朝鮮王朝之所以自稱“小中華”，是因?yàn)樗麄兇驈男睦锓咭詽h文化為核心的中華文化，特別是儒家思想，也代表了朝鮮不敢僭越中國(guó)天子作為“大中華”統(tǒng)治者的正統(tǒng)性。
這個(gè)情況在滿清入關(guān)后，發(fā)生了變化。明朝滅亡以后，朝鮮宮廷一度不愿奉清廷為正朔，后來(lái)雖在武力脅迫下表面屈服，但衣冠仍舊沿襲明制，其內(nèi)部和民間的記載也依然沿用明朝最后一位皇帝的崇禎年號(hào)長(zhǎng)達(dá)兩百余年，直到李朝第26代國(guó)王李熙于1879年宣布脫離清朝獨(dú)立，改國(guó)號(hào)為“大韓帝國(guó)”為止。盡管在政治上屈服于滿清，朝鮮在文化上卻始終“義不帝清”。朝鮮儒者普遍認(rèn)為，滿清不具有繼承中華文明的正統(tǒng)性，中原的中華文明已經(jīng)隨著明朝滅亡了。
既然滿清不能繼承中華正統(tǒng)，這項(xiàng)神圣的任務(wù)只能由朝鮮當(dāng)仁不讓地承擔(dān)。于是乎，“中華文明之最優(yōu)等生的朝鮮理當(dāng)為正統(tǒng)中華文明的繼承者”、“朝鮮應(yīng)當(dāng)去完成中華的作用”等思想開始在朝鮮發(fā)端，朝鮮王朝也認(rèn)為朝鮮是東方的禮儀之邦、隱士之國(guó)，中華文明的繼承與發(fā)揚(yáng)者。
正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)歷史背景，所以大韓民國(guó)（大韓帝國(guó)的繼承者）的一些學(xué)者，才會(huì)宣稱炎帝、黃帝的神話出自韓國(guó)，主張孔子、西施、李時(shí)珍等中國(guó)歷史人物是韓國(guó)文化名人。其邏輯是很簡(jiǎn)單的，既然從明朝滅亡以后，朝鮮就已經(jīng)是中華文明的正統(tǒng)繼承者，那么作為朝鮮正統(tǒng)繼承者的現(xiàn)代韓國(guó)，自然也是中華文明的正統(tǒng)繼承者，因此明朝以前的中國(guó)歷史文化名人，自然就是韓國(guó)的歷史文化名人。
韓國(guó)學(xué)者的這些觀點(diǎn)，自然不為中國(guó)學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，也被中國(guó)網(wǎng)民批判得體無(wú)完膚。然而，這些觀點(diǎn)的思想根據(jù)卻是不折不扣的“中國(guó)貨”——春秋公羊?qū)W。
春秋公羊?qū)W認(rèn)為，“中國(guó)”（諸夏、華夏）不是血緣與種族觀念，而是文化的正統(tǒng)與道德；“夷狄”是文化邊緣的蠻夷，其文化正統(tǒng)、道德尚未進(jìn)化到“中國(guó)”之程度。按照公羊春秋學(xué)義旨，“中國(guó)”與“夷狄”是可以轉(zhuǎn)化的，如果“中國(guó)”的文化、道德退化，就會(huì)降為“夷狄”。反之，如果“夷狄”的道德、文化進(jìn)化，就會(huì)升華為“中國(guó)”。這二者之別，在于道德、文化，而不是種族、血緣。
這就是儒家思想里面著名的“夷夏之辨”。相信沒(méi)有人能夠否認(rèn)這是中國(guó)的傳統(tǒng)思想。按照這個(gè)思維模式，我們不妨問(wèn)一問(wèn)：現(xiàn)代中國(guó)人和現(xiàn)代韓國(guó)人，在道德和文化的總體水平上，孰高孰低？孰優(yōu)孰劣？在國(guó)家行為及人民的日常生活中，誰(shuí)更有中華文明的特色？是中國(guó)人，還是韓國(guó)人？
以國(guó)家行為為例，在每年5月的第一個(gè)星期天，韓國(guó)首都首爾的宗廟都會(huì)舉行“宗廟大祭”。這個(gè)被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“人類口傳及無(wú)形文化遺產(chǎn)杰作”的祭祀儀式，再現(xiàn)了源于中華文化深厚而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文化精髓，從中可以窺見民以孝為先，王以德政治天下的傳統(tǒng)儒家思想。而韓國(guó)也是世界上唯一仍沿襲古樸禮儀，尊奉歷代國(guó)王和王后的神位，舉行隆重的祭祀儀式的國(guó)家。
類似的國(guó)家大祭，在現(xiàn)代中國(guó)是找不到影子的。即使是遍布各地方興未艾的祭伏羲、祭女媧、祭黃帝、祭炎帝、祭堯、祭舜、祭禹、祭孔等等地方性祭祀活動(dòng)，也多半是文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，絕非真正意義上的嚴(yán)肅祭禮。生前主張 “生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”的孔老夫子，如果復(fù)活于當(dāng)代，恐怕也會(huì)“乘桴浮于海”，從山東揚(yáng)帆到高麗，再高呼一聲：“吾，東夷之人也！”
此外，從韓劇所反映的韓國(guó)人日常生活中，在在處處都能看到中華文明的潛移默化。
《新娘18歲》里的權(quán)爺爺，并沒(méi)有因?yàn)榕郊业乐新?，而嫌棄和自己的孫子權(quán)赫俊定下娃娃親的尹貞淑，仍然要孫子遵守婚約，迎娶那個(gè)教育程度不高，也不大會(huì)做家務(wù)的小太妹新娘子。這里所要傳達(dá)的是重義守信的價(jià)值信念。
《家門的榮光》里的曾祖父，并沒(méi)有因?yàn)槠拮颖粡?qiáng)奸致孕而拋棄她，還在妻子生下“孽種”上吊自殺之后，把無(wú)辜的嬰兒當(dāng)成親生兒子撫養(yǎng)成才。這是何等真摯的夫妻之情和深厚的父子之愛？在其背后支撐的道德理念，不就是孔老夫子一以貫之的忠恕之道嗎？
韓劇承載的深厚傳統(tǒng)中華文化理念，是當(dāng)代中國(guó)電視劇里少見的，無(wú)怪乎中國(guó)廣電總局電視劇司副司長(zhǎng)王衛(wèi)平會(huì)痛心疾首地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)題材就是一把雙刃劍，一些作品只看到表象就放大了來(lái)表現(xiàn)，未必是社會(huì)的本質(zhì)……在這方面我們甚至不如韓劇表達(dá)得更溫和、友善、合理。”
韓國(guó)的江陵端午祭成功“申遺”，令很多中國(guó)人自尊心受損，為此而口誅筆伐者有之，呼天搶地者有之，罵韓國(guó)人不要臉者有之，認(rèn)真反躬自省中國(guó)到底原汁原味地保留了多少傳統(tǒng)文化形態(tài)者卻很少見。
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