六字訣調(diào)息法是我國古代氣功功法之一，屬于吐納調(diào)息范疇，在我國有著悠久的歷史，現(xiàn)存許多古籍中，尤其是道家、醫(yī)家都有很多論述，素有減少、防病治病之信譽(yù)，而今國內(nèi)許多氣功師仍襲沿用。本文擬從這方面作一探討，敬請(qǐng)通道批評(píng)指正。
一、六氣訣調(diào)息法起源與產(chǎn)生。
六氣訣調(diào)息法是以吹、嘻、呵、噓、呬六字，或六種吐氣法稱六字訣調(diào)息法。它們起源比較早，從字體上看多為形聲字，其字義都是以呼吸為內(nèi)涵。道家老子、莊子，分別提出“綿綿若存，用之不勤?！被颉?？？”或“吹”。“吹？？呼吸，吐故納新……養(yǎng)形之士”。醫(yī)家也說：呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。“（見《素問·上古天真論》）從這些論述中看，古代人已認(rèn)識(shí)到調(diào)整不同呼吸，會(huì)對(duì)人體健身養(yǎng)生有益?！稘h武帝內(nèi)傳》上說：“呼吸吐納可以延年?！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》云：“是故真氣所游，若吹？?呼吸,吐故納新……”，“吸新吐故以養(yǎng)藏，……于以養(yǎng)生?！薄氨娙藷o不？？視狼顧，呼吸吐納。”要（見《三國志魏書華佗傳》）馬王堆出土文物《導(dǎo)引圖》、《卻谷食氣》篇都予以充分論述?；谶@些認(rèn)識(shí)，梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄》和隋·張湛《養(yǎng)生要集》分別引《服氣經(jīng)》提出：“內(nèi)氣若有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者，謂吸也。吐氣六者，謂吹呼希（嘻）呵噓呬，皆出氣也?！庇帧遁锷教珶o先生生氣經(jīng)》直接指出：“六氣訣曰六氣者，呬、呵、呼、噓、吹、嘻是也?！迸c此同時(shí)的《黃庭經(jīng)》和《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》也分別記載了六氣訣調(diào)息法。可見此功法源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期而產(chǎn)生在兩晉南北朝之際。
二、六氣訣調(diào)息的應(yīng)用
此功法的應(yīng)用，歷代名家說法不一，現(xiàn)將道家、醫(yī)家、佛家的不同之處歸納如下：道家健身養(yǎng)生非常重視“氣”?！斗饨?jīng)》曰：“道者，氣也。保氣則得道，得道則長存?！惫仕麄兙毩鶜庠E調(diào)息法多結(jié)合行氣和導(dǎo)引理論。其表現(xiàn)形式多以服氣、調(diào)氣、食氣、閉氣、長息吐氣以及吐納練氣為主。如《攝生篆錄·吐納練氣法》云：“善行氣者內(nèi)以養(yǎng)生”?！娥B(yǎng)性延命錄》云“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣謂而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者為吸也。吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬皆出氣也?！庇纱丝梢?，六氣訣調(diào)氣法是以吐氣為主，是六種不同的出氣，是行氣的組成部分，是與納氣相對(duì)而言的。具體方法是，初起之時(shí)，以鼻納氣，便閉之于內(nèi)。為可久極，乃開口微吐之，口小吐之，鼻復(fù)小納，如此再三，乃長吐之，”古人通過不斷實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上總結(jié)為《孫真人四季行功養(yǎng)生歌》七言律詩：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定知金潤肺，冬吹惟令腎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹.”此歌告訴人們，一年四季練功時(shí)怎樣偏重吐氣，調(diào)養(yǎng)臟腑及行功時(shí)注意事項(xiàng)。這就為后人練六氣訣調(diào)息法指出了可行的規(guī)律，故后世養(yǎng)生家練此功法多遵循于此。練六字訣，道家主張導(dǎo)引也是一個(gè)主要方面。在有影響的《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中，把五臟各屬一氣。如“導(dǎo)引思?xì)庹吆菍傩?；?dǎo)引思?xì)庹吆魧倨?；?dǎo)引思?xì)庹邍u屬肝；導(dǎo)引思?xì)庹叽祵倌I；導(dǎo)引思?xì)庹邊鋵俜??！本唧w方法“以口吐鼻取，此六字，秘要訣也。非此六氣，行不到本經(jīng)。以此導(dǎo)之，若引經(jīng)耳，不可不知。”（見《導(dǎo)引法》）就是說當(dāng)每次導(dǎo)引時(shí)，五臟各“總領(lǐng)”一氣，先以此導(dǎo)引則經(jīng)脈暢通，后調(diào)五臟主氣則氣血旺行。對(duì)此也有人總結(jié)為《延年六字訣》七言歌訣：“肝若噓時(shí)目瞪睛，肺和呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾若呼時(shí)須撮口?！保ㄒ姟缎拚媸畷s著捷徑》）人們稱之“每日為之，補(bǔ)益延年”。
醫(yī)家在這方面，主要是利用其防治疾病。用法多與中醫(yī)理論相結(jié)合。如《黃庭內(nèi)景經(jīng)五臟六腑圖》載：“治肺用呬，呬為瀉，吸為補(bǔ)肺金宮也?！闭J(rèn)為“肺為五藏之華蓋，本一居上……藏氣之本也。肺之有疾當(dāng)用呬，呬者肺之氣也，其氣又能抽肺之疾。所以人之有怨氣，填塞胸臆者，則長呬而泄之，蓋自然之理也。若不呬，必致傷敗嗽，呬而獲全乎，故肺當(dāng)用呬瀉之。”并結(jié)合中藥“消鳳散”治之。又如“治心用呵，呵為瀉，吸為補(bǔ)心火宮也。”認(rèn)為心開竅于舌，在形為為脈，生之本，神之處，凡血脈病，心煩痛，手、足掌中熱者用之。同時(shí)配合方劑“五參圓”治之。余下“活肝用噓；治脾用呼；治胃用吹；（蓬蒿人注：此“治胃用吹”當(dāng)為“治腎用吹”，應(yīng)為排版之誤。）治三焦用嘻?！本\(yùn)用中醫(yī)理論辯證施治。每條末尾說明練功方法，強(qiáng)調(diào)“大吐三十遍，細(xì)吐十遍，病差則止，過度則損失?！保ㄅ钶锶俗ⅲ簯?yīng)為“過度則損”）對(duì)此要求應(yīng)椐病情辯證靈活運(yùn)用，不能絕對(duì)限于遍數(shù)。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》說“心臟病者，體有冷熱呼吸二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿噓氣出之；脾臟病者，體上游鳳習(xí)習(xí)身癢疼悶，唏（嘻）氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂呵氣出之，以上種種調(diào)氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣聲，逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差?！背苍絼t結(jié)合導(dǎo)引、按摩、調(diào)津治療數(shù)十種疾病。孫思邈則結(jié)合陰陽時(shí)辰，以九為基數(shù)進(jìn)行數(shù)息練功，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)逐字令氣有聲。
還有的醫(yī)家，結(jié)合臟腑理論強(qiáng)調(diào)調(diào)心為君主作用?！把源蠓参迮K六腑之氣皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。”認(rèn)為呵氣為氣之首，“依呵吐納之，無疾病不蠲除也?！保ㄒ姟墩鏆膺€元銘》）有的強(qiáng)調(diào)人體部位治病，如《四氣攝生圖：六氣法》云：“上熱呵心火，眼昏噓自治，肺寒呬即效，耳病著心吹，脾胃常呼吸，三焦滯處嘻?！边€有的直接強(qiáng)（調(diào)，原文少了調(diào)字）對(duì)癥治療。如《氣法要妙至訣》載：“吹去寒氣，呵去煩氣，噓去痰積，呬去疲勞，呼去溫?zé)幔ワL(fēng)氣。”在有的的強(qiáng)調(diào)用于實(shí)癥，認(rèn)為“六字訣瀉而不補(bǔ)，但覺壅滯即行。六氣不可太過，過則傷正氣?！保ㄒ姟妒?jì)總錄》）
在佛家，由于此功法的普遍應(yīng)用，當(dāng)時(shí)也被他們采納。如隋高僧，天臺(tái)宗大師智顗在《修習(xí)止觀坐禪法要》一書中，把此功法列入將聲法。也是與五臟相應(yīng)逐字練功，但目的是為了入靜坐禪而用。有的亦稱此功法為“六氣隨息”或“六念隨息”。
綜上所述，了六氣訣調(diào)息法應(yīng)用，在醫(yī)家主要是以中醫(yī)理論的陰陽五行，臟腑經(jīng)絡(luò)與其相關(guān)學(xué)說，結(jié)合四時(shí)、季節(jié)、時(shí)辰、寒熱、表里虛實(shí)癥狀，以及藥物辯證靈活練功。總的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)逐字令氣有聲，以達(dá)到防治疾病的目的。在道家則主要是以行氣、調(diào)氣、導(dǎo)引理論、結(jié)合動(dòng)、靜調(diào)息練功。總的特點(diǎn)是，一種偏于靜中間以意調(diào)氣；一種是動(dòng)中間以意調(diào)氣。強(qiáng)調(diào)逐字令氣有聲，以達(dá)到健身養(yǎng)生目的，而佛家則主要受其影響，吸取此功法，強(qiáng)調(diào)逐字默念隱聲，以達(dá)到入靜坐禪目的。
三、六氣訣調(diào)息法對(duì)后世的影響。
由于前人的繼承發(fā)揚(yáng)，此功法至宋時(shí)以達(dá)高潮。當(dāng)時(shí)朝廷主持的大型官修醫(yī)書《圣濟(jì)總錄》也以“六氣法”、“行氣之法”、“服六戊法”、“諸行氣法”、“真理六氣法”、“神仙服氣法”等篇予以論述。至明代大型道教典籍《道藏》，更是集前人之大成，幾乎全部匯集了各家學(xué)說，可稱是我國古代氣功學(xué)的重要文獻(xiàn)。對(duì)后世影響頗大。故《養(yǎng)生延壽論》總結(jié)說：“六字果能依用口訣，新舊有疴皆可治?！痹谶@些歌訣的影響下，后世各家均采用歌訣倡導(dǎo)此功法。如武林人，道家冷謙的《修齡要旨》名醫(yī)李士材的《士才三書》，尤乘的《壽世青編》，王讱庵的《醫(yī)方集解》及《勿藥元詮》、《壽親養(yǎng)老新書》、《壽人經(jīng)》、《延年九轉(zhuǎn)法》、《萬壽仙書》、《養(yǎng)生筆要》、《內(nèi)外功圖說輯要》等，皆分別載有各種歌訣。
四、結(jié)語與體會(huì)
六氣訣調(diào)息法是我國古代氣功學(xué)寶貴遺產(chǎn)之一，它與其他功法一樣，歷經(jīng)數(shù)千年演變而不衰。其主要原因就是它在健身養(yǎng)生、防病治病中有一定實(shí)用價(jià)值。但畢竟是古代經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其內(nèi)容及形式不一定完全適合現(xiàn)代社會(huì)需要，須加以改革、提高，取其精華，棄其糟粕。需要重新用科學(xué)手段認(rèn)真整理研究。目前以出現(xiàn)好的苗頭。如上海、西安、廣東、沈陽等地，報(bào)導(dǎo)用現(xiàn)代科學(xué)儀器監(jiān)護(hù)下治療冠心病、腫瘤、高血壓、中風(fēng)、腦血栓偏癱病。還有的地方報(bào)導(dǎo)治療氣管炎、肺氣腫、眼疾、耳病、腎病、精神衰弱、等病。在預(yù)防保健方面，有的結(jié)合太極拳、八段錦、五禽戲練功。也有的用于經(jīng)絡(luò)自我按摩和推拿中。筆者實(shí)踐認(rèn)為，此功法大有潛力，可融匯于各家功法中，又可單獨(dú)練功，還可成為內(nèi)養(yǎng)功調(diào)息運(yùn)氣初級(jí)的基本功。此功比較易行，初學(xué)者可先以正常呼吸為準(zhǔn)，一呼一吸反復(fù)鍛煉，如自覺能夠以意掌握調(diào)息時(shí)，可逐漸訓(xùn)練用不同口型，調(diào)節(jié)氣息流量，以吐氣為主。至于“有聲無聲”開始不要強(qiáng)調(diào)，待功練到嫻熟，吐氣流量大時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生聲音。這時(shí)須注意，如耳聞到某字時(shí)，意念一定要集中到某一字相應(yīng)臟腑，何臟腑有病不適就多次練功，調(diào)息流量大小要交替進(jìn)行。直至自覺稍勞為止。練功條件最好選擇空氣新鮮、冷暖燥濕適宜的地方。時(shí)間可選早晨四至五時(shí)，也可七至八時(shí)，老年人更早一點(diǎn)。早晨如無時(shí)間，可靈活選擇隨時(shí)練功。本功法尤適老弱病殘，易學(xué)、易會(huì)，很少流弊。關(guān)鍵至于個(gè)人實(shí)踐體會(huì)，細(xì)心觀察，堅(jiān)持練功。
聯(lián)系客服
