蔣念祖
一、語感的定義、特征
語感是以語言習(xí)得為基礎(chǔ)，經(jīng)長期的語言學(xué)習(xí)而形成的一種對語言的全方位的敏銳的感覺，它不限于對語言文字的感覺，而且包含著在實際的交際過程中對語言文字的感知、理解等在內(nèi)的言語活動的體驗。語感有如下特性。
1、直覺性 。 直覺性可以說是語感最基本的特征。語感的直覺性表現(xiàn)在言語感受的產(chǎn)生一般都未經(jīng)過明確的思維步驟，而是憑借著言語活動的經(jīng)驗直接感受到的。這種對言語活動的經(jīng)驗，不管是感性的還是理性的，都不是憑空產(chǎn)生的，而是以往長時間言語活動體驗的積累。所以稱之為“直覺”，只是使人感到“直覺”而已?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，直覺思維雖然對事物并未經(jīng)過縝密的分析，但它卻往往能獲得新奇的感受、獨特的見解，有時能成為創(chuàng)造活動的起點。從心理學(xué)的角度來說，語感就是在視聽的瞬間不假思索地綜合運用感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、思維等心理因素而立刻理解語音、字形所表示的意義的一種心理現(xiàn)象。語感雖然只是一種直覺的言語感受，但卻可以對言語對象作出迅速而準(zhǔn)確的正誤、真?zhèn)?、是非、美丑等的判斷。語感之所以能夠如此，是由于語感的瞬間反應(yīng)活動積淀了長期的比較、揣摩、學(xué)習(xí)的成果。
2、間接性。語感的最終目的是領(lǐng)會作者通過語言文字所表達(dá)的情和意，要達(dá)到這個目的必須通過“語言文字”這個橋梁。語言文字只是表情達(dá)意的符號。語言學(xué)常識告訴我們，某一個概念用某一個語音和某一種符號表示出來，完全是約定俗成的；某一個字和詞之所以有一定的含義，不在于字詞這些文字符號本身.而在于使用這些符號的人們和環(huán)境。在這個意義上，讀者就是通過這些符號與作者進(jìn)行思想感情的交流的，要達(dá)到交流的目的，必須將這些“符號”破譯出來并轉(zhuǎn)換成“聲音”、“圖像”、“人物”、“事件”、“道理”等。這種要通過“釋碼”才能感知對象（而不像看圖畫和觀察客觀事物直接感知對象）的特性，可以稱之為間接性。
3、全方位性 ?，F(xiàn)代語言學(xué)、符號學(xué)以及語言心理學(xué)認(rèn)為，言語作品中包含有三重意義，第一重是字面意義即詞語通常的含義和正常使用的語法體現(xiàn)出來的意義。第二重是文體意義，即語句所采用的修辭手法等表現(xiàn)的特定的意義。第三重是情境意義，即語句及所在的語境所蘊含的言外之意。語感對言語作品的敏銳的感覺，就是對這些言語作品意義的全方位的體驗即不僅體味這三層意義的每一 層，而且要把不同層次的意義聯(lián)系起來加以綜合體味。
4、整體性。語感的整體性指的是要把語言放在具體的語言環(huán)境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊，而不是對語言作辭典式的支離破碎的、條分縷析的解釋。由于一定的言語對象總是存在于一定的言語環(huán)境中，因而語感把握言語對象總是自然而然地聯(lián)系它所處的語境進(jìn)行理解并同時作出正誤、真?zhèn)?、是非、美丑的判斷。從這個意義上講，語感就是對運用于一定言語環(huán)境的語言的感受。作為對語言敏銳的感受反映的語感的整體性，主要包括如下四個方面；一是指語言單位與所標(biāo)志的客觀事物現(xiàn)象的聯(lián)系，二是指語言的同義表達(dá)單位之間的聯(lián)系，三是指語句與.上下文的聯(lián)系；四是指言語作品與背景的聯(lián)系（如作者的經(jīng)歷和心境，作品所反映的生活背景及寫作背景等）。
5、不確定性。語言是一種感性的物質(zhì)存在，是具體的聽覺、視覺形象與抽象概括意義的統(tǒng)一體，是感性與理性的統(tǒng)一體，因而語感也是一種既離不開聽覺、視覺，但又不同于一般聽覺、視覺的特殊感覺。 語感對于聽覺、視覺來說，它是心靈的分理處，它把與聲音、形象無關(guān)的意義作為一個整體來感覺。語感雖然離不開記憶、分析、聯(lián)想、比較等理性認(rèn)識活動的參與，并且從心理學(xué)的角度來看它是屬于理智感的情感范疇的，但它畢竟是以“感受”為基本形式的，而這種感受往往是“只可意會，不可言傳”的一種感受，我們至今尚無一種有效的方法將其描述下來。有的學(xué)者指出：“語言半是事物的代名詞，半是精神和感情的代名詞?！闭Z言在準(zhǔn)確地反映客觀事物的同時，也表達(dá)著作者的主觀評價和情感傾向，顯露著作者的意趣。但這種情感與意趣在語言中不是淺白直露的，大都只是隱含、暗示的情味與趣味，因而是難以確切把握的。同時，任何語言在涵蓋客觀普遍意義的同時，也包含著主觀的獨特性的含義。語言中的這種客觀事物與主觀情態(tài)構(gòu)成的語言的整體信息，可以說是一種情態(tài)，一種意境，一種境界，具有不確定性。要感受它，只靠字面的解釋是不夠的，必須從整體入手，從大處展開想像，進(jìn)行“大體”的復(fù)制加工，在內(nèi)視覺中浮現(xiàn)整體形象。葉圣陶在談到王維的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”時說，要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看......在想像中睜開眼睛來，看這十個文字構(gòu)成的一幅圖畫?！边@幅圖畫在每個人的感覺中，都是不一樣的，是難以確定的。而語感作為一種知識、觀念和情感的渾然體，在很大程度上體現(xiàn)出的是一種個性特征。由于人們的票賦素養(yǎng)不同，其對語言的感受也是千姿百態(tài)的，因而帶有不確定性。
二、語感與語文學(xué)習(xí)
語感學(xué)習(xí)在語文學(xué)習(xí)中具有重要的地位和意義。葉圣陶曾經(jīng)指出：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對于語文的敏銳的感覺。”呂叔湘也曾指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”從中，我們可以體味到語感學(xué)習(xí)在語文學(xué)習(xí)中的重要地位和意義。關(guān)于這一點，我們主要從語感與語文知識、語感與語文能力關(guān)系的角度加以討論。
1、語感與語文知識。 知識是人們在社會實踐活動中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，語文知識就是人們在語言運用過程中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和。廣義的語文知識可以分為兩類；一類是語言學(xué)家從有關(guān)的語言現(xiàn)象中總結(jié)概括出來的有關(guān)語文的顯性知識，也叫先天的命題知識，即我們平常所講的包括語音、詞匯、語法以及聽、說、讀、寫等方面的知識；一類是有關(guān)本族語言的隱性知識，也叫直覺知識或內(nèi)在知識，我們稱為對語言的敏銳感覺的知識，或稱語感知識。廣義的語言知識，不僅僅是顯性的語言知識，而且是包括語感知識在內(nèi)的知識，它既有語言的因素，又有認(rèn)識和情感的因素，不僅是對言語對象在語言知識方面正誤的鑒別，也是對其內(nèi)容的是非與形式的 美丑的判斷。
語感知識是由人們所接觸的無數(shù)言語對象內(nèi)化而來的，是在 長期的潛移默化中積淀而形成的，它是理性在感性中的積淀，是理 解溶解于其中的感性，是人們對具有認(rèn)識/瞎感內(nèi)容的言語對象的 全方位的感受與反映。這種隱性的內(nèi)在的語感知識，往往是隨著母 語的習(xí)得而獲得的，只知其然而不知其所以然。
顯性的語言知識的掌握，有助于隱性的語感的形成。毛澤東曾 經(jīng)指出“只有理解了的東西才更深刻地感覺它”，顯性的語言知識 是人們在語言運用過程中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總結(jié)，是人們能 夠理解的東西，因而理性的語言知識可以幫助人們提高對語言的 敏銳的感覺能力。顯性的語言知識通過大量的語言運用實踐反復(fù) 作用于人們的感覺，從而附著于人們的心理結(jié)構(gòu)形成語感，這就為 語文能力的提高奠定了內(nèi)在的心理基礎(chǔ)。
2、.語感與語文能力
語文學(xué)習(xí)的最終目的是為了提高語文學(xué)習(xí)者正確理解和運用語言文字的能力，具體說來就是要提高語音、詞匯、語法等方面的語言能力和聽、說、讀、寫等語言運用能力。而語感可以說是人的語言能力和語言運用能力的基礎(chǔ)和前提，因為只有在言語實踐中獲得了語感和經(jīng)驗，才能很好地理解和運用語言。沒有準(zhǔn)確、敏銳的語感，單憑對語文知識的記憶，是很難將提高語文能力的任務(wù)落到實處的。捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)指出；“一切語文從實踐去學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來得容易?！币虼?，在語言運用中獲得語感比單純通過學(xué)習(xí)語育知識（語文規(guī)則）來學(xué)習(xí)語言來得容易，也更為有效。
封建社會的文人，并沒有學(xué)習(xí)多少系統(tǒng)的語言知識，而只是通過多讀多寫來建立豐富的語感，從而提高語文能力的。語文能力是一個多層次多側(cè)面的復(fù)雜系統(tǒng)，包括語言能力、語感能力以及聽、說、讀、寫等語言運用能力。其中，語感能力是一種最基礎(chǔ)的能力。因為任何語文能力的形成，都是語言習(xí)得與語言運用經(jīng)驗的結(jié)果，而任何語言都產(chǎn)生于人們在實踐活動中對客觀事物的直接感受，它是“千千萬萬人的直覺的總結(jié)”，這種直覺最基本的體現(xiàn)就是語感，亦即對語言的全方位的感覺。一個顯而易見的事實是，人們的言語活動自始至終在跟著感覺走。而這種敏感，又不僅僅是心理學(xué)意義上的感覺，而是包含著心理學(xué)所謂的感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、思維等復(fù)雜的心理因素的。
黑格爾指出：“敏感一方面涉及存在的真接的外在的方面，另一方面也涉及存在的內(nèi)在本質(zhì)。充滿敏感的觀照并不很把這兩方面分別開來，而是把對立的方面包括在一個方面里，在感性直接觀照里同時了解到本質(zhì)和概念?！币簿褪钦f，敏感是包括對事物外形直接認(rèn)識的感覺和對事物本質(zhì)認(rèn)識的思考等在內(nèi)的全方位的統(tǒng)一體。語文能力中的一切方面，都是以語感為基礎(chǔ)與前提的。 總之，敏銳的語感的獲得，既是學(xué)好語言的重要條件，又是一個人語言素養(yǎng)的重要標(biāo)志；既是學(xué)好顯性語言知識的前提，又是提高語文能力的基礎(chǔ)，在語文學(xué)習(xí)中具有重要的作用。語文學(xué)習(xí)者應(yīng)充分認(rèn)識到這一點。
三、 語感的分類
語感可分為兩類，一是藝術(shù)化言語語感，一是規(guī)范化語言語感。 葉圣陶在與夏丐尊合著的《閱讀與寫作》一書中寫道：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典辭典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力， 換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。”他還進(jìn)一步強調(diào)：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去。一個人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語感，因為這于冶事接物都有用處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語感更是基本的準(zhǔn)備。有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合。” 呂叔湘則是這樣來解釋“語感”的，他在《學(xué)習(xí)語法和培養(yǎng)語感》一文中說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力，讓他記住某些事實是次要的。一個學(xué)生的語感強了，他在理解和表達(dá)方面都會不斷前進(jìn)?！倍@“各方面的語感能力”又包含哪些內(nèi)容呢?他解釋道：“人們常常說‘語感’，這是個總的名稱。里邊包括語義感，就是對一詞的意義和色彩的敏感。包括語法感，就是對一種語法現(xiàn)象是正常還是特殊，幾種語法格式之間的相同相異等等的敏感。當(dāng)然也包括語音感，有的人學(xué)話總是學(xué)不像，就是因為對語音不敏感?！?nbsp; 以上兩位專家所論，前者強調(diào)的“語感”，是要運用“真實的經(jīng)驗”，在“翻查字典辭典”之外去感知“揣摩”詞語的意義和情味”。后者強調(diào)的是抽象于“某些事實”之外的，對“語義”、“語法格式”、“語音”的敏銳感知。前者偏重于“生活經(jīng)驗”和主體的個性體悟，要求讀者與作者達(dá)到“心情相契合”，這屬于言語范疇；后者重視對具有形而上特征的規(guī)則、意義、格式的“敏感”，這屬于語言范疇。由此，我們可以說，所謂“語感”，一是指對具有個性特征的言語(亦即藝術(shù)化言語)內(nèi)容的敏感；一是指對以抽象共性形式存在的語言法則、結(jié)構(gòu)的敏感。 對個性化言語的直覺，我們稱為藝術(shù)化言語語感，對共性化語言的直覺，我們稱為規(guī)范化語言語感。
四、影響語感形成的一般因素
語感是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，人們的語感是在長期的言語實踐中逐漸地形成的。它在孩童時期隨著發(fā)育生長而從自身所處的語言環(huán)境習(xí)得語言的過程中最初形成，又在日后的學(xué)校語言學(xué)習(xí)過程中逐步得到發(fā)展和完善。在語言習(xí)得過程中自然形成的語感，可以在語言學(xué)習(xí)的過程中得到矯正和提高，從而更加準(zhǔn)確和敏銳。語言是一種復(fù)雜的多層級的符號系統(tǒng)，人們要形成對它的準(zhǔn)確的敏銳的感覺，必須假以時日，才可在其運用過程中逐步形成。
影響藝術(shù)化言語語感和規(guī)范化語言語感形成的一般因素有如下幾個方面。
1、先天的素質(zhì) 。經(jīng)過歷史的進(jìn)化，當(dāng)代人的神經(jīng)生理機制在大腦半球皮層上具有一定的定位。除一般的聽覺區(qū)域、視覺區(qū)域和動覺區(qū)域之外，還存在著對實際掌握語言有直接關(guān)系的言語動覺區(qū)域、言語聽覺區(qū)域、書寫動覺區(qū)域和言語視覺區(qū)域等，每個區(qū)域的損傷都會構(gòu)成相應(yīng)的失語癥。也就是說，人腦各個部分包括中樞都有某種類似的分工情況。因此，人腦各個部分包括中樞到各個感受器官和言語發(fā)聲器官的發(fā)展，由于人們生理狀態(tài)上個別的差異，往往表現(xiàn)為先天素質(zhì)的高低，表現(xiàn)在感受性的靈敏程度、分析綜合能力的快慢等等。所有這些，對語感的形成都具有一定的影響。當(dāng)然，僅僅具有這些先天素質(zhì)并不能自然而然地形成語感。
2、.語言的理性知識。 語感是以語言習(xí)得為基礎(chǔ)經(jīng)長期的語言學(xué)習(xí)而形成的一種對語言的全方位的敏銳的感覺，而語言知識則是人們在語言運用過程中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總結(jié)，它在很大程度上有助于語感的形成。語文學(xué)習(xí)者在獲得語音、詞匯、語法和修辭的理性知識的情況下，語感的產(chǎn)生和形成較學(xué)習(xí)者企圖純?nèi)挥弥庇X的辦法掌握語言要早得多快得多，這是因為只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺它，我們所理解和掌握的語言理性知識才有可能成為經(jīng)常的強化手段，從而提高感知的效果。比如，即使一個沒有學(xué)過韻律知識的人，也能對舊體詩詞的抑揚頓挫的音律美有所感受，但這種感受往往比較膚淺粗糙，而具有這方面知識的人，卻能對其有深切的感受。 僅僅依靠理性知識本身，永遠(yuǎn)不能導(dǎo)致語感的形成；要使理性知識對語感的形成產(chǎn)生影響，必須實現(xiàn)由理性到感性的轉(zhuǎn)化。而要轉(zhuǎn)化，就離不開語言運用的實踐活動；沒有語言運用的實踐活動， 語言的理性知識依然只是些抽象的知識。
3、實際運用語言的言語實踐。語感是在相應(yīng)的語言運用的杜會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。語言 運用的杜會實踐即言語實踐，是形成語感的決定因素；沒有社會交 際中的言語實踐，就不可能形成所學(xué)語言的語感。葉圣陶指出：“要 求語感的銳敏，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到 語言文字上去?！边@說明語感學(xué)習(xí)一定要將語育文字符號同它所 涉及的客觀事物、生活情境以及由此而產(chǎn)生的思想感情等聯(lián)系起來，而且只有以社會的言語交際實踐為基礎(chǔ)，才能學(xué)到生動活潑的、能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的語言。
五、 藝術(shù)化言語語感的內(nèi)容與性質(zhì)
藝術(shù)化言語語感的培養(yǎng)，與審美教育有著更為密切的關(guān)系，下面作重點介紹。
構(gòu)成藝術(shù)化言語的語義符號只有組合在一定的結(jié)構(gòu)形式中，即納入規(guī)定的語境和思維場才能顯現(xiàn)其字典、詞典意義之外的“旨趣”和“意味”，才有語感可言。語符組合的第一層次結(jié)構(gòu)是篇章，是具有篇章規(guī)模的作品，所以著眼于篇章的言語感知，我們稱之為作品語感。作品語感是對形成了篇章結(jié)構(gòu)的藝術(shù)化言語的直覺。感知范圍可以是整篇(部)作品，也可以是具有相對完整性的章節(jié)，或是典型的語段、句群，甚至一句話。語符組合的第二層次結(jié)構(gòu)是風(fēng)格，風(fēng)格具有多樣性，有時代風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派風(fēng)格……我們這里僅指作家個性化的言語風(fēng)格。作家的創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)在他的言語實踐活動之中，如果作家使用言語形成了有別于他人的個性特征，這些特征，在作家的創(chuàng)作活動中又獲得了相對穩(wěn)定性，成了他膽、識、才、氣的載體，成為他的作品的顯著標(biāo)志，那末，我們說，這位作家有了自己的風(fēng)格。言語風(fēng)格就是使用言語的個性化特征。對作家言語藝術(shù)、個性特征的整體感知，我們稱作風(fēng)格語感。語符組合的第三層次結(jié)構(gòu)是語體。語體，是適應(yīng)不同交際領(lǐng)域、不同活動場合的言語綜合體。這種綜合體即是體現(xiàn)一定言語特點的言語體系 ，而言語特點，這里指服務(wù)于一定社會交際活動場合，受活動的目的、內(nèi)容、對象等因素制約所具備的功能。從這一意義出發(fā)，“語體”又稱作“功能語體”。對不同特征語體的感知，稱為語體語感。語體語感涵括兩個層面的內(nèi)容：1.對語體系統(tǒng)中語言材料的特定功能有總體性的辨識，這叫做“識體”。2.能敏銳地自我感知遣詞造句是否與相應(yīng)的語體環(huán)境協(xié)調(diào)一致，這叫做“得體”。
人的言語活動說到底是人的歷史文化活動，是理智與情感兼融，顯意識與潛意識互補，既有清晰“所指”，又呈一定模糊性的、流變不斷的心理過程。語言符號一經(jīng)進(jìn)入言語世界，除了它必然具有的、體現(xiàn)民族語言規(guī)則的結(jié)構(gòu)之外，它還會顯現(xiàn)出多指向意義：第一，語符作為概念的載體，可以指示、謂述、闡釋相對應(yīng)的人或物，事或理，這是具有確指性意義的外向性信息。第二，語符作為記憶表象的載體，可以刺激讀者的想象力，在大腦皮層中復(fù)映出人、事、物的種種表象，并經(jīng)過改造、整合，重視相關(guān)的形象畫面。第三，語符作為思想情感的載體，可以寄托、暗示、隱喻言語主體的感覺、心緒、情懷和意蘊。如上文所說，語符的這后二種“所指”，具有不確定性意義，是內(nèi)向性信息。所謂藝術(shù)言語的語感，即是指經(jīng)由語符的外向性信息，深入到對其內(nèi)向性信息的捕捉和發(fā)掘，由確定走向不確定，由清晰走向模糊。這正是古人常說的追求“言外之意”，“景外之景”，“韻外之致”，“味外之旨”。 葉圣陶曾引用夏丐尊一段精彩的文字，解釋語感：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”這段文字再清楚不過地說明了語感是以語符為媒介，訴諸我們的直覺和想象，將其還原為一個直接經(jīng)驗的世界。在這個世界里有流淌著鮮活生命力的種種物象，有心靈的律動，有情感的波瀾，有意緒的沉淀。比如學(xué)習(xí)宋詞，讀柳永的“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”(《宋詞二首·雨霖鈴》)，語感強的學(xué)生不僅能譯“語”成象，將詞和短語復(fù)原為一幅幅秋江煙雨，浮云孤雁的圖卷，感受到種種凄婉悲涼的氛圍，他還要“即景會心”，以一種直覺的透視力，透射種種物象的外在形態(tài)，顯現(xiàn)其本質(zhì)，達(dá)到情態(tài)與意味、形與神、感性與理性的契合交融。你看，柳永以“千里”形容“煙波”，以“闊”寫“楚天”，訴盡一對戀人相別遙遠(yuǎn)，相會無期的離恨別情，但其中又何嘗沒有溶進(jìn)羈旅漂泊的苦辛與悲鳴呢。至于“暮靄沉沉”的景象，除了渲染出離情的沉重，又未必不是在暗示前途的渺茫，寄寓了詞人的身世之嘆。以上舉例，旨在揭示語感的內(nèi)容及形成過程，這恰如葉圣陶所說，“作者的努力既是從旨趣到符號，讀者的努力自然是從符號到旨趣?！睋Q言之：作家是把心中積累的生活表象及對生活的思考意象化，并在時間流中將意象語符化，讀者則在對語符的“視點游移中”，直覺觀照，復(fù)現(xiàn)語符所對應(yīng)的意象，進(jìn)而把握其深層結(jié)構(gòu)中的底蘊。這即是對藝術(shù)言語的敏感。
實際上，藝術(shù)化言語語感就是對藝術(shù)化言語的直覺。 然而，要想瞬間達(dá)到對藝術(shù)化言語象外、意外、言外全部底蘊的體悟，則又是單憑直覺的思維方式不能完成的。思維科學(xué)中有一條重要的規(guī)律：邏輯與非邏輯互補律。它告訴我們，各種邏輯的和非邏輯的思維形式之間是互補的，思維形式中的各種要素也是互補的，恰恰是多種思維方式的交織、融合、分解與重新組合，構(gòu)造了人的完善的思維運動。直覺作為一種思維活動，在其進(jìn)行過程中，總是需要主體運用相關(guān)的經(jīng)驗和表象信息，展開想象、幻想、聯(lián)想，同時借助形象思維和頓悟思維，達(dá)到對客體的整體參悟。下面，我們以魯迅的《故鄉(xiāng)》中的一段文字為例，加以說明：“時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了?！?體味這段文字，先要將“陰晦”的“天氣”，“蒼黃的”天空，“嗚嗚的”“冷風(fēng)”，“船艙”、“蓬隙”等一系列語符與主體頭腦中存貯的相關(guān)表象聯(lián)系起來，把語符復(fù)原為一系列表象，同時，主體又要把對“蕭索”、“沒有一些活氣”、“悲涼”等語詞的情緒體驗投射到表象上面，再經(jīng)想象、補充、整合，使表象意象化，構(gòu)成一幅有機的完整的畫面。這一畫面已非客體性存在，而是心靈化的對象，它是主體按照自己的審美理想構(gòu)建的一種意境。但其間若是缺少了想象、聯(lián)想諸種思維因素，沒有形象思維(以表象為材料，運用、組合表象的思維)的有力滲透，意境生成又從何說起?然而，直觀把握并未到此止住，主體還必須進(jìn)一步認(rèn)同這一幅“荒村故園圖”的審美價值：它是當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟凋敝、衰敗的真實反映，是舊中國農(nóng)村的縮影；主人公“我”的“悲涼”正是一種傷時憂民的情懷。這些價值判斷，雖然可以不經(jīng)邏輯程序一步到位，但其中滲透著理性思維的內(nèi)容則是不言而喻的。思維科學(xué)關(guān)于邏輯與非邏輯的互補律還告訴我們：直覺思維、形象思維在以非邏輯方式揭示事物的審美意義時，必須伴隨邏輯的理性的思維形式及要素，才能使審美知覺在瞬間獲得升華。 從上，我們可以得出結(jié)論：藝術(shù)化言語語感，是以直覺體悟為其思維基礎(chǔ)，兼以多種思維形式、思維方法、思維要素相互兼容，相互依存、補充而共同生成的。
六、培養(yǎng)藝術(shù)化言語語感的途徑
前文已著重論述了藝術(shù)化言語語感的內(nèi)容、性質(zhì)，下面就制約藝術(shù)化言語語感生成的諸種因素進(jìn)行探討，以尋找培養(yǎng)藝術(shù)化言語語感以及提高語感水平的正確途徑。
(一)積累生活表象。 創(chuàng)作過程中，言語表達(dá)者要把自己的情感與心中的表象外射、移注到語言符號中去，物化為語詞結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，閱讀者接受語詞的刺激，作用于第一信號系統(tǒng)(感覺)，復(fù)蘇語詞與感覺功能之間的潛在聯(lián)系，譯“語”為“象”，在大腦皮層中再現(xiàn)種種意象(經(jīng)情感過濾后的生活表象)與畫面。這是一個完整的形象思維過程，表現(xiàn)為“表象--語符思維”和“語符--表象思維”兩個階段。藝術(shù)化言語語感，指的正是敏捷地完成“語符--表象思維”的階段，其過程愈短，則敏感度越高。敏感度越高，語符的“顯影”速度愈快，意象的呈現(xiàn)率也越高，而這一切尋本溯源，取決于生活表象的積累量，也就是閱讀者的“生活經(jīng)驗”。葉圣陶說：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去?！鄙畋硐蟮姆e累是形成藝術(shù)化言語語感的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個生活表象積累貧乏的人，其語感(主要是作品語感、風(fēng)格語感)也必然弱。例如，讀杜甫的順詩，“曉看紅濕處，花重錦官城”和“鐘聲云外濕”。兩句都有一個“濕”字，但其情味卻迥然相異。對于前句，閱讀主體如果見過經(jīng)雨水漫灑，叢叢鮮花含苞待放，花瓣水靈晶瑩，花色鮮艷欲滴的景象，或是有過相類似的生活經(jīng)驗，他便能很快地體味出文字的旨趣，反之，“就只看見徒有跡象的死板板的符號”。(葉圣陶語)對于后一句，主體若是有過在清新潮潤的空氣中聆聽潤澤、悠遠(yuǎn)的樂音的體驗，他就可以想象出云天外傳來的鐘聲，受水氣滋潤，更加清純、亮麗而悠揚，并獲得優(yōu)雅閑適的感覺?？梢姡粋€語言符號，在不同情境中，傳達(dá)不同的信息，其基礎(chǔ)在于不同的生活經(jīng)驗積累。聯(lián)系中學(xué)語文教學(xué)，我們應(yīng)該構(gòu)建成“大語文”結(jié)構(gòu)，覆蓋課堂與課外兩個空間，特別是教學(xué)要向課外延伸，為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸社會與自然的機會，豐富他們的生活體驗與生活閱歷。 當(dāng)然，學(xué)生體驗社會生活，更多的情況下，是以間接的方式參與的，這就是教師要組織學(xué)生廣泛閱讀古今優(yōu)秀的文學(xué)作品，指導(dǎo)他們利用現(xiàn)代化傳媒工具，收集來自各方面的信息，以開闊他們的文化視野，深化他們對人生、對社會的感知，教師自身的文學(xué)素養(yǎng)、語感水平對學(xué)生所產(chǎn)生的正面或負(fù)面影響。一名合格的語文教師，應(yīng)該善于運用生動的教學(xué)語言，以較高的藝術(shù)品味復(fù)現(xiàn)作品中的生活細(xì)節(jié)，幫助學(xué)生間接地累積生活經(jīng)驗。
(二) 豐富情感經(jīng)驗。 王國維在《文學(xué)小言》中說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情?！比绻覀儼选熬啊崩斫鉃樯畋硐?，那末，表象只有與“情”結(jié)合，才會生成文學(xué)形象。因此，語感的生成決不能缺少情感的“原質(zhì)”。情感是人們對客觀世界的一種特殊的反映方式，是主體對待客體態(tài)度的體驗，同樣可以形成人腦的記憶內(nèi)容，即情感記憶。情感記憶不斷豐富，也可以在大腦中建構(gòu)相應(yīng)的“內(nèi)在圖式”。不過，情感圖式總是與表象圖式共存、共融后，再外化為語符系統(tǒng)的，勿庸置疑，一個情感體驗深刻的人，他對社會生活的感知也是深刻的，他所采擷的生活表象，必然體現(xiàn)他的情感價值取向，是完全情感化的。正是從這一點出發(fā)，有人認(rèn)為“藝術(shù)品就是‘情感生活’在空間、時間或詩中的投影”。(蘇姍·朗格《藝術(shù)問題》)因此，情感經(jīng)驗作為“生活經(jīng)驗”的一部分，是藝術(shù)化言語語感的有機內(nèi)容。另一方面，當(dāng)閱讀主體憑借以往的情感經(jīng)驗同客體產(chǎn)生情感共鳴時，這其中也會包含主體對客體價值作出的情感判斷，而情感判斷又受到主體的世界觀、人生價值觀、個人信仰、個人氣質(zhì)、思維方式諸多因素的影響，因此，情感判斷中必然有理性思維的積淀。例如，閱讀蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，詞的最后一句：“人生如夢，一樽還酹江月”。此句抒發(fā)了詞人何種情感、何種懷抱?主體只有聯(lián)系詞人的身世，聯(lián)系詞人寫作此詞時的際遇，并與蘇軾同一時期的其他作品相比較--這是理性思辨的過程--才有可能較全面、深入地體悟、判斷那一“夢”一“酹”中的情感內(nèi)涵：其間有倍受壓抑的激憤與苦悶，有徒傷老大的概嘆，有報國無門的自傷自憐，有遭打擊后的消沉悲哀，還有幾分曠達(dá)和超脫。如此豐富的情感內(nèi)容，僅靠譯“語”成“象”是無法完成的，沒有情感經(jīng)驗的催化，沒有情感判斷的深化，也是難以體味凈盡的。 中學(xué)生正處于情感發(fā)展的不穩(wěn)定階段，教師有責(zé)任引導(dǎo)他們在感受作品、感受生活的過程中，培養(yǎng)起對美的事物的珍惜、熱愛、追求的情感，對丑的現(xiàn)象、邪惡事物的否定、憎惡并與之斗爭的情感，從而使他們越過心理發(fā)育的不成熟階段，不斷豐富、發(fā)展自身的肯定性情感，調(diào)節(jié)、凈化自身的否定性情感，產(chǎn)生一種人性向善的驅(qū)力。與此同步，他們的情感經(jīng)驗就會日趨豐富，情感體驗會日趨深刻，情感判斷會日趨全面。為此，最有效的方式，就是創(chuàng)設(shè)審美情境，即造成一個具有“場效應(yīng)”的審美心理場。師生或是反復(fù)吟詠，“對號入座”；或是語言表述，渲染描摹；或是抒情議論，情理相生；或是扮演角色，再現(xiàn)形象；以共同進(jìn)入情感體驗的時空之中。從內(nèi)容到形式，全面感受生命運動的種種模式，這些模式，也成為記憶的圖式，資料存貯于學(xué)生大腦中，被隨時檢索、提取，再現(xiàn)于相似、相近的情境之中，成為催化藝術(shù)化言語語感的有機質(zhì)，也成為語感的有機成份。
(三)提高文化素養(yǎng)。 藝術(shù)化言語語感的生成，雖有賴于生活表象與情感經(jīng)驗“二原質(zhì)”的有機化合，但除此之外，主體已有的全部文化素養(yǎng)的總和也是必不可少的條件。例如，語體語感的生成，主體必須先有充足的知識準(zhǔn)備，掌握關(guān)于語體分類的完整的概念系統(tǒng)和構(gòu)成語體的具有特殊功能的語詞體系。同時，有足夠的閱讀量，有一定的閱讀水平等，這些就是語體語感生成的“預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)”。這一結(jié)構(gòu)愈趨于完備、精細(xì)，主體的“期待視界”定位就越高，主體的“識體”靈敏度也越高，運用語體語詞的“得體”能力越強。比如，講讀當(dāng)代詩歌《還是那一只蟋蟀》，如果學(xué)生頭腦中只存貯有作為生物的蟋蟀的種種表象，有過捉蟋蟀的生活經(jīng)驗，而不了解“蟋蟀”在中國古典詩歌創(chuàng)作中，作為“意象原型”所包含的民族文化內(nèi)容；不了解小蟋蟀雖為自然之物，但經(jīng)歷代詩人吟詠，早已成為具有象征意味的藝術(shù)符號，那末，他們對課文的感知就會是膚淺的，而不是深刻的，是貧乏的，而不是豐富的。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生先期閱讀課文注釋中有關(guān)《詩經(jīng)》、《古詩十九首》、宋人姜夔《齊天樂·蟋蟀》中描寫蟋蟀的句子，閱讀杜甫的《促織》篇：“促織甚細(xì)微/哀音何動人/草根吟不穩(wěn)/床下意相親/久客得無淚/故妻難及晨/悲絲與急管/感激亦天真”。閱讀楊萬里的《促織》：“一聲能遣一人愁/終夕聲聲曉未休/……”學(xué)生即可悟知：蟋蟀經(jīng)久不息的“歌聲”，從遙遠(yuǎn)的古代唱到今天，代表著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，反映了“中國人”共同的民族心理、民族情感。有了這樣一種背景文化的投射，學(xué)生自然會產(chǎn)生高起點的“期待視界”，很快進(jìn)入課文情境，品味蟋蟀聲中的懷友之情和海外游子的鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)情。認(rèn)識這濃重的情愫，正是對植根于幾千年華夏文明的沃土中，而培育生成的愛國主義意識的認(rèn)同與復(fù)歸。由此，我們得出結(jié)論：全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)，是培養(yǎng)他們藝術(shù)化言主語語感的關(guān)鍵所在。
(四) 學(xué)會比較對照 。藝術(shù)化言語語感可分為作品語感、風(fēng)格語感、語體語感三種形態(tài)，其中風(fēng)格語感和語體語感的下位，還可分出多種具體形態(tài)，這些具體形態(tài)構(gòu)成了風(fēng)格語感和語體語感的基本內(nèi)容。認(rèn)識、掌握它們，首位的工作就是了解每一種形態(tài)的個性特征及其與別一形態(tài)的差異所在，這就需要比照鑒別。 比較是我們鑒定事物、區(qū)分事物具體形態(tài)的有效思維手段。 就風(fēng)格、語體的具體形態(tài)而言，比較的所指對象有兩類，一類是對于同類風(fēng)格或語體的比較，就是在同一種風(fēng)格、同一種語體的概括中，區(qū)分對象的共性要素與非共性要素。如前文所談蘇東坡、辛棄疾詞的例子，雖同屬豪放風(fēng)格，但蘇詞豪放中見俊逸，而辛詞豪放中多沉郁。又比如，口語語體都具有復(fù)雜多樣的語氣，通俗生動的詞語，簡略活潑的句式，豐富多彩的修辭方式等特征，但經(jīng)過加工的諸如演說詞、人物對白等書面口語體又具有文學(xué)語言的特色，而談話體(口頭語體)思維隨意、結(jié)構(gòu)松散，很少具有文學(xué)語言特點。作這樣的同類比較，我們可以深入地把握某種風(fēng)格、語體的內(nèi)在差異形式，從而對各種風(fēng)格、語體的語詞系列，就會有更深刻的感知與區(qū)分，相應(yīng)的，風(fēng)格語感和語體語感會更加細(xì)膩、更為敏銳。比較的另一類對象，是不同類的，或相反、或相近、或相關(guān)的風(fēng)格和語體。例如，“纖濃 ”與“沖淡”，“沖淡”與“自然”，“雄渾”與“勁健”；政論語體和文藝語體，專門科學(xué)語體和一般科學(xué)語體，口頭語體和公文語體等。通過這類比較，可以使相比的風(fēng)格及語體的本質(zhì)更為清楚地顯現(xiàn)出來，并能確切地認(rèn)識它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，避免在言語感知活動中，出現(xiàn)混淆與隔裂的情況，這樣，就保證了語感內(nèi)容的系統(tǒng)性。
?。ㄎ澹┘ぐl(fā)聯(lián)想、想象。在中學(xué)語文教學(xué)實踐中，要培養(yǎng)學(xué)生的作品語感能力，教師首先要鼓勵學(xué)生展開想象的雙翼，從不同角度、不同層面對同一部作品提出不同的審美見解，而不應(yīng)該(事實上也不可能)規(guī)定學(xué)生只能這樣做，不能那樣做。在審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)，審美趣味上簡單劃一，強求一律，這就等于扼殺了個性，禁錮了學(xué)生的思想情感，窒息了他們的語感活動，最終導(dǎo)致其直覺思維、形象思維及理性思維能力的萎縮。例如，一位教師講授巴金的散文《燈》，在通篇分析后提問：課文里“燈”有什么象征意義?學(xué)生甲揣摩教師在課文分析過程中作出的種種暗示，回答：“燈”象征著希望和光明。學(xué)生乙根據(jù)自己讀課文的感受，回答：“燈”象征著人世間的友愛精神。結(jié)果，教師肯定了甲的答案，否定了乙的答案。理由很簡單，乙的答案超出了教參規(guī)定的范圍。在今天的課堂上，在標(biāo)準(zhǔn)化的試題中，追求唯一正確答案的傾向，正在妨礙著學(xué)生聯(lián)想、想象能力、語感水平的提高。其實“有一百個觀眾，就會有一百個哈姆雷特”，我們不能要求學(xué)生對同一篇作品產(chǎn)生同一種感受。比如，閱讀感知“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩，由于感知者個人文化背景、生活經(jīng)驗的差異和聯(lián)想想象活動的差異，有人獲得的僅是“北方曠遠(yuǎn)荒涼的印象”；有人體味的是一種蒼涼、悲壯的情韻；有人或許感觸到了大自然生命力的律動；有人則審視到了大自然雄渾靜穆的美。在作品語感的領(lǐng)地里，永遠(yuǎn)應(yīng)該萬紫千紅，百卉爭妍。由此可見，創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主的課堂教學(xué)氛圍是激發(fā)聯(lián)想想象、培養(yǎng)語感能力的重要條件。
?。┲匾曇髡b。葉圣陶多次強調(diào)吟誦的重要。他說，吟誦的時候，對于作品“不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界?！彼€說，對于敘事抒情的文章最好還要“美讀”、“無非如孟子所說的“以意逆志，設(shè)身處地，激昂處還他個激昂，委宛處還他個和委宛”，“美讀得其法，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲”。“美讀”的過程，既是領(lǐng)略聲韻之美的過程，也是感受情感、展開聯(lián)想想象從而領(lǐng)略作品意蘊的過程。我國古代論說文，尤其強調(diào)以聲韻節(jié)奏傳達(dá)感情。我國古代的文學(xué)家、教育家，尤其是清代桐城派散文學(xué)家談?wù)摴盼牡男蕾p，有所謂“因聲求氣”的說法。朱熹說：“韓退之、蘇允明作文，敝一生之精力，皆從古人聲響處學(xué)?！币ω旧踔琳f：“文章之妙不出句聲色之間?！彼麄兌紡娬{(diào)要在吟誦中領(lǐng)悟文章的聲韻節(jié)奏。按照格式塔心理學(xué)派的觀點，藝術(shù)的形式和人的內(nèi)在感情都具有某種“力的模式”。當(dāng)它們在結(jié)構(gòu)上取得一致時（即所謂異質(zhì)同構(gòu)），就可能引起審美的經(jīng)驗。比如在那些具有“陽剛之美”的說理文中，往往采用縱橫交錯、大開大合的章法，反復(fù)、排比、逆轉(zhuǎn)硬接、長短參差的句式，反問、設(shè)問、感嘆的語氣，抑揚頓挫的語調(diào)等等，這樣在吟誦中所形成的聲韻節(jié)奏，當(dāng)是與文章所表達(dá)的那種雄壯激越、慷慨淋漓的情感內(nèi)容和諧一致的。古人還有所謂“韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾”的說法，這些從總體上感受到的文章風(fēng)格之美，很大程度上也都取決于文章的聲韻節(jié)奏的“力的模式”。在吟誦中我們可進(jìn)而領(lǐng)悟到文章的整體風(fēng)格、作者的思想感情。在吟誦中，各種美的模式才能夠內(nèi)化為學(xué)生表達(dá)思想感情模式，這是一種潛移默化的過程，也是語感形成的過程。
綜上所述，培養(yǎng)藝術(shù)化言語語感的過程，就是培養(yǎng)審美感受、審美想象、審美情感、審美理解能力的過程，同時也是積累文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗的過程。語言能力與人的整體素質(zhì)是分不開的。比如，培養(yǎng)幽默言語能力（包括幽默言語的理解與運用），決不單純是技巧訓(xùn)練的問題，而應(yīng)當(dāng)與人的價值觀、思想方法都有密切的關(guān)系。潘智彪在《喜劇心理學(xué)》一書中認(rèn)為，一個人的價值定向指向歷史、社會，他會把自己的活動置于人類進(jìn)化的歷史長途中去衡量，他就會獲得一種寬廣的胸襟、開闊的視野；一個人如果有了正確的思想方法，他就會勇于接受自我，既充分發(fā)揮自己的能力，又不作非分之想；同時他也會正確地對待他人，對他人施以最大的同情與慈愛。這樣一種“喜劇人生觀”，是形成幽默感的基礎(chǔ)。不從提高整體素質(zhì)著眼，而單純地學(xué)習(xí)一些幽默技巧，正所謂“舍本逐末”，運用中甚至還會流于“油嘴滑舌”，令人生厭。
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