主不察賢智之言而蔽于愚不肖之患也。今人主非肯用法術(shù)之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當(dāng)三子之危而進(jìn)其智能者乎？此世之所以亂也。

【譯文】明白的君主，根據(jù)功勞來授予爵位俸祿，衡量才能來授予官職政事，被提拔的人必然是有賢惠才能的，被任用的人必然有很強(qiáng)的能力。賢能的讀書人得到進(jìn)用，那么私下里的請求也就停止了。那有功勞的人得到高薪厚祿，有能力的人身處高官要職，那么私下里持劍仗義的人怎么能不拋棄私斗之勇而奮力抗擊敵人呢？靠游說謀求官職的人又怎么能不離開權(quán)貴之門而致力于廉潔奉公呢？這就是聚集賢能之士而驅(qū)散豪門之徒的辦法。如今君主身邊的人不是必然有智慧，君主在人們中間有時發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)為是有智慧的人而聽取了他們的意見，回來后與身邊的人評論這些意見，聽從身邊親信人的話而不再考慮那些有智慧的意見，就是與愚蠢的人來評論智慧；那些當(dāng)朝掌權(quán)的人不是必然要賢能，君主在人們中間有時發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)為是賢能的人而禮遇敬重他們，回來后與當(dāng)權(quán)的人評論這些人的行為，聽從他們的話而不再任用這些賢能的人，就是與沒有德才的人來評論有德才的人。所以有智慧的人要由愚蠢的人來參與自己的決策，賢能的人要由無能之輩來評定自己的行為，那么賢能及有智慧的人什么時候才能得到任用呢？而君主的明智也就被蔽塞了。從前關(guān)龍逢勸說夏桀王而傷害了自己的四肢，王子比干勸諫商紂王而被剖開了自己的心臟，伍子胥忠誠正直對待夫差而死于屬鏤寶劍。這三位先生，做臣子并不是不忠，而所說的話并不是不恰當(dāng)，然而不能避免死亡的禍患，就是因為君主不能明察賢能智慧者的言論而被愚蠢無能的人所蒙蔽而造成的禍患。如今的君主不肯任用法術(shù)之士，而聽從愚蠢無能的臣子，那么賢能智慧的讀書人有哪一個敢冒關(guān)龍逢、比干、伍子胥那樣的危險來進(jìn)獻(xiàn)自己的智慧和才能呢？這就是社會之所以混亂的原因。

【說明】韓非在本節(jié)就君主應(yīng)該注意的基本問題繼續(xù)討論，他認(rèn)為不能與愚論智，不能與親論賢，這倒是對的，可是除了很有智慧之人，誰又分得清賢智愚蠢呢？自認(rèn)為是賢智，那么也就是賢智了。與賢智論賢智，結(jié)論也就是賢智的了。所以韓非沒有說清楚賢智愚蠢的根本所在，也就等于沒有說了?？鬃釉u論小人是這樣形容的：“小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉(《論語·子路》)。”這段話的意思是說：在小人手下做事很難，然而討他們喜歡卻很容易；討他們喜歡不以正當(dāng)方式，他們也會喜歡的；等他們使用人的時候，卻是百般挑剔、求全責(zé)備。君子之和平共處的原則體現(xiàn)在什么地方呢？即在他們手下做事很容易，因為君子有較寬廣的胸懷，奉行的是“仁、義、禮、智、信”的原則，能夠原諒并理解每個人能力的大小，還能根據(jù)每個人能力的不同而量才使用。他們不在乎你是否討他們的歡心，他們只在乎這件事做得怎么樣。而小人們同樣的原則則是體現(xiàn)在討他們喜歡上面，你盡心盡力做事，做好了，他認(rèn)為你比他強(qiáng)，他不高興，便百般挑剔；若是做得不好，他則會破口大罵，求全責(zé)備，要求與他們一樣。然而你要是用不正當(dāng)?shù)姆绞接懰麣g喜，卻又容易了，比如用金錢用女人用小恩小惠等等。他們在乎的是個人心情的高興與否，而不在乎這件事做得怎么樣?？鬃舆@段對君子與小人的刻畫，真是入木三分，在今天的社會環(huán)境下，我們?nèi)阅苌羁痰馗惺艿竭@些君子與小人的存在?？上У氖?，韓非看到了這些問題，可是無法解決這些問題，最后也被秦始皇送毒藥殺害。

本篇《人主》，韓非子提出的是君主必須注意的基本問題，他認(rèn)為統(tǒng)治者必須牢牢抓住威嚴(yán)和權(quán)勢，才能維持自己的地位，然后他提出必須要任用法術(shù)之士，推動依法治國，才能治理好國家。最后他提出要依法賞罰，才能吸引賢能之人，而且要依靠賢士議論政事，才能保證不混亂。韓非子的這些問題都是表面問題，并不能真正解決統(tǒng)治者治國的問題，這就是他的歷史局限性。