一萬年中華文化，如此源遠(yuǎn)流長，如此豐富燦爛，賡續(xù)綿延，屢經(jīng)創(chuàng)痛但未曾斷絕。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理……
不管我們主觀意愿如何，都不可能絕然離開中國文化，它是我們思維、語言、生活方式的深層基石，正如腳下的土地和頭頂?shù)乃{(lán)天一般。閱讀和理解中華文化，不僅是對歷史的追溯，更是對自我身份的探尋和確認(rèn)。
為此，中國文化大家馮天瑜等學(xué)者創(chuàng)作了《萬古斯文》，幫助我們更好地汲取中華文化精髓，從容應(yīng)對當(dāng)代復(fù)雜的社會和人生挑戰(zhàn)。
走進(jìn)一萬年中國文化的燦爛之時，讓中國文化啟迪我們的生活！
從民族的根脈，到文化的特征，再到文字的精妙，無不引人入勝。這里是：一萬年中國文化長河。
一、什么是中華民族？
中華文明的創(chuàng)造者不是某個英雄人物，而是整個中華民族。
中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族和五十五個少數(shù)民族的總稱?！爸腥A”之得名，由來已久。華夏先民最早生活在黃河流域，四裔環(huán)繞，故自稱“中華”。
“中”,意指居四方之中；又有“以己為中”之意，與“以人為外”相對立?！叭A”,本義是光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含著文化發(fā)達(dá)之意。
關(guān)于中華民族的起源，有盤古開天創(chuàng)世等傳說，流傳更廣的是女媧造人的神話。圖為在新疆出土的不同的伏羲、女媧像。
在漫長的歷史年代里，隨著疆域的拓展，民族融合的范圍日廣，中國境內(nèi)各民族間的聯(lián)系紐帶愈益強化，民族共同體諸要素（共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)）漸趨完備。
進(jìn)入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內(nèi)諸族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識，進(jìn)一步形成自覺的民族觀念。
到20世紀(jì)初葉，“中華民族”已成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi)，“凡遇一他族而立刻有'我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”。
在中華傳統(tǒng)習(xí)俗中，龍是吉祥的象征。中國文化被稱為“龍的文化”，中華兒女被稱為“龍的傳人”。圖為宋代陳容《墨龍圖》。
世界上任何民族都有其種族的規(guī)定性。中華民族的種族主要是黃種（有的少數(shù)民族如俄羅斯族是白種，維吾爾族亦混有白種血統(tǒng)），黃皮膚，黑眼睛，是他們顯著的遺傳體質(zhì)特征。
但是，“中華民族”的稱謂，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。
二、華夏大地對中華文明的誕生
有什么影響？
中華文明也不是中華民族憑空創(chuàng)造的，亞洲東部、太平洋西岸這片廣袤土地的若干鮮明特征，給予中華民族的文化創(chuàng)生以深遠(yuǎn)影響。
第一，氣候類型完備，地形、地貌繁復(fù)，為中國文化的多樣化發(fā)展準(zhǔn)備了地理基礎(chǔ)。
把中國疆域置于世界地理的總背景下加以考察，就會發(fā)現(xiàn)它的明顯特征：領(lǐng)域廣大，地形、地貌、氣候條件繁復(fù)多樣，這是埃及、巴比倫、希臘、印第安等古老文明的發(fā)祥地所難以比擬的。
第二，縱深廣大、回旋天地遼闊，為文化中心的轉(zhuǎn)移提供充足的空間條件。
中國文化重要的發(fā)祥地之一是黃河流域。在古代，這片七八十萬平方千米的黃土高原和沖積平原，水土滋潤，林茂草肥，華夏先民在這里狩獵、放牧，進(jìn)而發(fā)展農(nóng)耕業(yè)，奠定了文明的根基。
幾千年來，中國文化的中心大體沿著自東向西，繼之又由西北向東南的方向轉(zhuǎn)移。這從各朝代文明的中心首都的遷徙中，可以看出清晰的軌跡。自商王盤庚遷殷，方有較固定的都邑。安陽、西安、洛陽、開封、南京、杭州、北京成為著稱于世的中國七大古都。圖為清代馮寧《金陵圖》（局部）。
第三，與其他文明中心相距較遠(yuǎn)，導(dǎo)致中國文化發(fā)展的相對獨立性。
中國疆域東瀕茫茫無際的太平洋，北臨漫漫戈壁和浩瀚的原始森林，西方則萬里黃沙與高山雪峰相間，西南壁立著世界上最龐大而高峻的青藏高原。這樣一種與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，對于中國文化特質(zhì)的形成和發(fā)展的影響，深刻而久遠(yuǎn)。
三、中華文明可分為幾種類型？
中華文明的確只有一個，但由于中國疆域獨特的地理位置及其氣候特征，中華文明可以劃分出多種類型，以勞動對象、勞動產(chǎn)品、操作方式等因素分類，中華文明可分為農(nóng)耕和游牧兩大類型。
400毫米等降水量線從大興安嶺西坡，沿西遼河上游、燕山山脈，斜穿黃河河套，經(jīng)黃河、長江上游，直抵雅魯藏布江河谷。以這條等降水量線為界，其東南為受太平洋季風(fēng)影響的濕潤地區(qū)，其西北為少受甚至不受此影響的干旱地區(qū)。這條400毫米等降水量線，成為東亞農(nóng)耕與游牧區(qū)的大致分界線。
農(nóng)事耕作是利用植物的自然再生產(chǎn)規(guī)律獲得物質(zhì)資料的生產(chǎn)門類。圖為莫高窟第二十三窟北壁《雨中耕作圖》。
以土地所有制為劃分尺度，農(nóng)耕文明的形態(tài)演變經(jīng)歷了三個階段：殷商和西周的土地國有、公社所有階段，或稱“三代井田”階段；東周井田瓦解至唐中葉均田制瓦解階段，土地私有制確立，但專制國家對土地私有權(quán)保留種種干預(yù)；唐中葉均田制瓦解直至清末，土地私有進(jìn)一步深入，專制國家對土地私有權(quán)干預(yù)減弱。
與農(nóng)耕文明不同，游牧文明的特征則在于：第一，無城廓、耕地，遷徙無定，以游牧為生；第二，尚處在文明社會門檻之外，無文字，不知禮儀；第三，全民善騎射，民風(fēng)勇猛剽悍；第四，畜牧、狩獵和從事掠奪戰(zhàn)爭，是其生活方式彼此轉(zhuǎn)化、互為補充的兩個方面。
四、中華文明和其他文明相比
有什么特殊的文化特征？
和古代和中世紀(jì)歐洲、西亞、南亞諸民族文化相比，中華文明有何獨特性呢？答案就隱藏在其倫理-政治型文化特征中。
宗法性社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致中國文化形成倫理型特征。宗法結(jié)構(gòu)下的社會心理，表現(xiàn)在對于血緣關(guān)系的格外注重，表現(xiàn)為濃烈的“孝親”情感，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的極端尊重。
“百善孝為先”，在中國文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視作一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長、從兄、尊上等都是孝道的延伸。圖為當(dāng)代戴政生、黃靜《孝
治天下》。
專制性社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致中國文化形成政治型特征。中國文化的政治型特征的體現(xiàn)之一，是專制政體下兩千年一貫制的“思想大一統(tǒng)”。
體現(xiàn)之二，是專制政治論的早熟與高度發(fā)達(dá)。體現(xiàn)之三，是知識階層“入世”的人生態(tài)度、“經(jīng)世”的社會抱負(fù)與君主專制政治對知識階層的籠絡(luò)利用、恫嚇鎮(zhèn)壓之間的統(tǒng)一。
五、漢字如何發(fā)展至今，
作為文字有什么特殊優(yōu)點？
作為人類最古老的文字系統(tǒng)之一，漢字已有六千歲高壽，那么它為是否還能在今后相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)生機勃勃地繼續(xù)存在呢？答案當(dāng)然是肯定的。
漢字發(fā)展史上先后出現(xiàn)過甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書八種字體。
漢字在量的方面具有明顯特點。漢字既有龐大的字庫以應(yīng)對紛繁的大千世界對語言及其記錄的無盡要求，又有相對集中而且十分簡約的常用字符以滿足一般需要。
漢字單音節(jié)的特點是電腦聲控語言的最佳選擇。作為表意文字，漢字并不是漢語的附屬物，漢字本身有著豐富的文化內(nèi)涵和深邃的哲理。漢字有高度的可識別性，信息儲存量大，跨時空可讀性強。
漢字具有靈活、便捷的構(gòu)詞能力。漢字構(gòu)詞力強的特長，使得掌握幾千常用漢字的人，可以毫無障礙地掌握幾倍、十幾倍乃至更多于這個數(shù)目的詞匯，在社會生活中應(yīng)付自如。
從快速理解文字所表達(dá)的詞意方面看，漢字也有“望文生義”的特長。小土為塵，不正為歪，詞義一目了然。此外，漢字結(jié)構(gòu)中獨具一格的部首，更為人們系統(tǒng)地掌握成類漢字的意義提供了相當(dāng)準(zhǔn)確的標(biāo)尺。
六、中華文化的藝術(shù)精神
中華文化的藝術(shù)精神歸納有三：
一曰意境悠遠(yuǎn)。意境既是客觀景物的真實再現(xiàn)，又是藝術(shù)家思想情感的充分抒發(fā)。比如唐代王昌齡《詩格》品評詩作三境，“意境”最為上品。劉禹錫更指出“境生于象外”。而意境自以悠遠(yuǎn)為上，其關(guān)鍵在于虛實相生。中國書法講究“布白”，空白的分布與筆畫走向、形態(tài)同等重要。中國畫中畫家用心之所在也正是無筆墨處。
二曰風(fēng)骨勁健。風(fēng)骨意指文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在力度，風(fēng)，指作品的感染力；骨，指作品的結(jié)構(gòu)力。唯有風(fēng)骨兼?zhèn)洌攀恰霸逡呦琛钡摹拔墓P之鳴鳳”。風(fēng)骨尤以勁健為高。以曹操父子等人為代表的建安文學(xué)，由于其情詞慷慨，格調(diào)剛健遒勁，歷來備受推崇。如“老驥伏櫪，志在千里”更是膾炙人口。此外，中國畫尤其重視線條的表達(dá)，書法也十分講究風(fēng)骨之俊美。
三曰氣韻生動。氣韻，指文藝作品的活潑靈氣、生命韻律。曹丕的《典論·論文》提出統(tǒng)一的衡文標(biāo)準(zhǔn)“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”。魏晉之后，氣韻生動成為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)標(biāo)桿，韓愈認(rèn)為“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。蟲鳥山水畫以及書法也同樣講究“生氣”。
七、古代的科技智慧有哪些？
在古代人類文明的科技進(jìn)程中，中華民族長期充當(dāng)了前驅(qū)先路的角色。
在材料科學(xué)方面，中國是瓷器的故鄉(xiāng)。中國也是漆——“可能最古老的工業(yè)塑料”的最早使用者。早在殷商時期，人們便已掌握青銅冶煉技術(shù)。
在機械原理方面，公元前4世紀(jì)，中國已經(jīng)發(fā)明了雙動式活塞風(fēng)箱。公元前1世紀(jì)，中國人已經(jīng)可以用傳動帶將動力從一個輪子傳到領(lǐng)一個輪子。葛洪對于水平旋翼的論證，啟發(fā)了西方推進(jìn)飛機螺旋槳的研究。
在工程技術(shù)方面，古代中國開鑿運河的設(shè)計和施工水平領(lǐng)先世界。靈渠、京杭大運河、船閘…這些水利工程精妙絕倫。古代的橋梁技術(shù)也令世界矚目。趙州橋至今仍被各國的建筑師們采用。
在天文方面。公元前4世紀(jì)，中國人已經(jīng)觀察到了太陽黑子。對于1500年前出現(xiàn)的約40顆彗星的近似軌道，幾乎全部都是根據(jù)中國古籍記錄推算出來的。
在聲學(xué)方面，定音鐘、“三分損益法”、回音壁，中國人對于音色、音階、音調(diào)、音律以及聲音傳遞的研究早于世界上任何國家。
紙的出現(xiàn)及其制造技術(shù)的完善，是中華先民的一項卓越創(chuàng)造。公元6世紀(jì)開始，中國造紙術(shù)傳往朝鮮、越南和日本。公元8世紀(jì)后，又經(jīng)中亞細(xì)亞傳至阿拉伯及歐洲地區(qū)。圖為當(dāng)代康移風(fēng)《蔡倫造紙》。
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觀點資料來源：《萬古斯文》
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