在我們之前的很多文章中都曾談到過上古中華文明是以長江流域為主的高度文明發(fā)展，從湖南寧鄉(xiāng)大量青銅器的出土，到江西新干大洋洲的河灘，再到安徽的月牙河，以及半山腰上的四羊方尊，均可以佐證距今五千七百年左右一場史無前例的大洪水徹底摧毀了長江流域的上古文明。巨大的天災(zāi)導致上古中國人大量出走海外，不但將高度文明帶向了全世界，更為世界帶去了永不磨滅的大洪水傳說，從南美到西亞，從古埃及到古希臘，無論是圣經(jīng)還是《古蘭經(jīng)》都有對大洪水的記錄與傳說，都有我們中國人的斑斑印記。天災(zāi)發(fā)生之后，大量中國人出走海外，僅僅是有權(quán)有勢、有技術(shù)、有文化的中國人大量出走，而不是所有的中國人都出走海外，任何歷史時期、任何歷史朝代，能夠避災(zāi)逃離的人永遠是少數(shù)，沒有辦法離開的人永遠是多數(shù)，所以這些沒有出走海外的中國人就由南方的長江流域向中國的北方遷徙，河南、陜西、山東、山西……等地都是他們最終的落腳點和停留地。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，遷徙到北方的上古中國人如同出走海外的中國人一樣也開創(chuàng)出了高度文明，文明發(fā)展的模式依然是大洪水發(fā)生前的上古邦國文明模式，半坡、姜寨、殷商就是眾多邦國中的幾個典型代表。中國成為一個統(tǒng)一的國家起始于黃帝，是黃帝終結(jié)了上古邦國文明模式，開創(chuàng)了人類歷史上第一個大一統(tǒng)的國家！黃帝之后的中國歷史無論是史冊記載中的夏商周，還是名聞天下的秦朝，都是黃帝子孫執(zhí)政管理下的中國，都是在統(tǒng)一基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大的中國，即使是漢朝推翻了秦朝統(tǒng)一的格局也依然沒有改變，并一直延續(xù)到我們的今天。中國統(tǒng)一的歷史不是2200年，而是炎黃子孫管理下的五千年！黃帝的身世撲朔迷離，所有的神話傳說都是誤解誤讀產(chǎn)生的，要想了解黃帝的身世或黃帝的歷史就必須重新全面的解讀《詩經(jīng)》，因為《詩經(jīng)》就是一部記錄、歌頌黃帝豐功偉績的歷史史詩！維鵲有巢，維鳩居之；
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之；
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之；
之子于歸，百兩成之。
燕燕于飛，差池其羽。
之子于歸，遠送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。
之子于歸，遠于將之。
瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。
之子于歸，遠送于南。
瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。
終溫且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人。
通過對《詩經(jīng)》內(nèi)容的部分重新解讀，我們知道黃帝不僅通曉上古中華歷史，更有查閱上古祖法記載的資格，還有統(tǒng)一中國前后的雄心壯志！由此說明黃帝不是沒有文化的農(nóng)民起義，也不是普通的軍政要員，而是某個邦國的王者，而是意欲奪得天下的首領(lǐng)！《詩經(jīng)》中所說的一切都被重新解讀的《道德經(jīng)》所證實。看看今天的印第安人、阿伊努人、巴西叢林中的原住民，以及眾多的中國少數(shù)民族，你就知道上古中華文明是一個什么樣的文明，是一個寧死不屈以精神和思想為信仰的高度文明，是一個寧可站著死、不愿跪著生的中華民族！所以黃帝統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭不是一蹴而就的戰(zhàn)爭，而是非常艱難和殘酷的戰(zhàn)爭，而是同一民族之間的自相殘殺，而是堅守與背叛之間的戰(zhàn)爭！因為黃帝也是上古邦國文明的一員，黃帝的先祖也是由長江流域遷徙而來的移民，但大洪水發(fā)生前后的上古邦國文明已經(jīng)不可同日而語，長江流域的邦國文明與黃河流域的邦國文明性質(zhì)早已發(fā)生了巨大的變化，人們不再能像以往的上古文明那樣齊心協(xié)力、同心同德，而是出現(xiàn)了失控的狀態(tài)，所以才有了統(tǒng)一中國的生死之戰(zhàn)！半坡、姜寨、殷商就是上古文明的堅守者，就是黃帝統(tǒng)一戰(zhàn)爭中攻擊的第一目標！西漢之前的人名、地名、國名從來沒有兩個字的詞匯，因為西漢之前是古漢字通用的時代，一個古漢字就能表達所有的意思，所有兩個字的詞匯都是在漢代或之后產(chǎn)生的。上古中國之名是一個字“蘇”，上古最著名的邦國是一個字“于”，黃帝統(tǒng)一后的中國之名是“華、秦”，一個“秦”字就說明了上古中國人與炎黃中國人的民族關(guān)系，他們都是同一個民族，中華民族！因此，半坡、姜寨、殷商我們只需要解讀最重要的一個字即可明白其真正的來源，因為這是最符合古漢字表意原理的解讀！象形字典中的“半”字。
象形字典中沒有列出甲骨文的“半”字，只有金文的“半”字，由此說明甲骨文的“半”字不是金文的寫法，金文的寫法是在黃帝統(tǒng)一中國之后產(chǎn)生的。那么，甲骨文的“半”字應(yīng)該是哪一個字呢？象形字典中的“?！弊帧?/p>甲骨文的“半”字就是象形字典中甲骨文的“?！弊?，因為今天的人們不認識甲骨文、也不認識金文，更不知道古漢字的構(gòu)成原理，所以將甲骨文的“半”字辨識成為了甲骨文的“?！弊郑嶋H上真正的古漢字既不是現(xiàn)代漢字“半”字的意思，也不是現(xiàn)代漢字“?！弊值囊馑迹菍ξ拿骱退枷氲谋磉_。甲骨文“牛”字或甲骨文“半”字的本意是：按照祖宗的規(guī)矩做事（的人、的國）。半坡，就是遵守祖宗標準的上古邦國，金文的“半”字來自于黃帝統(tǒng)一中國之后。
象形字典中的“姜”字。
象形字典中的“羌”字。
從甲骨文“姜、羌”兩字的字形結(jié)構(gòu)上來看稍有不同，但他們的表意內(nèi)容卻是完全一致的，指的都是“蘇認可的民族”，也就是“蘇文明的主體民族”，也就是與祖宗同一血脈的民族。再看金文的“姜、羌”兩字，“姜”表示的是“與祖宗做法不同的、沒有標準限制的做法”，但只是做法的不同，沒有民族的區(qū)別?！扒肌北硎镜氖恰皥猿痔K做法的（人、國）”。通過“姜、羌”兩字的分析我們知道“姜”來自于“羌”，“姜”字是在黃帝時期發(fā)生變化的，所以姜寨之名與半坡之名一樣也是在黃帝統(tǒng)一中國之后才改名的，之前的名稱應(yīng)該是“羌寨”！甲骨文“姜、羌”一家不分你我，都是同一個民族，都是祖宗文化的傳承者，都是有資格進入祖法記載的人。但到了黃帝統(tǒng)一中國時期“姜、羌”之間出現(xiàn)了明顯的變化，一方堅守，一方拋棄，同一個民族形成了兩種截然不同的做事方法和信仰崇拜，所以黃帝統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭是兩種不同文明性質(zhì)之間的戰(zhàn)爭，是同一民族之間的相互殘殺。甲骨文“殷”字表示的是“掌握或決定邦國能否進入祖法記載權(quán)力的國家”！金文“殷”字表示的是“沒有不確定的限制，全都可以實現(xiàn)記載”！《詩經(jīng)》中“士與女，殷其盈矣”這句話的真正意思是“在殷的時代能不能實現(xiàn)祖法的記載是不清楚的，是很難的”，其延伸意思是“現(xiàn)在這個時代一切都是非常明確的，全都可以獲得記載”！現(xiàn)在這個時代指的就是黃帝廢除祖宗標準、改革祖規(guī)祖法的時代！象形字典中的“商”字。
甲骨文“商”字表示的意思是“以標準來管控祖法的記載”，能不能記載由標準說了算，標準就是能與不能、行與不行的決定者，所以掌握標準的人或國家就是最大、最重要的邦國！今天的數(shù)學名詞中為什么有商數(shù)之說？因為“商”指的就是標準的特性，能與不能、行與不行的可能性，而對可能性最佳的表示就是比例和概率。再看金文的“商”字，廢除了標準的管控，所有人都能實現(xiàn)祖法記載的美好愿望。《詩經(jīng)》“天生玄鳥,降而生商”就是對金文“商”字來源的最佳說明和真實記錄！“殷”掌握祖法記載的權(quán)力，“商”是對“殷”的補充說明，即不但掌握祖法記載的權(quán)力，還掌握是否符合標準的生殺大權(quán)！所以“殷商”之國就是中國北方上古文明時期的邦國總頭頭！其真正的國名應(yīng)該是“殷”一個字！《詩經(jīng)》中“士與女，殷其盈矣”予以了證實！半坡，是遵守祖宗標準的上古邦國。姜寨，就是羌寨，就是與黃帝同族的羌人建立的邦國。殷商，就是所有邦國的總頭頭！黃帝統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭，不消滅這三者永遠都無法實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，因為他們?nèi)荚邳S帝統(tǒng)一中國之后的核心區(qū)域，全都在黃帝統(tǒng)一中國之后的版圖之中！殷商，不是史冊記載中所說的三千多年前的殷商，而是遠在黃帝時期的殷商，而是堅守上古文明最終被黃帝消滅的殷商！在后文中我們將繼續(xù)解讀《詩經(jīng)》中的詩句“天生玄鳥，降而生商”。甲骨文殘片為什么埋藏在殷墟遺址的窖穴之中？因為掌握他們的就是被黃帝消滅的殷商！就是距今4860年-4900年左右的殷商！甲骨文殘片不是卜辭，而是記錄我們中華幾萬年上古文明歷史的祖規(guī)祖法！而是祖宗為我們中華民族親手打造的根本大法！
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
