看來(lái)，金生水，首先是為了實(shí)現(xiàn)邏輯關(guān)系的完整統(tǒng)一而主觀認(rèn)定的，不管怎樣，只有讓“金生水”成立，五行生克制化的循環(huán)圈才能運(yùn)行起來(lái)。
但問(wèn)題又來(lái)了，五行體系一開(kāi)始就在“金”這個(gè)元素上出現(xiàn)漏洞，是不是五大元素的基礎(chǔ)設(shè)置就有問(wèn)題??？
五行取法乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為天道，宇宙宏觀之道，至大至簡(jiǎn)之道（與易道同理）。五行是將陰陽(yáng)之流轉(zhuǎn)變化顯形化、程式化、符號(hào)化的動(dòng)態(tài)把握。
五行立足于地理，地法天，天法道，道法自然，歸根結(jié)底五行立足于自然，但在形式和特征上，以地理為參照。天上的金木水火土五星，也是以大地方位為參照命名和賦性的。
五行與五方的結(jié)合是一件非常神奇的事，這也是樓主嘗試解答“金生水”概念的關(guān)鍵所在。
金、木、水、火、土從五種自然物或自然現(xiàn)象升華為一般抽象物的起點(diǎn)，就是它們與東西南北中五方的結(jié)合。
為什么我們的祖先會(huì)有這樣的類比、歸納呢？
東方為什么屬木？
南方為什么屬火？
西方為什么屬金？
北方為什么屬水？
中央為什么屬土？
不要說(shuō)什么華夏族生活在黃河流域之類的理由，即便黃土堆積平原可以產(chǎn)生定居農(nóng)業(yè)人口的“中國(guó)”觀念、厚土觀念，那也和東方的木、南方的火、西方的金、北方的水扯不上多少關(guān)系。
那時(shí)候，西邊和北方的黃土高原還覆蓋著茂密的森林，經(jīng)常泛濫的河水才在中央的位置，中原一帶氣候溫暖而濕潤(rùn)，南方荊楚之地還是汪洋恣肆的云夢(mèng)澤國(guó)。如此地理環(huán)境，很難把金木水火土逐一擺放到相應(yīng)的方位上去。
中國(guó)古代流傳已久的一個(gè)傳說(shuō)講到，天柱折、地維絕，天傾西北，地陷東南。于是西北方向隆起，東南方向塌陷，江河泥沙都朝東南角流去。這表明，古代華夏人早就認(rèn)識(shí)到，黃河流域的地形結(jié)構(gòu)呈西北高、東南低的走向，這也是黃河與渭河至潼關(guān)合流以后直行千里奔流至海的走向。“水往低處流”與“大河向東流”作為同義語(yǔ)銘記在中國(guó)人的腦海中，也使西方、西北方是水源地的觀念變成了中國(guó)人的常識(shí)。這大概就是“金生水”的地理淵源之一，但確切地說(shuō)，它應(yīng)該是“西方生水”，五方之西和五行之金還沒(méi)有有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
樓主認(rèn)同人類共同起源于非洲的觀點(diǎn)，我相信天人感應(yīng)，地球的海陸輪廓已經(jīng)向人類暗示了一切跡象，也應(yīng)證了五行的大勢(shì)。
看上圖，非洲宛如頭顱化石的輪廓，已經(jīng)暗示了這里是人類的發(fā)源地，而疊壓在前額的阿拉伯半島，正好是一只腳的外形，它指明了人類走出非洲所邁出一大腳步，這是人類文明史上最具里程碑意義的一次大跨越，所以要用最夸張的腳步來(lái)標(biāo)記。相比之下，開(kāi)始于意大利的歐洲文藝復(fù)興，其推動(dòng)人類文明發(fā)展的意義，只能算是很小的一步，所以意大利也是一只靴子，但比起阿拉伯半島這只大靴子，則要小很多。這一大一小兩只靴子的方向，也是和歷史軌跡完全一致的——遠(yuǎn)古人類向著亞洲大陸腹地、向東方遷移，近代歐洲向著西方，向著大西洋、美洲擴(kuò)張。
與五行五方理論體系最吻合的地理區(qū)域在哪里？
前面我提到了，中國(guó)傳統(tǒng)的五行思想，其來(lái)源與對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)知和取象比類的思維方式有關(guān)，而結(jié)合地理環(huán)境觀察，原始的五行思想的誕生地可能并不是在中原大地，而是在在古蘇美爾文明勃興的兩河流域。
看圖，遠(yuǎn)古時(shí)期，兩河流域氣候遠(yuǎn)比今天宜人，古代蘇美爾人在這里創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。蘇美爾人的人種至今仍未有定論，但國(guó)際上一般認(rèn)同他們與周邊的地中海裔、閃-含裔人群有著很大的差別，他們很可能來(lái)自東方，也有可能在文明崩潰后遷移到了東方去。很多跡象表明，他們獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明與后來(lái)華夏族群的黃河流域農(nóng)業(yè)文明有著很多相似之處，不能排除兩者之間的延續(xù)或傳承關(guān)系。
樓主囫圇吞棗地了解了以上一些歷史和考古學(xué)方面的知識(shí)，但并沒(méi)有仔細(xì)和精確地掌握下來(lái)，這里順便提及一下。我主要還是想講這個(gè)地理位置與五行五方的吻合情況。
兩河流域中心地區(qū)是洪積平原，農(nóng)業(yè)文明核心地區(qū)，自然吻合了五行中央之土。
其東面，是兩條蜿蜒伸展的山系，北系是厄爾布爾士山，南系是扎格羅斯山，在遠(yuǎn)古時(shí)期都是林木茂盛的山林，而厄爾布爾士山沿里海一線，直到今天仍然是伊朗最為濕潤(rùn)的地方。這種環(huán)境也很符合五行之木的特征。尤其是，五行五方的動(dòng)物化比配（即風(fēng)水四相）東方為青龍，這樣的意象也是完全一致的。反觀黃河流域，東方則無(wú)青龍之景象。
其南面，是炎熱的沙漠地帶，配屬火，比之黃河流域之渾然不明則十分貼切。四相配屬朱雀，朱雀取意為火之炫動(dòng)，為文明之象，人類早期文明，應(yīng)該對(duì)非洲故土留有記憶，朱雀之謂，當(dāng)有不忘南方文明肇端之意；朱雀取象，當(dāng)為南方沙漠之鴕鳥(niǎo)。
其西面，為側(cè)翼丘陵區(qū)和小亞細(xì)亞半島，其勢(shì)如虎踞。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，這里是人類歷史上最早發(fā)現(xiàn)和使用金屬，特別是鐵器的區(qū)域，西方屬金，在這里找到了最貼切的答案。而“金生水”，也從兩河的發(fā)源與流向找到了吻合的答案。
至于北方，黑海解釋了“黑色水德”的含義，而安納托尼亞高原的龜形輪廓，似乎也在給“玄武”的疑惑做了解釋。
我們還可以作進(jìn)一步推想，五行思想是定居農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，這個(gè)農(nóng)業(yè)文明，是追隨洪積平原沃土的文明，是與泛濫的洪水搏斗并獲得了治水經(jīng)驗(yàn)、善于興修水利工程的灌溉農(nóng)業(yè)的文明。這個(gè)文明一經(jīng)形成范式，就成為頑固的血緣基因，長(zhǎng)久地決定著它的傳承和延續(xù)，即使遭遇滄海桑田、末世劫難，它也要頑強(qiáng)地把自己的生命力不斷地延續(xù)下去，即使中間有冰錮塵封，經(jīng)過(guò)斗轉(zhuǎn)星移之后它始終要重新發(fā)芽開(kāi)花。
兩河流域，蘇美爾人，6000年前；
尼羅河流域，古埃及人，5000年前；
黃河流域，華夏人，3000年前。
我們從上圖可以看出，灌溉農(nóng)耕文明向外傳播轉(zhuǎn)移的時(shí)間跨度，基本上相同，從6000年、5000年、4000年，一直到3000年前。
這種傳播轉(zhuǎn)移，對(duì)地理環(huán)境的要求非常堅(jiān)持，要有沖出高原峽谷、在平原上平緩漫流的大河，要有因洪水泛濫而堆積的肥沃平原，要有相近氣溫（緯度）條件，等等。
蘇美爾文明的殘留信息很少，我們無(wú)法清晰地把握他們?cè)攲?shí)的宇宙觀、文化特色和人種特征，只能從歷史和考古的蛛絲馬跡中斷斷續(xù)續(xù)地串聯(lián)若干聯(lián)想和推測(cè)。比如從古埃及間接呈現(xiàn)的人種聯(lián)系，比如一脈相承的生產(chǎn)方式和象形表意文字，比如以黃土地為大地中心的“中國(guó)”觀念。上述四個(gè)文明區(qū)塊中，兩河流域是當(dāng)然的世界中心，雖然不可考證，但他們?nèi)绻小爸袊?guó)”觀念，應(yīng)當(dāng)是一點(diǎn)也不奇怪的；埃及缺乏世界中心的地理特征，暫且不表；印度河流域，創(chuàng)造文明的不明人種雖然杳然無(wú)跡，但其文明成果被雅利安人吸收下來(lái)，這里早于華夏提出了原汁原味的“中國(guó)”概念；周朝時(shí)期，文明由內(nèi)而外延伸的都城“中國(guó)”概念，最終演變成為后世華夏人對(duì)命運(yùn)共同體的自稱。
今天占據(jù)兩河流域核心位置的，是伊拉克和伊朗這兩個(gè)國(guó)家，在種族歸屬上，前者是閃-含（阿拉伯、猶太）人種，后者是被雜種化了的雅利安人種，他們都與古蘇美爾人沒(méi)有血緣和文化的關(guān)系，倒是相距遙遠(yuǎn)的我們，反倒可能與只古蘇美爾人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
8000年以來(lái)的人類歷史，各個(gè)人種像走馬燈一樣穿越在地球上的各個(gè)地方，比如中華大地，你怎么知道5000年以前的主人到底是褐色人種、白色人種還是黃色人種？看一看古埃及人的面貌，再比較一下三星堆人銅像，你會(huì)不會(huì)有不知何處是故鄉(xiāng)的感覺(jué)？
對(duì)比一下
五官輪廓充滿異質(zhì)感的三星堆人像
古埃及人像，與今天中東地區(qū)人種面貌有著天壤之別，他們更像是我們身邊的熟人
對(duì)于有明顯線索的古埃及文明，主流考古界、人類學(xué)界封閉了他們和東方人種、東方文明的傳承、影響關(guān)系。對(duì)于歷史遺跡更加縹緲難尋的古蘇美爾文明，正因其縹緲難尋，主流考古界、人類學(xué)界沒(méi)有了某種本能的防范心理，所以倒是網(wǎng)開(kāi)一面，容許了一些不同的聲音出現(xiàn)。比如說(shuō)蘇美爾文明的灌溉農(nóng)業(yè)特征，對(duì)其文字與語(yǔ)言的解讀，讓人懷疑其與周邊的各白色人種族群迥然不同，而且他們的建筑類型以木結(jié)構(gòu)為主，缺乏中東、南歐地區(qū)那種高大的石頭建筑。他們?cè)趦珊恿饔蝻h然而來(lái)，又杳然而去，沒(méi)有給歷史留下任何人文與血緣的遺存，是古代文明生存競(jìng)爭(zhēng)的徹底失敗者。后來(lái)的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所創(chuàng)立的文明，都與蘇美爾文明截然不同，并成為后來(lái)西方文明的歷史淵源。
西方中心論的話語(yǔ)霸權(quán)，綁架了很多東西。兩河流域與埃及的古文明歷史就是一例。在西方學(xué)者的論述中，兩河流域與埃及的古文明被牢牢地和西方文明的發(fā)展歷史捆綁在一起，成為西方傳承了人類主流文明的歷史淵源、道德制高點(diǎn)和宗教神圣性。即使是今天貌似公允的西方學(xué)者，如伊恩·莫里斯，在其新著《西方能主宰多久》中，盡管高抬了中華文明，將其界定為東方文明與西方文明并列，進(jìn)行文明史的比較觀察。但他在書(shū)中直截了當(dāng)?shù)貙珊恿饔颉＜暗墓盼拿鲃澣肓宋鞣轿拿鞯姆懂?，從而使其的文明比較和數(shù)學(xué)分析一開(kāi)始就產(chǎn)生偏差，無(wú)論其后來(lái)多么努力地追求“客觀”和“全面”，這個(gè)從假定前提出發(fā)的論證過(guò)程已經(jīng)失去了學(xué)術(shù)的意義。
在人類文明發(fā)展歷史西方中心論的話語(yǔ)霸權(quán)下，中國(guó)人所主張的中華文明獨(dú)立起源論以及進(jìn)行的夏商周斷代工程，其實(shí)都是對(duì)這一話語(yǔ)霸權(quán)的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，甚至其本身就是這一話語(yǔ)體系內(nèi)的衍生物。沒(méi)有沖破西方中心論桎梏下的話語(yǔ)體系和思維方式，還這么費(fèi)力地和西方中心論較勁，實(shí)在是揪著自己頭發(fā)脫離地面的嘗試。
我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的文明史觀，應(yīng)該超越西方中心論和中華獨(dú)立起源論的兩極偏頗，以普世的宏大格局，推出天下一家的整體人類文明史觀。當(dāng)然，這就要擺脫對(duì)于地理環(huán)境和方位的糾纏，從活生生的人類的行進(jìn)演化軌跡來(lái)觀照和體悟歷史。首先，就要打破西方文明概念對(duì)毗鄰中東地區(qū)、兩河流域的歷史綁架。本來(lái)，“中東”這個(gè)地名，就是西方中心論的產(chǎn)物。
如何打破這種地緣的歷史綁架？我們要確認(rèn)，所謂人類文明史，事實(shí)上就是一部人類的遷移史。在地理及氣候環(huán)境壓力下，剛剛發(fā)蒙于非洲的遠(yuǎn)古人類，就為了生存走出非洲，他們?cè)趤啔W、非州兩塊大陸的結(jié)合部位，也就是世界陸地的中心區(qū)域逡巡、迂回、跋涉、奔襲、休憩，時(shí)而集中，時(shí)而發(fā)散，最后都沿著一些主要山河的走勢(shì)，迤邐而去，開(kāi)辟自己的新天地。遠(yuǎn)古人種的分化與融合，也初步形成于此地。
我并不想像某些朋友那樣，像做蘭州拉面一樣，把中國(guó)文明的歷史抻成世界上最長(zhǎng)的一條單線，這種民族自豪感沒(méi)有什么實(shí)際意義。能夠向全世界宣告中國(guó)文明5000年血脈相連、薪火相傳，固然不錯(cuò)，但也不要忘形，畢竟5000年只是一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度，不是文明貢獻(xiàn)度、文明承載量的衡量尺度。如果說(shuō)我們以世界上稀里糊涂最長(zhǎng)的文明在崗時(shí)間，沒(méi)有發(fā)揮出相應(yīng)的文明創(chuàng)造力和影響效果，那么，與一些瞬時(shí)爆發(fā)耀眼文明光芒的歷史過(guò)客相比，我們雖然說(shuō)夠幸運(yùn)，但也足夠汗顏。
我們沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)自己的特殊，相反，應(yīng)該在天下一家的整體文明史觀下，找尋自己與世界的共性。我們不一定是古蘇美爾人、古埃及人的嫡系傳人，但我們的文明來(lái)源，可以與他們有著或深或淺的傳承延續(xù)關(guān)系，包括血緣上的和文化上的。出于各不相同的私心或認(rèn)識(shí)盲區(qū)，西方和中國(guó)學(xué)術(shù)界在這方面的探索和研究卻達(dá)成了高度一致——基本沒(méi)有起步，而這，是可以為中國(guó)崛起照亮無(wú)限前景的思想之光。
世界文明的中心地帶，在8000年時(shí)間里為無(wú)數(shù)的人種和文化載體迎來(lái)送往，承載了無(wú)數(shù)的末世浩劫，直到今天，她又走到了一個(gè)新千年的臨界點(diǎn)，為下一輪的人種人文逆向平衡和逆向運(yùn)動(dòng)作出血與火的鋪墊。
聯(lián)系客服
