語感能力是長期語言實踐中形成的一種心理能力，一種心理直覺。學生的語言功底、智力水平、思想品格、審美情趣、文學修養(yǎng)以及生活交際技能等諸因素都是通過語感能力表現(xiàn)出來的。而這些因素也正是語文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它是主體對語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語、按照交際需要創(chuàng)造性地進行語言表達。比如，沒有學過修辭知識的人，可以根據(jù)生活經(jīng)驗和語言符號暗示出的形象，體會到“野渡無人舟自橫”中的“橫”字，比“行”、“漂”、“?！眮淼米匀簧鷦佑星槲叮徊欢繇嵠截乒?jié)奏等詩歌常識的人，單憑念著“順口”，就會認定“水鄉(xiāng)的路，水云鋪，進莊出莊”的銜接自是“一把櫓”。這種下意識的本能反映，實質(zhì)上是省略了中間分析環(huán)節(jié)的跳躍性思維過程，是語感的直覺性的外在顯現(xiàn)。 新的《語文教學大綱》（試驗修訂版）在“教學中應重視的幾個問題”中指出：“要致力于學生語文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養(yǎng)?！笨梢娬Z感學習與培養(yǎng)的重要性。
語感是基于生活經(jīng)驗，通過聯(lián)想和想像產(chǎn)生的。語感素質(zhì)既有先天的因素，更有后天的因素。一個人的語感素質(zhì)主要依賴于后天的“積淀”。這個“積淀”也就是培養(yǎng)積累。學生在基礎教育階段的語文學習應當以感性為主，而感性又總是直接與實踐聯(lián)系著，因此，語感是長期有效的訓練在人的意識與行為之間建立的一種條件反射性的關系模式。
敏銳的語感總是和對生活的敏銳的感受聯(lián)系在一起的。生活體驗是一種非言語實踐，它包括生活知識經(jīng)驗、自然風物知識經(jīng)驗和人生社會知識經(jīng)驗等的體驗。沒有這種體驗，語感培養(yǎng)是蒼白的，語感培養(yǎng)就會重蹈“死讀書，讀死書”的覆轍。皮亞杰把兒童的認識結構分為認知——感知——表象——思維四個階段，前三階段是思維的基礎。兒童正是在大量的成年人言語的環(huán)境中，受到包圍和熏陶，由模仿到類推，由類推到創(chuàng)造，學會了理解和運用語言。所以，語文課應開放教學空間，以課堂教學為中心，向課外活動拓展，向社會生活延伸，從教學內(nèi)容到教學形式突破封閉，走向開放，這樣才能給學生提供較多的實踐機會和創(chuàng)造機會。學生處于身心發(fā)展的重要階段，有了一定的言語感情經(jīng)驗，但生活閱歷還很膚淺，需要增加大量的直接言語經(jīng)驗。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，必須讓學生多多地走出教室，接觸社會，參與有益的社會活動。在語文教學中，如果切斷了語言文字和學生生活的密切聯(lián)系，即使是十分優(yōu)秀的作品，學生也難以感受到其意義和情味。如朱自清筆下父親的“背影”，只有他這樣經(jīng)歷過家庭變故的出游學子才真正感受過、感動過，現(xiàn)在的中學生很少有這種經(jīng)歷，但他們都又不同程度地有過對父母的依戀、對親情的感受，也體會過兩輩人之間的代溝，這都是學習《背影》所不可缺少的經(jīng)驗基礎。當然，世間的許多事情學生不可能都親身經(jīng)歷，經(jīng)驗總是有限的，這就需要靠想像彌補經(jīng)驗的不足，經(jīng)驗和想像是語感騰飛的翅膀。課堂教學要善于聯(lián)系學生的實際感受，恰當運用多媒體教學手段，創(chuàng)設教學情境，從而有效地培養(yǎng)學生的語感。
漢語言是一個非常特殊的體系，它講究邏輯意義的通順，不特別在意形式控制意義。它具有很強的隨機性和聯(lián)想余地。如“我出門差點摔了一跤”與“我出門差點沒摔了一跤”，動詞前多重否定與否定意義卻是一樣的?！敖裉煳也铧c吃上這個面包”與“今天我差點沒吃上這個面包”，動詞前多重否定與否定意義卻是不一樣的。大家都還記得奧斯特洛夫斯基的名言：“每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死之際，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而進行的斗爭。”如果按“形式語法”理解，“不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”意思就是他曾虛度年華、碌碌無為，卻不因此感到悔恨和羞恥。這顯然是違背了作者的原意，只有聯(lián)系語境才能領悟到其真實含義。漢語言的這種“以神統(tǒng)形”的特點是西方語言永遠無法超越的。而漢語言學習具有很強的實踐性，它應該有包圍學習者的言語環(huán)境，這種言語環(huán)境當屬經(jīng)典閱讀和背誦，凡操作過而有所成者都得之于語感。
在語文教學中培養(yǎng)閱讀習慣對形成良好的語感具有十分重要的意義。沒有良好的閱讀習慣就談不到自覺地學習，也就談不到語感能力的培養(yǎng)。書是人類智慧的結晶，是匯集人類文明的寶庫，是學生們的良師益友。閱讀使學生的精神世界更加豐富，在這里他們可以自在地漫游童話王國，參觀未來世界，可以隨時與偉人見面和各種人交談。他們與書中的主人同歡樂、共憂思，與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，從而喚起對真善美的追求，對假丑惡的憎恨，體悟到人生的真諦。同時，他們在閱讀的過程中，感受語言的奧妙，認知了語言的情趣，把握了語言的精髓，初步形成了自己的語言文字觀。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”說的就是這個道理。正所謂“入芝蘭之室，久而不知其香”，語文水平就會在不知不覺之中提高。這樣，語文的學習不僅是一個培養(yǎng)語感的過程，更是一個獲取美的過程?？墒?，審視一下現(xiàn)實的語文教學，我們發(fā)現(xiàn)許多教師把一個個活生生的語言現(xiàn)象任意分割，教師注重講解、傳授，忽視學生的“讀”的訓練。古人關于“師者，傳道授業(yè)解惑也”的理念，對于現(xiàn)代語文教育來說，應該賦予其更新更廣的含義；而另一方面，我們又缺乏有力的措施對學生的課外讀書加以規(guī)范和指導，甚至于揮舞“應試”教學的大棒對其橫加限制。在這種情況下，即使是語文教學大綱規(guī)定的中學生語文課外讀本，有多少學生能讀完呢？這樣，我們的教學水平怎么能夠提高？大量的不善于在課外自發(fā)的閱讀中辛勤耕耘的學生又怎能找到語文學習的出路？
誦讀能促使良好語感的形成，是體悟語言的一個基本方式。誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意間對語言那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y構擁有深切的體驗，領悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語文教育，主要是通過吟讀默記讓學生直覺體悟言語規(guī)律從而達到語言運用的階段，教者不管學者懂或不懂、枯燥與否，只是一味地讓學生讀和作，久而久之，達到“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也” 的境界，對于其中深奧的圣人哲理、寫作之道竟能意會出來，自曉其義，甚至出口成章，落筆成文。當然，這種教育方式有轄制現(xiàn)代語文教學的一面，但是，我們未對這種民族化的傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗加以整理、繼承與發(fā)揚，而是簡單斥之為“死記硬背”，棄置一旁，是十分錯誤的。要改變目前語文教學效率不高的局面，萬萬不可對誦讀掉以輕心、等閑視之。我們提倡“重讀背、輕講析，重陶冶，輕灌輸”的教學方法。新的語文教學大綱加強了對學生背誦名篇、名段的要求，可謂用心良苦。很顯然，誦讀的訓練在語感培養(yǎng)中占有非常重要的地位，所以，一定要確保學生誦讀和背誦的量。我對學生的要求是一學年要保證有１５０～２００小時的誦讀時間，內(nèi)容以《語文讀本》為主，適當增加與教學篇目相關的內(nèi)容，如講到《鴻門宴》，就要求學生讀《項羽本紀》，講到《蔣干中計》就要求學生讀《三國演義》。除了教科書要求背誦的課文外，還要能背誦古詩８０首（以格律詩為主）、名言名聯(lián)８０條。教師每周在兩次語文早自習中進行檢查，確保落實。只要教師指導調(diào)度得當，學生的積極性便相當高漲，背誦的名詩名篇，那文句、意境，如出己口，如發(fā)己心，愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語感了。
語言習得，是指主體在自然母語環(huán)境中，通過接觸大量看似雜亂無章的言語材料，以一種我們至今還難以解釋清楚的語言學習能力歸納出復雜的語言規(guī)律并據(jù)此去運用語言，尤其是母語的口語學習更是如此。因而，在語文教學中要充分利用這種優(yōu)越的母語環(huán)境，讓學生廣泛接觸并積累言語材料，憑借記憶的檢索功能形成直覺思維，在語言習得中培養(yǎng)良好的語感。新的教學大綱明確提出口語交際的訓練要求，教材中增加了口語練習。這應該引起廣大語文教師的重視?！罢f”的訓練我一般是利用課前“五分鐘講話”進行，五分鐘講話的內(nèi)容可以是教師提前規(guī)定話題，也可以是學生選擇自己感興趣的話題。有時也可以就當前一些熱門事件、人物、現(xiàn)象發(fā)表意見，進行辯論。每節(jié)課輪換一名同學，教師和同學作適當?shù)闹v評。學校每年舉行的“誰與爭鋒”辯論會，更是同學們施展口才的舞臺。這些訓練可能不新鮮、不時髦，但很實用。
語感是靠直覺思維，一般看來不依賴于理性思維。有些人讀文章，并未用語法規(guī)則和語文知識進行專門分析，就能敏捷、準確地發(fā)現(xiàn)哪些詞語用得好，哪些段落寫得精妙，哪些地方特別感人，便是從直覺思維中獲得的。從這種迅速直接的感知看，語感是感性的；從它深刻領悟、把握言語的能力看，語感又是理性的。一個人的語感素質(zhì)主要依賴于后天的“積淀”。這個“積淀”也就是培養(yǎng)積累，其中，既有感性的成分，更有理性的成分。感性成分是語感主體對無意識地接觸到的一切言語對象的直覺印象和感受。理性成分是語感主體的一切有意識地對言語對象的認識、感受和理解，它包括語感主體對言語對象的主觀上的主動獲取、吸收和客觀上的被動輸入、滲透。語感其實是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性。陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，則欣然忘食”，其“不求甚解”實際上就是指簡化了的閱覽過程，“有會意”則是對篇章整體及其意義整體的準確把握。語感作為直覺思維，固然有直接性、整體性、敏捷性等突出優(yōu)點，但不能否認，語感形成有一個過程。在這個過程中分析思維也在起作用，比如整體感知，就需要邏輯思維方法——概括（只不過這種概括在表面上沒有明顯的推理過程），可以說，沒有概括這種分析思維參與，也就談不上整體感知，也就談不上語感形成。葉圣陶作過這樣的分析：“從前人讀書，多不注意內(nèi)容與理法的探究，單在吟誦上下工夫，這自然不是好辦法?，F(xiàn)在國文教學，在內(nèi)容與理法的探究上比從前注重多了；可是學生吟誦的功夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略探究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于探究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的境界。學習語文學科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡?！碑斍罢Z文教學中語法、修辭、邏輯教學逐漸淡化，但不是說它不重要，可以不講。我覺得，要想使中學生語感培養(yǎng)上升到一定的層次，語法、修辭、邏輯還要講。我是利用選修課開設“語法、修辭、邏輯探究選講”，重點講“單句的復雜化”、“詞語的選擇與錘煉”、“句式的選擇與錘煉”、“詞句與語境的關系”和“推理與判斷”等。只有這些知識講到了，學生才能明白“你這沒有骨氣的文人”為什么比“你是沒有骨氣的文人”語氣來得強烈。另外，理性探究的內(nèi)容是多方面的，可作題旨內(nèi)容的探究、文章思路的探究、表現(xiàn)方法的探究、歸納概括的探究等等，這些可以結合教學內(nèi)容來進行。因此，在語感培養(yǎng)過程中，理性思維訓練仍應放在十分重要的位置。
語感技能不是玄妙神秘難以捉摸的東西，把它說得玄了，便無從尋求培養(yǎng)的途徑。語感教學不是教學方法的更新、創(chuàng)造，也不是教學模式，而是對傳統(tǒng)的舊的語文教學思想的改造。“語感是言語對象對人們語言器官長期雕琢的結果，是學習規(guī)范語言長期積淀的結晶”，這說明了培養(yǎng)語感的長期性和艱巨性，還需要我們教育工作著進行艱苦的努力和科學的研究，扎扎實實地做好這件事。
（來源：特級教師家園 閱讀原文）聯(lián)系客服
