埃克哈特.托利
中信出版社
作者指出，人類(lèi)受苦的根源來(lái)自我們大腦的思維。思維其實(shí)也不是問(wèn)題，問(wèn)題出在我們無(wú)法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強(qiáng)迫性思維”的受害者。
ABC理論，A是引發(fā)你情緒的事件，B是你的信念或你對(duì)事情的詮釋，C就是結(jié)果，即你的負(fù)面情緒。
境由心轉(zhuǎn)
我們遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我，這是我們受苦的元兇。
作者的意見(jiàn)是：我們的大腦，創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我——小我，來(lái)讓自己有真實(shí)感。而正因?yàn)樾∥沂侨绱说牟徽鎸?shí)，所以它不停地在外在的世界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來(lái)壯大聲勢(shì)?？上覀?cè)铰?tīng)從小我，就越感到空虛和孤立。揮之不去的遠(yuǎn)離感也油然而生，因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離、失落了真實(shí)的自己，也就是遠(yuǎn)離了作者所說(shuō)的“本體”或“存在”。
痛苦之身是我們內(nèi)在的一個(gè)能量場(chǎng)，它是我們過(guò)去未被合理表達(dá)和適當(dāng)釋放而累積下來(lái)的負(fù)面情緒能量場(chǎng)。
作者在書(shū)中提出了好幾個(gè)非常實(shí)用的方法，這些其實(shí)都是源自一個(gè)最基本的理論：活在當(dāng)下。
過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，不會(huì)再回來(lái)，但是我們多少人還是活在過(guò)去之中不肯放下？
活在當(dāng)下，活在每一刻中，作者稱之為“臨在”（presence）。臨在指的是有覺(jué)察力地安住于當(dāng)下。所謂覺(jué)察力，就是觀察自己腦袋里面思維的能力。
有一個(gè)培養(yǎng)臨在、進(jìn)入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體。
其實(shí)臣服就是老子說(shuō)的無(wú)為。
在一個(gè)層面，我請(qǐng)你關(guān)注你內(nèi)在的一些錯(cuò)誤。
另一個(gè)層面，我談?wù)摿巳祟?lèi)意識(shí)的深刻轉(zhuǎn)化
本體或存在（being）、臨在（presence）的含義
思維/大腦(mind)
開(kāi)心/幸福（happiness）
意識(shí)（consciousness）
“開(kāi)悟”，它就是一種簡(jiǎn)單的與本體合一的自然狀態(tài)。它是一種與不可衡量的、不可摧毀的事物聯(lián)系的狀態(tài)。
重新覺(jué)知到本體，并保持這種覺(jué)知體驗(yàn)的狀態(tài)就是開(kāi)悟。
從思維中解放出來(lái)的開(kāi)始就是認(rèn)識(shí)到你不是一個(gè)思考問(wèn)題的實(shí)體——思考者
傾聽(tīng)你腦袋中的聲音并作為一個(gè)觀察者的臨在。
當(dāng)你在傾聽(tīng)那種聲音時(shí)，不要去做任何評(píng)判。
當(dāng)一種思維止息時(shí)，你會(huì)在自己的心智流（ mental stream）中體驗(yàn)到一種思維的中斷——思維空白。
你會(huì)比思維認(rèn)同狀態(tài)下更為警惕，更為清醒，更為臨在。它同樣會(huì)提升賦予你生命能量的震動(dòng)頻率。
隨著你進(jìn)一步深入這種“無(wú)念”的狀態(tài)（東方人的說(shuō)法），你會(huì)意識(shí)到一種純意識(shí)狀態(tài)。
你還可以通過(guò)將你的注意力集中在當(dāng)下這一刻，從而在思維中創(chuàng)造那種空白。就是全神貫注于當(dāng)下的時(shí)刻。
你可以將意識(shí)從思維活動(dòng)中引開(kāi)，并創(chuàng)造一種無(wú)思維的空白。在這種空白中，你高度警惕，注意力高度集中，但是你沒(méi)有思考。這就是冥想的本質(zhì)。
在你的日常生活中，你可以通過(guò)任何日常活動(dòng)來(lái)練習(xí)這種方法。比如，你每次在家中或在辦公室上下樓梯時(shí)，你每一步、每一刻，甚至每一次呼吸時(shí)都全神貫注，完全集中你的注意力?；蛘弋?dāng)你洗手時(shí)，關(guān)注與洗手有關(guān)的所有感覺(jué)：水的聲音和感覺(jué)、手的運(yùn)動(dòng)、肥皂的香味等等?；蛘咴谀闵舷萝?chē)時(shí)，關(guān)閉車(chē)門(mén)后，停頓幾秒鐘觀察你的呼吸。覺(jué)察到那個(gè)寧?kù)o且強(qiáng)而有力的臨在。有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)衡量你的練習(xí)是否成功：你內(nèi)在所感覺(jué)到的平和程度。
所以邁向開(kāi)悟之途最為關(guān)鍵的一步是：從對(duì)思維的認(rèn)同中擺脫出來(lái)。每次，當(dāng)你在思維中創(chuàng)造空白時(shí)，你的意識(shí)就會(huì)變得更強(qiáng)。
因?yàn)槟阏J(rèn)同思考，就是說(shuō)，你從思考的內(nèi)容和活動(dòng)中獲取了自我的感覺(jué)，因?yàn)槟阏J(rèn)為，如果你停止思維活動(dòng)，你將不復(fù)存在。隨著你逐漸長(zhǎng)大，在你個(gè)人和文化環(huán)境的制約下，你在腦海中勾勒出了自己的形象。
“小我”指的是虛假的自我，它是我們無(wú)意識(shí)地認(rèn)同于思維而產(chǎn)生的。
小我盡力使過(guò)去發(fā)生的事情復(fù)活，因?yàn)槿绻麤](méi)有過(guò)去，你將會(huì)是誰(shuí)？它還不斷地把自己投射未來(lái)，以確保它能繼續(xù)存活，并且在未來(lái)尋找某種慰藉或滿足。
開(kāi)悟意味著超越思維，而不是下降到思維之下屬于動(dòng)物或植物的層面。在開(kāi)悟的狀態(tài)中，必要時(shí)你還會(huì)用到你的思維，但是運(yùn)用思維的方式會(huì)更為集中、更有效率。
無(wú)念是有意識(shí)沒(méi)有思維。
情緒在思維和身體的相遇處產(chǎn)生。它是身體對(duì)思維的反應(yīng)——或者可以說(shuō)，它是是思維在身體上的反映。比如，一個(gè)攻擊性的想法或敵對(duì)的想法會(huì)聚集在你體內(nèi)的被我們稱為憤怒的能量。這時(shí)身體準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。身體上和精神上受到威脅的想法促使身體收縮，這就是我們所謂的恐懼在身體上的反映。
如果你很難感受你的情緒，那么請(qǐng)先試著將注意力集中在你身體的內(nèi)在能量場(chǎng)上。從里至外感受你的身體。這將會(huì)使你感受到你的情緒。
思維存在于你的大腦里，情感卻具有強(qiáng)烈的生理成分，所以你可以在體內(nèi)感覺(jué)到它。
思維越是努力去擺脫這種痛苦，痛苦就會(huì)越深。
歡樂(lè)總是衍生于你之外的事物，而喜悅是由內(nèi)而生的。今天讓你歡樂(lè)的事情，明天可能讓你痛苦，或者它將會(huì)離你而去，所以一旦失去它，你將會(huì)感到痛苦。
“愛(ài)”的東西可能是一種短暫的歡樂(lè)和興奮，一種沉溺性的需求，可能瞬間就向其相反的方向發(fā)展。
思維不停地在外部或未來(lái)尋找拯救或滿足，以代替本體的喜悅。所有的欲望都來(lái)自于此。只要我有思維，我就會(huì)有欲望、需要、執(zhí)著、厭棄等，離開(kāi)這些就不會(huì)有“我”的存在。
每一次的歡樂(lè)或情緒的高漲在其內(nèi)部都隱含著痛苦的種子：痛苦是這些歡樂(lè)的不可分割的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面遲早會(huì)顯化出來(lái)。
當(dāng)下所產(chǎn)生的痛苦都是源自對(duì)現(xiàn)狀某種形式的不接受、某種形式的無(wú)意識(shí)的抗拒。從思維的層面來(lái)說(shuō)，這種抗拒以批判的形式存在；從情緒的層面來(lái)說(shuō)，它又以負(fù)面情緒的形式顯現(xiàn)。痛苦的程度取決于你對(duì)當(dāng)下的抗拒程度以及對(duì)思維的認(rèn)同程度。思維通常否認(rèn)當(dāng)下，并試圖逃離當(dāng)下。
永遠(yuǎn)對(duì)當(dāng)下說(shuō)“是”
向“是”臣服，對(duì)生活說(shuō)“是的”，看看生活是如何為你服務(wù)而不是與你為敵的。
觀察你內(nèi)心任何痛苦的跡象，它的表現(xiàn)形式可能是：憤怒、煩躁、憂郁、傷害他人的欲望、生氣、沮喪、想在個(gè)人關(guān)系中制造沖突的沖動(dòng)等。
痛苦之身害怕被你發(fā)現(xiàn)。它的生存取決于你對(duì)它無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，以及你面對(duì)內(nèi)在痛苦時(shí)，那種無(wú)意識(shí)的害怕。
痛苦之身其實(shí)是小我投射出來(lái)的陰影，它很害怕你的意識(shí)之光。
比如說(shuō)，如果憤怒一直左右著你的思維，你不停地在想別人對(duì)你做的事，或你將要對(duì)別人做的事，這時(shí)你就無(wú)意識(shí)地被痛苦所控制了，痛苦之身又成為了“你”。在有憤怒的地方，通常就有痛苦埋伏在其下?；蛘?，當(dāng)你心情不好時(shí)，你開(kāi)始有了很多的消極思想，并不斷地想你的生活是多么糟糕，這時(shí)你的想法就和痛苦之身結(jié)合，你就會(huì)無(wú)意識(shí)地被痛苦所控制，也很容易遭受痛苦之身的攻擊。此處我所說(shuō)的“無(wú)意識(shí)”，是指對(duì)某個(gè)思想或情緒模式的認(rèn)同，它隱含的意思是：觀察者的完全缺席。
將注意力集中在你內(nèi)心的感受上，了解到這就是痛苦之身并接受它的存在；別去想它，別讓你的感受變成大腦和思維，不要去判斷和分析它，別再其中尋找你自己的身份認(rèn)同；保持臨在，繼續(xù)觀察你的內(nèi)在；不僅要覺(jué)知到你情緒上的痛苦，更要覺(jué)察到那個(gè)沉默的觀察者。這就是當(dāng)下的力量，這就是你自己有意識(shí)的那種臨在的力量。
恐懼的表現(xiàn)形式有多種：不安、憂煩、焦慮、緊張、壓力、畏縮、恐怖等。這種心理上的恐懼總是源于“可能會(huì)發(fā)生的事件”，而非“當(dāng)下正在發(fā)生的事件?！?/span>
其實(shí)，所有的恐懼都來(lái)源于小我對(duì)死亡、毀滅的恐懼。對(duì)于小我來(lái)說(shuō)，死亡無(wú)處不在。
情緒是身體對(duì)你思維的反應(yīng)。身體從小我（大腦虛構(gòu)的自我）一直收到的信息是什么呢？“危險(xiǎn)，處于威脅之中。”這時(shí)，這種信息所創(chuàng)造的情緒又是什么呢？當(dāng)然是恐懼。
所以你的小我不能承認(rèn)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤就等于死亡。
你可以清晰并堅(jiān)定地說(shuō)出自己的感受和想法，但是不用攻擊或防衛(wèi)。在這種情況下，你的自我感來(lái)自于你內(nèi)在的一個(gè)更深、更真實(shí)的地方，而不是來(lái)自你的思維。
請(qǐng)觀察你內(nèi)在的任何一種防衛(wèi)感——你在防衛(wèi)什么呢？一個(gè)虛幻的身份。
真正的力量是在你的內(nèi)心深處，而此刻你就已經(jīng)擁有了它。
與小我思維不可分離的情緒痛苦的另一種表現(xiàn)，是一種深深的缺乏感或不完整感。
人們通常會(huì)不由自主地追求一種自我的滿足感和可供認(rèn)同的事物，以便彌補(bǔ)他們內(nèi)在感到的空虛。
他們拼命追求財(cái)富、成功、權(quán)力、名望或者一種特殊的關(guān)系，這樣他們能自我感覺(jué)更好一些，感覺(jué)更圓滿一點(diǎn)。但是，即使他們擁有了這些東西，這種內(nèi)在的空虛仍然存在。
最常見(jiàn)的自我認(rèn)同與財(cái)產(chǎn)、工作、社會(huì)地位、名望、知識(shí)和教育、外表、特殊技能、人際關(guān)系、個(gè)人和家族歷史、宗教信仰、種族等其他集體認(rèn)同有關(guān)。所有這些都不是真正的你。
生命的秘密在于：“在你死亡之前死亡”——并發(fā)現(xiàn)原來(lái)根本沒(méi)有死亡。
你已經(jīng)了解無(wú)意識(shí)狀態(tài)的基本原理：思維認(rèn)同。它創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我，也就是小我，而這個(gè)虛假的自我替代了你真正的自我。你真正的自我是根植于本體之中的。
小我的需求是無(wú)止境的。它感到自己很脆弱，容易受到威脅，所以它一直生活在一種恐懼和缺乏的狀態(tài)中。
他們最不愿做的一件事就是從他們的問(wèn)題中解脫出來(lái)，因?yàn)檫@意味著自我感的喪失。所以，小我喜歡你無(wú)意識(shí)地大量投資在痛苦和苦難中。
大腦本身是沒(méi)有什么問(wèn)題的，它是一個(gè)很好的工具。但是如果你從大腦思維中尋找你自己并誤認(rèn)為它就是你，那它就會(huì)變成一種小我的思維，并且控制你的整個(gè)生活。
當(dāng)下才是最為珍貴的東西。
首先，因?yàn)樗俏ㄒ徽嬲嬖诘臇|西
其次，當(dāng)下是唯一可以帶你超越有限大腦的切入點(diǎn)
在生命受到威脅的緊急情況下，意識(shí)會(huì)很自然地從時(shí)間轉(zhuǎn)變到當(dāng)下。那個(gè)有著過(guò)去和未來(lái)思維的人格會(huì)立即撤退，被強(qiáng)烈的臨在意識(shí)代替，同時(shí)它會(huì)變得非常警惕和寧?kù)o。此時(shí)任何即時(shí)的反應(yīng)都是從有意識(shí)地狀態(tài)開(kāi)啟的。
在思維的背后，那個(gè)寧?kù)o的、觀察的臨在本身——寧?kù)o的觀察者
或者生活中的某個(gè)挑戰(zhàn)引發(fā)你的恐懼時(shí)，或者當(dāng)事情出錯(cuò)時(shí)，或是過(guò)去的一個(gè)情結(jié)被觸發(fā)時(shí)——你就需要強(qiáng)烈的臨在意識(shí)了。在這些情況下，你會(huì)容易變得無(wú)意識(shí)。對(duì)這些情況的反應(yīng)或因這些情況而產(chǎn)生的情緒控制你，你還會(huì)因此采取行動(dòng)，去責(zé)怪、攻擊、防衛(wèi)等。只是，它不是你。它是一種反應(yīng)模式，是處于慣性求生狀態(tài)中的思維。
鐘表時(shí)間
心理時(shí)間：所謂“心理時(shí)間”，就是認(rèn)同過(guò)去，并且持續(xù)地、強(qiáng)迫性投射到未來(lái)。
你在做這種修煉時(shí)要保持警惕，這樣你就不會(huì)在不自覺(jué)的情況下，將鐘表時(shí)間轉(zhuǎn)變成心理時(shí)間。比如，你在過(guò)去犯了錯(cuò)誤并在現(xiàn)在汲取了教訓(xùn)，這樣你利用的就是鐘表時(shí)間。另一方面，如果你在心理上不斷地回憶你過(guò)去的錯(cuò)誤，進(jìn)行自我批評(píng)或感覺(jué)后悔，這時(shí)你講錯(cuò)誤融入了“我”以及“我的”之中：你將它變成了自我感覺(jué)的一部分，這時(shí)它就變成了心理時(shí)間。
如果你為自己設(shè)定了目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)它，你是利用鐘表時(shí)間。你知道你的目標(biāo)，但是你也全力關(guān)注你在當(dāng)下時(shí)刻所采取的行動(dòng)。然而，如果你過(guò)于注重目標(biāo)，或許因?yàn)槟阍趯ふ倚腋；虺删?，成為一個(gè)更圓滿的自我感，這時(shí)你沒(méi)有關(guān)注當(dāng)下了。當(dāng)下失去了固有的價(jià)值，而淪為通向未來(lái)的踏腳石。這樣鐘表時(shí)間就變成了心理時(shí)間。這時(shí)，你生命的旅程不再是一場(chǎng)奇妙的探險(xiǎn)，它變成了一個(gè)為了達(dá)到目標(biāo)、獲得成就的強(qiáng)迫性需要。你不會(huì)再看到路邊的花朵或聞到它的芬芳，也不會(huì)覺(jué)察到存在于當(dāng)下的圍繞著你生命的美麗和奇跡。
讓我再重復(fù)一次：當(dāng)下時(shí)刻是你所能擁有的一切。從來(lái)沒(méi)有一刻你的生命是不在當(dāng)下的。這不是事實(shí)嗎？
一般說(shuō)來(lái)，未來(lái)是過(guò)去的復(fù)制品。表面的變化是有可能發(fā)生的，但是真正的變化卻很少發(fā)生，這主要依賴于你是否能充分地保持臨在。
焦慮、緊張、不安、壓力、煩惱——所有形式的恐懼，都是因?yàn)閷?duì)未來(lái)過(guò)于關(guān)注而對(duì)當(dāng)下關(guān)注不夠所引起的。
所有的消極心態(tài)都是由積累了心理時(shí)間以及對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的拒絕所引起的。
愧疚、后悔、悲傷、怨恨、痛苦以及所有形式的不寬恕都是由過(guò)于關(guān)注過(guò)去而很少關(guān)注當(dāng)下時(shí)刻引起的。
你所提到的生活，應(yīng)該更為準(zhǔn)確地稱為“生活情境”，這是心理時(shí)間：過(guò)去和未來(lái)。過(guò)去發(fā)生的一些事情沒(méi)按照你的意愿來(lái)發(fā)生，你仍然在抗拒過(guò)去所發(fā)生的事情，而你現(xiàn)在又在抗拒當(dāng)下的本然（what is）。促使你不斷向前邁進(jìn)的是希望，但是希望會(huì)使你將注意力集中在未來(lái)之上，而這種對(duì)未來(lái)的關(guān)注會(huì)促使你否定當(dāng)下，因此造成你的不快樂(lè)。
你應(yīng)該隨時(shí)為新的事物或問(wèn)題的解決方案騰出一定的空間，這樣你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在生活情境之下的之下的生命。
請(qǐng)充分地利用你的感官，定靜在原處，環(huán)顧四周，但只是看就好，不要去做任何的分析與解釋。觀察一些光線、形狀、顏色、質(zhì)感等。關(guān)注每個(gè)東西寧?kù)o的臨在，關(guān)注那個(gè)容許所有事物存在的空間。傾聽(tīng)聲音，但不要去判斷它。聆聽(tīng)聲音之下的寧?kù)o。觸摸一些東西，任何東西，并感覺(jué)和認(rèn)可它們的存在，觀察你呼吸的節(jié)奏，感覺(jué)空氣的流入流出，感覺(jué)在你體內(nèi)的生命能量。允許外在和內(nèi)在所有事情的發(fā)生，接受萬(wàn)物的“本然面目”（isness），深深地進(jìn)入當(dāng)下。這樣，你將會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)間和意象錯(cuò)亂的可怕世界。這樣，你會(huì)逐漸擺脫消耗你生命能量的病態(tài)的思維，它此刻正在慢慢地毒害和破壞這個(gè)地球。你從時(shí)間的睡夢(mèng)中覺(jué)醒，進(jìn)入了當(dāng)下時(shí)刻。
所有的問(wèn)題都是思維的幻象
只有一些需要在當(dāng)下處理掉，或者順其發(fā)展并把它看作是當(dāng)下本然面目一部分的某些情境，直到它們發(fā)生變化了或可以處理了，才去采取行動(dòng)。問(wèn)題是思維創(chuàng)造的，它們需要時(shí)間來(lái)生存。在當(dāng)下時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)情況下，它們無(wú)法生存。
“問(wèn)題”的意思是，你在心里上不斷地琢磨某種情況，而沒(méi)有真正地在當(dāng)下采取行動(dòng)，并且你還無(wú)意識(shí)地將它變成自我感的一部分。你被你的生活情境所累倒，以至于喪失了對(duì)生命的感覺(jué)、存在的感覺(jué)。
如果出現(xiàn)了你現(xiàn)在就需要解決的問(wèn)題，而你的行動(dòng)是產(chǎn)生于當(dāng)下的覺(jué)知，那么它們就會(huì)很果斷，很清晰，并更有效。
你可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自己是否被心理時(shí)間所控制了。問(wèn)自己：“我現(xiàn)在正在做的事情是否讓我感覺(jué)喜悅、自在和輕松呢？”如果不是，當(dāng)下時(shí)刻就被時(shí)間控制了，并且生命因此被視為一個(gè)負(fù)擔(dān)或一種掙扎。
如果你正在做的事情無(wú)法讓你感受到喜悅、自在和輕松，這并不意味著你需要改變你正在做的事情，你需要改變的是你做事的方式。如何做事通常比做什么事更為重要。試試看，如果你將注意力更多地放在你正在做的事情上，而不是放在通過(guò)做這件事所取得的結(jié)果上，會(huì)發(fā)生什么情況。請(qǐng)將你的注意力全部集中在當(dāng)下所發(fā)生的情況上。這意味著你同樣完全接受當(dāng)下時(shí)刻的事實(shí)，因?yàn)槟悴豢赡茉谕耆P(guān)注某事的同時(shí)又去抗拒它。
所以請(qǐng)不要擔(dān)心你行動(dòng)的結(jié)果——僅僅關(guān)注行動(dòng)本身就好了。
當(dāng)你不再迫切地想逃離當(dāng)下，本體的喜悅就會(huì)進(jìn)入你所做的每一件事情之中。當(dāng)你的注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下的那一刻，你會(huì)感覺(jué)到臨在、寧?kù)o和平和。你不會(huì)再為了成就和滿足而依賴未來(lái)——你不再將將來(lái)視為救贖。因此，你將不執(zhí)著于結(jié)果。失敗或成功都不會(huì)改變你本體的內(nèi)在狀態(tài)。你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了生活情境之下的生命了。
在沒(méi)有心理時(shí)間的情況下，你的自我感源于本體而不是你的過(guò)去。
在這種圓滿的狀態(tài)中，我們是否仍然還能或愿意追求外在的目標(biāo)？
當(dāng)然可以，但是你將不會(huì)去幻想未來(lái)有任何事情或任何人將會(huì)拯救你或使你開(kāi)心。就你的生活情境而言，你可能還是需要得到或要求一些東西，因?yàn)檫@是一個(gè)有形有相的、有得有失的世界。
從心里時(shí)間中解放出來(lái)后，你將不在受恐懼、憤怒、不滿等驅(qū)動(dòng)而去追求你的目標(biāo)，也不會(huì)因面對(duì)失敗的恐懼而變得消極。
當(dāng)你更深的自我感是來(lái)自本體，而你也從心理需求的上癮癥中走出來(lái)時(shí)，無(wú)論是你的快樂(lè)或自我感都不取決于事情的結(jié)果，因此你可以說(shuō)是從恐懼中解脫了！你不會(huì)在一個(gè)無(wú)常的世界中追求永恒，因?yàn)樗且粋€(gè)有形有相的、有得有失、有生有死的世界。你不會(huì)要求情境、狀況、地點(diǎn)或人物讓你快樂(lè)，然后如果它們未能達(dá)到你的要求你就痛苦。
尊重每一件事，卻又不在乎這一切。
從時(shí)間中解脫出來(lái)就是：從你在在過(guò)去中尋找認(rèn)同感的心理需要以及在未來(lái)尋找滿足的心理需要中解放出來(lái)。
任何時(shí)候當(dāng)你意識(shí)到你沒(méi)有將注意力集中在當(dāng)下時(shí)，你就已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)下。
在你完全進(jìn)入當(dāng)下之前，也就是說(shuō)在你能夠保持完全有意識(shí)地臨在之前，你會(huì)在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間、臨在的狀態(tài)和思維認(rèn)同的狀態(tài)之間徘徊一段時(shí)間。每當(dāng)你喪失當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，就一再地回到當(dāng)下，這樣不斷地重復(fù)。最后，臨在會(huì)成為你的主要意識(shí)狀態(tài)。
如果沒(méi)有深層的無(wú)意識(shí)，身體暴力是不可能出現(xiàn)的。
當(dāng)你學(xué)會(huì)作為你的思維和情緒的觀察者時(shí)——這是臨在的重要部分——你可能會(huì)為你感受到的普通無(wú)意識(shí)的背景噪音而大吃一驚，你也會(huì)意識(shí)到你的內(nèi)在很少真正地感覺(jué)自在與放松。在思維的層面，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)以判斷、不滿和心理投射等形式出現(xiàn)的內(nèi)心抗拒，它使你遠(yuǎn)離當(dāng)下。在情緒的層面，你可能發(fā)現(xiàn)大量的不安、壓力、煩悶或緊張。這些都是在思維的習(xí)慣性抗拒模式下產(chǎn)生的。
通過(guò)自我觀察來(lái)養(yǎng)成監(jiān)控自己思維和情緒狀態(tài)的習(xí)慣。
也許你被利用了，也許你所參與的活動(dòng)枯燥無(wú)味，也許與你親近的人不誠(chéng)實(shí)或令人厭煩，但是所有的這些都是無(wú)關(guān)緊要的。你對(duì)于這種情況而產(chǎn)生的思想或情緒是否有理，不會(huì)起到任何作用。
我們這個(gè)地球的污染只不過(guò)是內(nèi)心的外在投射：上百萬(wàn)個(gè)無(wú)意識(shí)的人沒(méi)有為他們的內(nèi)心世界起責(zé)任。
消極的心態(tài)：在大多數(shù)情況下，它讓你陷入它的陷阱并阻止真實(shí)的變化。任何在消極能量下所做的事情都會(huì)被它所污染，并且會(huì)創(chuàng)造更多的痛苦、更多的不幸。尤其甚之，任何消極的內(nèi)心狀態(tài)都是具有傳染性的：不快樂(lè)比疾病的傳播速度更快、更容易。通過(guò)共鳴原則。
你是在污染這個(gè)世界還是在清理廢渣呢？
不。當(dāng)你的思維將當(dāng)下時(shí)刻判定為壞的時(shí)候，這個(gè)極性就已經(jīng)被創(chuàng)造了；然后這種判斷就引發(fā)了消極的情緒。
但是如果你說(shuō)有些情緒是消極的，那么你的意思是說(shuō)它們不應(yīng)該存在，我們不應(yīng)該有這些情緒嗎？我對(duì)此的理解是我們應(yīng)該允許自己擁有任何情緒，而不是判斷它們的好與壞，或者我們不應(yīng)該擁有它們。我們感到怨恨、憤怒、郁悶等都是可以的——否則我們將會(huì)陷入壓抑狀態(tài)，我們的內(nèi)心就會(huì)有沖突或是否定。任何事情都應(yīng)該順其自然。
一旦一個(gè)思維模式、一個(gè)情緒或者反應(yīng)存在時(shí)，我們就應(yīng)該接受它。
任何這樣的情緒，我們都稱之為消極的情緒，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是不好的情緒。這并不是說(shuō)“你不該這么做”的那種不好，而只是客觀評(píng)述，就像說(shuō)胃痛一樣。（榮注：接受臣服）
試著覺(jué)察你自己是否用語(yǔ)言或是思想在抱怨一個(gè)你身處的情況，或是別人說(shuō)的話、做的事，你的環(huán)境、你的生活情境甚至天氣。抱怨通常是人們對(duì)本然不接受的表現(xiàn)。
要么離開(kāi)這種情景，要么接納它，其他一切的行為都是瘋狂的。
有些人常常希望他們身在別處。他們的“此地”永遠(yuǎn)不夠好。
由深刻觀察而采取的行動(dòng)比由消極心態(tài)引發(fā)的行動(dòng)更為有效。
承認(rèn)恐懼，觀察它，并將注意力集中在它身上，完全與它共存。這樣做切斷了恐懼與思維之間的聯(lián)系。千萬(wàn)別讓恐懼入侵你的思維，請(qǐng)運(yùn)用當(dāng)下的力量，恐懼不敢與它對(duì)抗的。
如果真的沒(méi)有任何事情能改變你的“此時(shí)”和“此地”，并且你不能使自己從這種狀態(tài)中解脫出來(lái)，那么放下內(nèi)心所有的抗拒而完全接受你的“此地”和“此時(shí)”吧。那個(gè)喜歡感覺(jué)痛苦、怨恨和愧疚的虛假而不幸的自我會(huì)因此而無(wú)法生存。這叫作臣服。臣服不是懦弱。在臣服中有很大的力量。只有臣服的人才有精神力量。
等待是一種思維狀態(tài)，意味著你需要未來(lái)，而不要現(xiàn)在；你不要你所擁有的，而要你所沒(méi)有的。任何一種形式的等待，都讓你無(wú)意識(shí)地在你的此時(shí)此刻創(chuàng)造了一種內(nèi)心的沖突：你不要此時(shí)此刻，你把希望寄托于未來(lái)。
通往生命和本體的唯一途徑是當(dāng)下。你就像一個(gè)建筑師，你應(yīng)該關(guān)注的是地基，而不是將大量的時(shí)間花在地面建筑上。
而對(duì)當(dāng)下和此刻生命的完整性心存感激，才是真正的富裕。
內(nèi)與外的和諧在臨在狀態(tài)中。
由于本體、意識(shí)和生命是同義詞，所以我們可以說(shuō)，當(dāng)意識(shí)到它本身時(shí)，就是臨在?；蛘弋?dāng)生命獲得了自我時(shí)，它就是臨在。
任何存在的事情都有本體，都有一定程度的意識(shí)。即使是塊石頭都有初級(jí)的意識(shí)，否則它的原子和分子將會(huì)潰散。（榮注：道）
無(wú)論你身處何地，沉默是進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻最容易、最直接的方法。（榮注：天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？）
黑暗無(wú)法認(rèn)出光明，只有光明才能認(rèn)出光明。
當(dāng)你能超越名字和身體形式時(shí)，你就可以感受到本體。
有形的身體只是一個(gè)外殼。在與本體相聯(lián)系的自然狀態(tài)中，你可以以一個(gè)無(wú)形的內(nèi)在身體——你內(nèi)在那個(gè)鮮活的臨在——時(shí)刻感受到你的內(nèi)心的本質(zhì)。所以，進(jìn)駐你的身體指的是從內(nèi)在感受身體，從內(nèi)在感受身體的生命，從而理解你是超越這些外在形式的。
一個(gè)簡(jiǎn)單有效的方法就是：將你的注意力從思維中直接轉(zhuǎn)移到身體內(nèi)，這樣你就可以感受到那個(gè)無(wú)形的能量場(chǎng)，它就是代表你肉身生命力的本體。
現(xiàn)在就請(qǐng)?jiān)囋嚳?。閉上你的眼睛可能比較好。以后當(dāng)你能輕易、自然地進(jìn)入體內(nèi)時(shí)，你就不需要再閉上眼睛了。現(xiàn)在，請(qǐng)將注意力轉(zhuǎn)向你的身體，從內(nèi)在感受它。它是活生生的嗎？在你的雙手、雙臂、雙腿、雙腳以及腹部、胸部之中，是否有生命的存在？你能否感受到那個(gè)遍布全身、賦予每個(gè)細(xì)胞和器官活力的微妙能量呢？你能否同時(shí)在身體的各個(gè)部位感受到它是一個(gè)單一的能量場(chǎng)呢？請(qǐng)將你的注意力集中在感受你的內(nèi)在身體上幾分鐘。別去思考它，感受它就可以了。你對(duì)它的注意力越為集中，你的感覺(jué)就會(huì)越強(qiáng)烈、越清晰。你會(huì)覺(jué)得你體內(nèi)的每一個(gè)細(xì)胞都得更有活力。
請(qǐng)不要對(duì)抗你的身體，因?yàn)檫@樣做就是在對(duì)抗你的本質(zhì)。你就是你的身體。
在你的身體下面是無(wú)形的內(nèi)在身體，是你通往本體、進(jìn)入非顯化生命的大門(mén)。
你對(duì)內(nèi)在身體投入的意識(shí)越多，你內(nèi)在身體的震動(dòng)頻率就會(huì)越高，這就像打開(kāi)調(diào)光開(kāi)關(guān)并加強(qiáng)電流時(shí)，燈會(huì)變得更亮一樣。在這個(gè)高能量的層次中，消極心態(tài)再也不會(huì)影響到你，并且你還會(huì)吸引能反映這種高頻率振動(dòng)的新情境。
從你的內(nèi)在感受你的身體，把它當(dāng)作單一的能量場(chǎng)來(lái)感覺(jué)，就好像你在用你的整個(gè)身體傾聽(tīng)或閱讀一樣。請(qǐng)你在未來(lái)的幾天或幾周內(nèi)練習(xí)這個(gè)方法。
將注意力集中在你身體的內(nèi)在能量場(chǎng)上。不需要花費(fèi)太長(zhǎng)的時(shí)間，幾秒鐘就夠了。但是當(dāng)挑戰(zhàn)來(lái)臨的那一刻，你就必須立即采取行動(dòng)。
本體中的智慧遠(yuǎn)比你的大腦來(lái)得豐富。
寬恕就是放下怨恨，同時(shí)放下悲痛。寬恕是不去抗拒生命，容許生命經(jīng)，由你而活出自己。
臨在是一種純意識(shí)——從思維、從形式世界中收回的意識(shí)。
當(dāng)你有幾分鐘空閑時(shí)，尤其是晚上臨睡前和早晨起床的時(shí)間，請(qǐng)讓意識(shí)遍布你的全身。閉上眼睛，平躺著。首先將注意力輪流集中在你的身體的不同部位——雙手、雙腳、手臂、大腿、腹部、胸部、頭部等。盡可能強(qiáng)烈地感受這些部位內(nèi)的生命能量。在每個(gè)部位停留15秒鐘左右的時(shí)間。接下來(lái)，從腳到頭，再?gòu)念^到腳，讓注意力一次又一次地像波浪一樣通過(guò)你的身體。反復(fù)練習(xí)幾次。這只需要幾分鐘的時(shí)間。然后，將你的內(nèi)在身體看成完整的單一能量場(chǎng)，并且去感受它。請(qǐng)將這種感覺(jué)保持幾分鐘時(shí)間。這時(shí)，請(qǐng)保持高度臨在。
任何時(shí)候當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你很難與你的內(nèi)在身體相聯(lián)結(jié)時(shí)，可以先把注意力集中在你的呼吸上。有意識(shí)地呼吸，本身就是一種強(qiáng)而有力的冥想方式，它會(huì)逐漸使你與你的身體相聯(lián)結(jié)。隨著氣息的出入，關(guān)注你的呼吸。呼吸時(shí)感受你腹部輕微的擴(kuò)張和收縮。如果冥想對(duì)你來(lái)說(shuō)容易的話，請(qǐng)閉上雙眼，并想象你被光亮包圍或沉浸于發(fā)光的物體之中——意識(shí)的大海，然后再這光中呼吸。然后，感受這種發(fā)光的物體遍布你的全身，并使你的身體也變得發(fā)亮。然后逐漸地將注意力更多地集中在你的感覺(jué)上，這樣你就可以進(jìn)入你的體內(nèi)了。不要執(zhí)著于任何出現(xiàn)的意象上。
無(wú)論何時(shí)，當(dāng)你需要一個(gè)答案、一個(gè)解決方案或一個(gè)創(chuàng)意時(shí)。覺(jué)察這種內(nèi)在的平靜狀態(tài)。當(dāng)你重新開(kāi)始思考時(shí)，你的思維將會(huì)變得新鮮且具有創(chuàng)造性。
別用你的大腦思考問(wèn)題，而是用你的身體去思考問(wèn)題。
請(qǐng)坐在椅子上，但是不要靠著椅背，讓你的脊椎與地面保持垂直。這樣做會(huì)有助于你保持警惕。此外，你也可以選擇你喜歡的其他姿勢(shì)來(lái)做冥想。
請(qǐng)確保身體的放松，閉上眼睛，深呼吸幾次。在你呼吸時(shí)，請(qǐng)感受下腹部輕微的收縮與擴(kuò)張。然后，請(qǐng)關(guān)注你整個(gè)身體內(nèi)的能量場(chǎng)。
氣是未顯化狀態(tài)和物質(zhì)世界之間的橋梁。
在這里，物質(zhì)世界融入了未顯化狀態(tài)，而未顯化狀態(tài)以氣的能量流形成了物質(zhì)世界。
當(dāng)下可被看成是進(jìn)入未顯化狀態(tài)的主要的大門(mén)。
直接的方面，你感覺(jué)它就像你有意識(shí)的臨在的強(qiáng)大力量和光芒——沒(méi)有內(nèi)容，只有臨在。間接的方面，在整個(gè)感官領(lǐng)域，你覺(jué)察到了這種未顯化狀態(tài)。換句話說(shuō)，你感受到了每個(gè)生物、每枝花朵、每塊石頭內(nèi)的神圣本質(zhì)，同時(shí)你會(huì)了解：“所有的一切都那么神圣。”
另外一扇進(jìn)入未顯化狀態(tài)的大門(mén)是停止思維活動(dòng)。這個(gè)過(guò)程可以從一件非常簡(jiǎn)單的事情開(kāi)始，比如進(jìn)行一次有意識(shí)地深呼吸，或是專心地觀賞一朵花，這樣就不會(huì)有心理評(píng)論出現(xiàn)了。
臣服——放下對(duì)本然（事實(shí)）的心理一情緒的抗拒，同樣也可以成為進(jìn)入不顯化狀態(tài)的一扇大門(mén)。這其中的原因很簡(jiǎn)單：內(nèi)心的抗拒會(huì)將你與其他人、與你自己、與你周?chē)氖澜绶珠_(kāi)。它加強(qiáng)了小我所賴以生存的孤獨(dú)感。你孤獨(dú)的感覺(jué)越強(qiáng)烈，你就會(huì)越多地受限于顯化狀態(tài)，受限于孤立形式組成的世界。（榮注：我相，人相、眾生相，壽者相）
未顯化狀態(tài)彌漫在整個(gè)世界，但是它掩飾得如此完美。
將你的注意力更多地集中在寂靜上而不是聲音上。將你的注意力集中在外部的寂靜，會(huì)創(chuàng)造內(nèi)在的寂靜：思維停止了。大門(mén)正在打開(kāi)。
每一種聲音都源于寂靜，又消失在寂靜中。它所存在的每一刻，都被寂靜圍繞著。寂靜創(chuàng)造了聲音。它是每種聲音、每個(gè)音符、每首歌曲、每句話語(yǔ)內(nèi)在的未顯化的部分。未顯化狀態(tài)是以寂靜臨在于這個(gè)世界上。（榮注：致虛極，守靜篤）
就像聲音離開(kāi)了寂靜就無(wú)法存在一樣，如果沒(méi)有無(wú)物（nothing），沒(méi)有安置物體的空間，物體也不會(huì)存在。每一個(gè)物體或身體都源于無(wú)物，并被無(wú)物包圍，最終又回到無(wú)物狀態(tài)。
佛教徒2500年前就知道了：“色即是空，空即是色。”萬(wàn)物的本質(zhì)都是空。
未顯化狀態(tài)在這個(gè)世界上不僅僅作為寂靜存在，它還作為空間充斥于這整個(gè)物質(zhì)世界中。就像寂靜一樣，我們很容易忽略空間。每個(gè)人都將注意力集中在空間的事物上，誰(shuí)會(huì)注意空間本身呢？
請(qǐng)關(guān)注無(wú)物
空間和寧?kù)o是同一事件的兩個(gè)方面，是相同的“無(wú)物”。他們是內(nèi)部空間和內(nèi)部寂靜的外顯。就是定靜。
如果你有意識(shí)地與未顯化狀態(tài)相聯(lián)結(jié)，你將會(huì)珍惜、熱愛(ài)并深深地尊重顯化狀態(tài)和顯化狀態(tài)下的每一個(gè)生命形式，因?yàn)樗鼈兌际浅叫问降哪莻€(gè)合一生命的一種表達(dá)。你同樣也會(huì)知道，每一個(gè)生命形式最終都會(huì)消失。總之，世間的一切都不是那么重要了。用耶穌的話，“你已經(jīng)征服了世界”，或者用佛陀的話說(shuō)，“你已經(jīng)到達(dá)了彼岸”。
寂靜和廣闊早就了宇宙，但是它們不僅僅存在于空間之中，還存在于你之內(nèi)。當(dāng)你完全進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，就會(huì)遇到這種無(wú)思維的寧?kù)o的內(nèi)在空間。
你可能還會(huì)注意到，在這種強(qiáng)烈的感覺(jué)中。有需要和依賴的成分。你們相互吸引，相互迷戀。他或她就像藥物一樣讓你上癮。當(dāng)擁有這種藥物時(shí)，你會(huì)處于高度興奮的狀態(tài)。而對(duì)方如果有離開(kāi)你的可能或你有這種想法時(shí)，你就會(huì)嫉妒，企圖通過(guò)要挾、責(zé)備或指控來(lái)操作一切，這源自于你對(duì)失去的恐懼。
只要你認(rèn)同你的思維，你的自我感就是源于外在。也就是說(shuō)，你從那些與你的自我感絲毫沒(méi)有任何關(guān)系的事情中——你的社會(huì)角色、財(cái)產(chǎn)、外表、成功與失敗、信仰等——尋找你的自我感。
有一天，當(dāng)你的伴侶沒(méi)有滿足你的要求，即沒(méi)有滿足你小我的需求時(shí)，問(wèn)題就出現(xiàn)了。這時(shí)，被愛(ài)情所暫時(shí)遮蓋的自我意識(shí)中固有的恐懼、痛苦和缺乏感就會(huì)重出水面。就像對(duì)對(duì)其他事物上癮一樣，當(dāng)你服用藥物時(shí)，你會(huì)處于高度興奮狀態(tài)，但是總會(huì)有藥物失效的時(shí)候。當(dāng)這些痛苦的感覺(jué)重新出現(xiàn)時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得比以前更為痛苦，這時(shí)你還會(huì)把你的伴侶視為導(dǎo)致這些痛苦的罪魁禍?zhǔn)住?/span>
你的臨在之光需要足夠強(qiáng)大，這樣你就不會(huì)再被思維和痛苦之身所控制，而誤以為它們就是你了。
你需要變成你思維和行為的沉默的觀察者，尤其是觀察你思維的重復(fù)模式和小我所扮演的角色。
事實(shí)上，當(dāng)你通過(guò)接受事實(shí)而讓批判停止時(shí)，你就從你的思維中解放出來(lái)了。
愛(ài)是一種本體的狀態(tài)。你的愛(ài)不在你身外，你的愛(ài)在你之內(nèi)。
愛(ài)不需要依賴一個(gè)人、一個(gè)外在的形式才能存在。
如果某人對(duì)你的愛(ài)的反應(yīng)比其他人對(duì)你的愛(ài)的反應(yīng)更清晰、更深，并且你對(duì)這個(gè)人也有同樣的感覺(jué)，這時(shí)，我們可以說(shuō)你和他或她是在愛(ài)情關(guān)系中。你和那個(gè)人的聯(lián)結(jié)，和你與公車(chē)上坐在你旁邊的人，或鳥(niǎo)、樹(shù)、花的聯(lián)結(jié)都是一樣的，只是你對(duì)這種聯(lián)結(jié)感受的程度不一樣。
你不是與黑暗作戰(zhàn)，而是將光亮帶進(jìn)黑暗之中。不是向幻象做出反應(yīng)，而是在發(fā)現(xiàn)幻象的同時(shí)洞察它。
突然發(fā)現(xiàn)自己正在或已經(jīng)被自己的痛苦所認(rèn)同，這會(huì)令你非常震驚。然而在你認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的那一刻，你就已經(jīng)打破了這種認(rèn)同。痛苦之身是一個(gè)能量場(chǎng)，幾乎是一個(gè)實(shí)體，它暫時(shí)居住在你的內(nèi)部空間中。它是你受困的生命能量，一種已經(jīng)無(wú)法流動(dòng)的能量。當(dāng)然，痛苦之所之存在是因?yàn)檫^(guò)去發(fā)生的事情，它是你活生生的過(guò)去，如果你對(duì)它認(rèn)同，就是對(duì)過(guò)去的認(rèn)同。
如果女人排斥男性，這就會(huì)助長(zhǎng)一種孤立的感覺(jué)并會(huì)強(qiáng)化小我。小我越強(qiáng)，你就離你的真正本質(zhì)越遠(yuǎn)。
極度不幸可以成為一個(gè)當(dāng)頭棒喝。
開(kāi)悟，不會(huì)再有一個(gè)需要你去保護(hù)、防衛(wèi)和喂養(yǎng)的自己了。
即使一次短期的疾病或一個(gè)突發(fā)的事件，都可能向你展示生活中什么是真實(shí)的，什么事假的，什么才是真正重要，而什么一點(diǎn)兒也不重要。從一個(gè)更高的角度來(lái)看，所有的情境都是正的。更為準(zhǔn)確地說(shuō)：它們不正也不負(fù)。它們就是它們的樣子。而當(dāng)你完全接受本然——這是唯一明智的生活方法——在你的生活中就不會(huì)再有“好”和“壞”了，只有更高的善，包括“壞”在內(nèi)的惡。
對(duì)當(dāng)下的寬恕甚至比對(duì)過(guò)去的寬恕更為重要。如果你寬恕每一刻，允許它的存在——你就不會(huì)去積累需要在未來(lái)寬恕的怨恨了。
世界上所有邪惡和痛苦的最終結(jié)果，就是迫使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到他們超越名字和肉身的真正本質(zhì)。
沒(méi)有人能與你爭(zhēng)論，不管對(duì)方多么努力都沒(méi)用。你不會(huì)和一個(gè)完全有意識(shí)的人發(fā)生爭(zhēng)論。爭(zhēng)論意味著你認(rèn)同你的思維和觀點(diǎn)，認(rèn)同你對(duì)其他人觀點(diǎn)的抗拒和反應(yīng)。
當(dāng)你思維的要求與期望和當(dāng)下事實(shí)之間不再發(fā)生沖突是，所有的沖突就會(huì)停止。
所有的情況都是高度不穩(wěn)定的，都處于不斷的流動(dòng)狀態(tài)，或者如佛陀所指出的，無(wú)常是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。（榮注：沒(méi)有什么是必須的，沒(méi)有什么是永恒的）
但是沒(méi)有什么可以永恒存在。它要么改變，要么終結(jié)，要么向事情的對(duì)立面發(fā)展：昨天或去年被認(rèn)為是好的東西，今天就突然或逐漸地變壞；過(guò)去讓你開(kāi)心的今天可能讓你不開(kāi)心；今天的繁華，明天卻變成了落寞；幸福的婚禮和蜜月變成了勉為其難的共存或不幸的離婚。
佛陀教導(dǎo)說(shuō)，你的幸福同時(shí)也是一種痛苦或不滿足。幸福與它的對(duì)立面是不可分的。這是說(shuō)，你的幸福和不幸是一個(gè)整體，只是時(shí)間的幻象將它們分開(kāi)了而已。
喜悅是你內(nèi)在寧?kù)o狀態(tài)的關(guān)鍵部分；它是你的自然狀態(tài)。
凡生者必滅。
本體會(huì)讓你超越思維的兩個(gè)對(duì)立極，將你從對(duì)形式的依賴中解放出來(lái)。即使你周?chē)乃惺虑槎纪呓獾顾闳匀荒芨械絻?nèi)心的深深的寧?kù)o。你可能無(wú)法快樂(lè)，但是你的內(nèi)心卻很平和。
無(wú)論何時(shí)當(dāng)你不開(kāi)心時(shí)，你其實(shí)是抱有一個(gè)無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)，就是你“不開(kāi)心”會(huì)買(mǎi)到你所想要的。
消極心態(tài)的唯一“用處”就是加強(qiáng)小我，這就是為什么小我喜歡它的原因。
消極心態(tài)完全是不自然的，它是一種心理污染。
通過(guò)把你自己想象成是透明的，讓引發(fā)反應(yīng)的外部因素穿過(guò)你，進(jìn)而使它消失。
當(dāng)有人對(duì)你說(shuō)一些粗魯或攻擊性的話時(shí)，不要產(chǎn)生消極的心態(tài)或做出無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，像防衛(wèi)、攻擊或退縮，而是要讓它從你身上通過(guò)。
思維創(chuàng)造了對(duì)立面，當(dāng)你超越了這個(gè)對(duì)立面，你就會(huì)變成一個(gè)深深的湖泊。你生活的外在的情況和生活中所發(fā)生的任何事情，都是這面湖泊的表面。隨著循環(huán)和季節(jié)的變化，湖面有時(shí)平靜，有時(shí)波瀾起伏。然而在湖的深處，總是寧?kù)o的。你就是整個(gè)大湖，不僅僅是湖的表面而且還是湖的底部，永遠(yuǎn)都是絕對(duì)的寧?kù)o。
處于本體意識(shí)之中，你會(huì)把別人的身體和思維感知成一個(gè)屏幕。在這個(gè)屏幕之后你能感受到他們的真正本質(zhì)，就像你感受你自己的本質(zhì)一樣。
痛苦是由于形式認(rèn)同而產(chǎn)生的。有時(shí)通過(guò)喚醒別人的本體意識(shí)，就可以奇跡般地治愈痛苦。
在形式層面，你們共同在生死與無(wú)常里存在。在本體層面，你們共享著光明的永生。
無(wú)數(shù)個(gè)完全不同的解釋，完全不同的世界都是可能的，而且實(shí)際上都是存在的，所有這些都取決于你感知的意識(shí)。每一個(gè)存在都是一個(gè)意識(shí)的聚集點(diǎn)，每一個(gè)聚集點(diǎn)都創(chuàng)造了一個(gè)它們自己的世界，即使這些世界都是相互聯(lián)系的。地球上有人類(lèi)世界、螞蟻世界、海豚世界等，還有很多存在體，由于它們意識(shí)頻率與你的不一樣，你可能還未意識(shí)到它們的存在，它們也不知道你的存在。
恐懼成為小我幻象不可避免的結(jié)果，而這種小我幻象是由恐懼主導(dǎo)的世界。就像夢(mèng)中的意象是內(nèi)心狀態(tài)和感覺(jué)的象征一樣，所以我們的集體現(xiàn)實(shí)很大一部分是恐懼的象征表現(xiàn)，也是積累在人類(lèi)靈魂中沉重的消極心態(tài)的象征性表現(xiàn)。
耶穌說(shuō)：“去愛(ài)你的敵人。”這句話當(dāng)然是“不要樹(shù)敵”的意思。
所以臣服就是無(wú)條件、無(wú)保留地接受當(dāng)下時(shí)刻。它是放棄對(duì)當(dāng)下的內(nèi)心抗拒。內(nèi)心抗拒就是通過(guò)心理批評(píng)和消極的情緒，對(duì)當(dāng)下時(shí)刻說(shuō)“不”。當(dāng)事情出錯(cuò)的時(shí)候，即你思維的要求和期望與現(xiàn)實(shí)之間有差距時(shí)，內(nèi)心抗拒就會(huì)變得尤其明顯。
接受當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，你就會(huì)立即從你的思維認(rèn)同中解放出來(lái)，從而與你的本體相聯(lián)結(jié)?？咕芫褪撬季S
臣服與采取行動(dòng)、尋求變化或達(dá)到目標(biāo)是完全一致的。但是在臣服狀態(tài)中，一種完全不同的能量會(huì)流入你所做的事情之中，臣服讓你和本體的能量源頭重新聯(lián)結(jié)。如果你所做的事是與本體相聯(lián)結(jié)的，那么它將會(huì)變成你生命能量的一場(chǎng)慶典，并將帶你更深入當(dāng)下。
你會(huì)經(jīng)歷什么樣的未來(lái)，主要決定于你當(dāng)下時(shí)刻意識(shí)的質(zhì)量。所以臣服是引發(fā)積極變化的關(guān)鍵所在。
不要將注意力集中在未來(lái)需要做的一百件事情上，而要將注意力集中在此刻可以做的一件事情上。這不是說(shuō)你不需要做任何計(jì)劃，或許這個(gè)計(jì)劃就是你現(xiàn)在需要做的事情。
請(qǐng)別把臣服與“我不愿再煩惱了”或“我不在乎”這種態(tài)度混淆在一起。
如果你臣服，你就會(huì)將注意力集中在你的內(nèi)在，并檢查那里是否有抗拒的存在。
痛苦之身無(wú)法在你的臨在的意識(shí)狀態(tài)中存活很久。
當(dāng)你臣服時(shí)，你散發(fā)出來(lái)的能量振動(dòng)頻率，要比仍然控制我們世界的思維能量的振動(dòng)頻率高得多——思維能量創(chuàng)造了現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
高質(zhì)量的“不”，一個(gè)不帶任何消極情緒的“不”，這樣它就不會(huì)創(chuàng)造更多的痛苦。
所以，小我存在于無(wú)數(shù)的抗拒模式中，它起著反作用來(lái)掩蓋你的“懦弱”
臣服是內(nèi)心毫無(wú)保留地接納事實(shí)。此刻我們?cè)谡務(wù)摰氖悄愕纳?，而不是談?wù)撃闵顥l件或生活環(huán)境，也就是生命情境。
如果你接受了鏡子中的意象，不管它是什么樣子，如果你對(duì)它友善，它就不可能對(duì)你不友善。這就是你改變世界的方式。
利用生活中任何“壞”的東西去開(kāi)悟。
請(qǐng)成為一個(gè)煉金術(shù)士。將金屬變成金子，把痛苦變成意識(shí)，把疾病變成開(kāi)悟。
這種寧?kù)o來(lái)自一個(gè)深沉的地方——未顯化狀態(tài)。
所以請(qǐng)將你的注意力集中在你的感覺(jué)上，并且不要對(duì)它做任何心理標(biāo)記。當(dāng)你深入這種感覺(jué)是，請(qǐng)保持高度警覺(jué)。
沒(méi)有人會(huì)選擇失常、痛苦、沖突、沒(méi)有人會(huì)選擇瘋狂、這種情況的發(fā)生是因?yàn)槟銢](méi)有足夠的意識(shí)來(lái)消除過(guò)去，沒(méi)有足夠的光亮來(lái)驅(qū)散黑暗。沒(méi)有完全地保持臨在，你還未完全覺(jué)醒。同時(shí)，受制約的思維仍然在控制著你的生活。
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