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儒學(xué)在當(dāng)代之使命及其教育方式
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  1989年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者《巴黎宣言》稱:人類若在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回首二千五百年前,從孔子那裏尋找智慧。無獨(dú)有偶,英國史學(xué)家湯恩比及日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作認(rèn)為,人類在當(dāng)代已經(jīng)完全迷失了方向,將面臨前所未有之災(zāi)難。此乃人類咎由自取之結(jié)果,惟有儒家思想及大乘佛法可以拯救人類。本文試圖從儒家文化理路,指出當(dāng)代主體文化問題,以解讀上述有識(shí)之士之呼吁,從而顯見儒學(xué)在當(dāng)代之使命??档抡f:少數(shù)民族存在之意義在於,社會(huì)主體文化出現(xiàn)問題時(shí),可以提供一種解決問題之可能性。儒家文化或可任之。然欲擔(dān)此重任,實(shí)現(xiàn)此使命,必須扭轉(zhuǎn)儒學(xué)研究方式,向德性修養(yǎng)發(fā)展。是為儒學(xué)之教育方式。以期各國皆以君子之德治國,和諧天下、和諧天地。

   
   一、儒家文化理路。

  就近及遠(yuǎn)而言,親親、仁民、愛物。喪制五服,由恩親之?dāng)厮ィ蛲馔贫髦辆屄椤<漓敫缸?,親敬之也。敬祖宗,推而至於祖之國。國以民為本,故君必仁民而後祖國可保。仁民方式乃興教化,行五倫,使人道合乎天理人性。父子親,君臣義,夫婦別,長(zhǎng)幼序,朋友信,則人倫盡,而人生幸福亦在其中矣。然則,無天之日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息、四季遞邅,無地之厚德載物、養(yǎng)育群倫,吾儕何以生於天地之間?細(xì)言之,無五穀,何以食?無川流何以飲?無山林,何以居宮?無澤藪,何以奉先?萬物皆有靈,故又推恩至於致敬萬物之神靈:順其理而治之,和諧以處之。此即所謂禮教。人與天地自然關(guān)係,以禮敬鬼神體現(xiàn)之。即尊重天地自然萬物,則不敢肆意踐踏之,故而天地自然亦不以災(zāi)害踐踏人類。所謂風(fēng)調(diào)雨順,聖人作樂、禽獸率舞,鳳凰翔,麒麟至是也。此其所謂天人合一也。

  就遠(yuǎn)而近言之,天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。天地生萬物與人,各賦其性。天賦日月星辰風(fēng)雨、山川澤藪花草、鳥獸蟲魚與人,各有其性,猶夫婦生子女各賦其性格。子女德性差異,有更近善。而天賦人性仁義禮智,於萬物中亦最靈秀。所謂天命之謂性也。

  人之靈秀,可促人類與萬物各循其性,猶家有賢父兄,則家道興。如此,則人為天地萬物大家庭中一員而已,與天地萬物一理相通,一氣相貫。夫婦子女之家庭當(dāng)和睦,人與天地萬物亦當(dāng)和諧。如此人與萬物各循其性,和諧相處,是之謂道。所謂率性之謂道也。

  然則,此等道理非常人所知,惟聖人可悟。聖人與一般人德性差異,猶九十九與一,而一般人離禽獸僅一步之遙。稍不謹(jǐn)慎,即步入禽獸之列。孟子所謂人所異於禽獸者幾希,尚書所謂人心惟危,道心惟微也。人心危險(xiǎn)在有貪欲,慾望無窮則忘乎所以矣。惟聖人無貪欲而能明性循道,是之謂德。德積於中而英華外發(fā),故而人擁戴而為天子,所謂首出庶物也。天子修道以興教化。天命之性人人有之,故教化可施。百姓聽順教化,日用而不知,即可提攜善性,風(fēng)俗化美,自然合乎道義。此即所謂修道之謂教,而萬國咸寧矣。

  聖人所修之道,一曰前述之五倫,教化以行之,則人際和諧而有序矣。 一曰近悅遠(yuǎn)來,甸服、侯服、綏要荒服,則國際和諧而有序矣。一曰敬鬼神,則與萬物和諧,天下有序矣。天下有序,不相奪倫,人得以寧,災(zāi)害不生。

  禮以時(shí)為大,故三代有損益。損益必由聖人,所謂非天子不議禮、不制度、不考文也。然聖人可遇不可求,故無聖人之世,由有德之賢人,循先聖之禮樂,教化天下,不敢稍改也。許之稍改,各言其是,則偏而又偏,亂相由此生,自然秩序由此而破壞,或?qū)⑷祟愐蛐暗蓝蛔灾病4呵飼r(shí)期,禮崩樂壞,孔子周遊列國,欲拯救之而未能,故退而刪詩書、定禮樂,傳易而作春秋,使後世有所循,而有漢唐宋明之治。倘天不生仲尼,而傳五經(jīng),先王何所道,後世何所循?如何平治天下?則萬古如長(zhǎng)夜矣。程子曰“周公歿,聖人之道不行;孟軻死,聖人之學(xué)不傳。道不行,百世無善治;學(xué)不傳,千載無真儒。無善治,士猶得以明夫善治之道,以淑諸人,以傳諸後。無真儒,則天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之,人欲肆而天理滅矣?!豹q如今世,何人以何道拯救人類也哉!

  二、當(dāng)代文化問題。

  上述可見,儒家文化乃形而上下一體相貫之文化,乃人際、國際、天人際關(guān)係和諧之文化。此種文化,必德高之君子在尊位,引導(dǎo)群倫,方能實(shí)現(xiàn)。

  以此觀之,今之民主制度將人之德性一體拉平,君子小人無判。君子之所為,小人固不識(shí)也。故普選制下,所勝出者亦小人。小人而非君子決定國家乃至人類前途,其結(jié)果可想而知。自由,某種程度言,即是慫恿貪欲。禮者,坊也,堤坊私欲之泛濫。而自由等於將潘多拉盒子打開,使欲望之輕煙任意縱橫。亞里斯多德說,給人賦予權(quán)力,等於引進(jìn)一頭野獸,因?yàn)橛且环N獸性的東西,即使最偉大人物,一旦大權(quán)在握,總是傾向於被欲望之激情所腐蝕。此乃憲政基石之基石。憲政如此不相信人性,因而起不到提攜善性之作用。文化多元使人心混亂,莫衷一是,社會(huì)無序。猶如戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,造成幾百年戰(zhàn)亂。哲學(xué)皆以自以為是之系統(tǒng),競(jìng)相為高,踩在巨人肩膀上成就自己,亦不免為後人挑出漏洞而踩在腳下。科學(xué)分科,與他學(xué)不通,現(xiàn)實(shí)的確造福人類,就深層言卻把人類逼上絕路而不自知。技術(shù)啟動(dòng)機(jī)巧之心,此心起,刁鑽出,不僅道德不行,本為一體之自然,亦被踏踐得體無完膚。自然豈不報(bào)複人類也哉。上帝信仰,理當(dāng)糾正世俗文化政治之偏失,卻形而上下脫節(jié),起不到糾正作用。

  如此,則形成當(dāng)代政治之淺薄性與近視性,經(jīng)濟(jì)之競(jìng)爭(zhēng)性與掠奪性,文化之無序性與平庸性,人心之自私性與平面化,軍事之殘酷性與毀滅性。以至如今天人之間,國家之間,民族之間,宗教之間,乃至利益集團(tuán)之間不和諧。競(jìng)爭(zhēng)、鬥爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng),無所畏懼,無所止抑。中國朝代滅亡前,總是歌舞升平。如今我們大唱現(xiàn)代文明贊歌,亦如之。許多人憂慮人類在地球上還能生存多久,並試圖尋找走出當(dāng)前困境之道路。有識(shí)之士認(rèn)為,和諧之儒家文化,可挽救人類既倒之狂瀾。這也正是儒學(xué)在當(dāng)代之使命。

  三、儒學(xué)教育方式。

  儒家文化,乃當(dāng)今世界典籍保存最完整之文化,五經(jīng)皆在焉。萬事萬物之理,皆在五經(jīng)之中。孰能識(shí)之?曰:學(xué)儒者。先王和諧之道,亦在五經(jīng)之中。孰能循之?曰:學(xué)儒之君子。而學(xué)儒必須走出研究思辨方式,遵循為己之學(xué)之道。

  大學(xué)云:格物致知誠意正心,脩身齊家治國平天下;又云:自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。學(xué)先王之道,識(shí)萬物之理(格物致知),體聖人之心(誠意正心),對(duì)照自己,糾正己偏,使德性順正(修身)。聖人之心本順正,學(xué)聖經(jīng)賢傳,猶立一純正之標(biāo)桿,己之私心與不正自見。切磋琢磨以修之,故可使順正,所謂聖與賢可馴致也。德性等於學(xué)問,反之亦然。 隨著學(xué)習(xí)深入,德性愈高,對(duì)聖經(jīng)賢傳體會(huì)則愈深。終至於感通聖賢之意,深刻理解經(jīng)傳,把握先王治國平天下之精神。所謂明明德也。明德既出, 觀察事物,則君子知幾、知人、知命,知義理之當(dāng)然,知世道之機(jī)運(yùn),知方法之可循。用之於世,則知微之顯,知風(fēng)之自,知賢人之可用,知邪妄之必去。君子憂道不憂貧,自然憂國憂天下,而新民事業(yè)亦在其中矣。以至明明德、新民皆止於至善。

  由此觀之,儒家為己之學(xué),即以經(jīng)典修養(yǎng)君子之道,與哲學(xué)研究完全不同。此亦中西方思維方式之差異。

  1、西方以大腦思維,哲學(xué)將萬物視為客觀外在,然後邏輯思辨,自成體系。2、解決問題之方法,亦在客觀事物中尋找。3、事物分門別類,哲學(xué)亦分科研究,彼此有不能相通處。4、形而上之上帝與形而下客觀之哲學(xué)又打成兩撅。5、因觀察事物角度不同,範(fàn)圍及高度有限,另一哲學(xué)家從另外角度,不同範(fàn)圍和高度,又得出完全不同之結(jié)論,故哲學(xué)競(jìng)相為高。6、公說公有理,婆說婆有理,而從公從婆解決問題皆不免偏頗。

  儒家認(rèn)為:1、天理即人性,而人以心思,故情懷感想皆有心旁。人之言行判斷皆出於心,德高則性出而心明。心明如鏡,則物來畢照。2、故處理萬事萬物之方法,不在外在事物中尋找,而在心中尋求。精一執(zhí)中,堯舜禹相傳之心法也??鬃釉唬涸娙伲谎砸员沃?,曰思無邪。范氏曰:經(jīng)禮三百,曲禮三千,可以一言蔽之,曰毋不敬。程子曰:中庸之書,誠而已矣。蔡沈謂尚書,曰德、曰仁、曰敬、曰誠,言雖殊而理則一,無非所以明此心之妙也。3、心可以悟道,故儒學(xué)乃道學(xué),道無所不通,無處不在。4、在心中尋求萬事萬物之理,則人物一體,天理人性一貫,形而上下可貫通矣。5、惟聖人道全德備,明心見性,故賢人愈學(xué)愈謙下,學(xué)到謙下處方是學(xué)問。6、賢人循聖人之道識(shí)辨事物,乃至治國平天下,可以提綱挈領(lǐng),抓住事物之根本,因而更趨中庸之道,而不至偏頗等云。

  故研究方式,就事論事,學(xué)為知識(shí),邏輯思辨,客觀事物,而逐其末。儒學(xué)方式,以理明心,德性修養(yǎng),體會(huì)天人萬物之際,而立其本。研究方式為人,致乎外,儒學(xué)方式為己,求諸中。研究方式為科學(xué),儒謂之器,儒學(xué)方式為道學(xué)。研究方式形而上下脫節(jié),儒學(xué)方式一以貫之。研究方式競(jìng)相為高,儒學(xué)方式德在謙下。研究方式各言其是,無所適從,而不免偏頗,儒學(xué)方式更趨中庸之道。 當(dāng)代人類問題,即是心不明,形而上下脫節(jié),致外逐末,不能整體觀物而常偏頗,故而解決問題按下葫蘆起來瓢之所致。

  近百年來,儒學(xué)研究多採取哲學(xué)研究模式。其客觀精神,將經(jīng)典聖賢之言視為他說,得出之結(jié)論為我之觀點(diǎn)。其實(shí)已與儒學(xué)無關(guān),僅借助儒學(xué)材料而已。這種研究,一者非道德修養(yǎng),則很難理解乃至斷章取義聖賢之言,更談不上對(duì)儒家道學(xué)之貫通,惟有貫通此道方能落於現(xiàn)實(shí)而不悖。二者,不能在學(xué)習(xí)中養(yǎng)育德性,于儒學(xué)當(dāng)代使命,幾無助益,甚至以己之錯(cuò)誤誤導(dǎo)儒學(xué),誤導(dǎo)他人對(duì)儒家之瞭解。於此比較哲學(xué)研究與儒學(xué)德性修養(yǎng)之差異,使未來儒學(xué)歸本教育之道,可期有能昭明儒家道統(tǒng)之君子出現(xiàn)?儒學(xué)所以顯得重要,就在其思維方式與當(dāng)代主體文化不同。因此產(chǎn)生不同之文化理念。倘不改儒學(xué)研究方式,仍循主體文化之思維,或永遠(yuǎn)找不到拯救人類之路。

  四、未來之前途。

  以儒觀之,當(dāng)代人類之危險(xiǎn),關(guān)在其不和諧。所以如此者,人心君心不和諧也。人之本在心,國之本在君,天下之本在天子。人之心氣不平,欲人際關(guān)係和諧,不可能。君之心氣不和,欲國際關(guān)係和諧,亦如之。人類自我膨脹,無所堤坊(禮者,坊也),客觀天地萬物,無敬畏之心,豈能天人和諧哉。欲走出當(dāng)代之困境,必須建儒家大學(xué),循儒學(xué)教育方式,養(yǎng)育大量君子。君子有德性,則心氣和平;有學(xué)問則明萬物之理;戒慎恐懼,故敬畏鬼神。如此,則浩然正氣生矣。就個(gè)人而言,君子無貪欲則不爭(zhēng),個(gè)人環(huán)境和諧矣。國家用為君臣,則道國誠敬而循義,國際關(guān)係和諧矣。敬畏鬼神,坊人類自我之膨脹,則天人之際和諧矣。哈佛大學(xué)所以有盛聞,以其法學(xué)院培養(yǎng)各國之人才,回國進(jìn)入政壇,以推動(dòng)民主自由憲政制度也。有識(shí)之士認(rèn)為,正是此種制度,帶給人類如今之災(zāi)難。無論國際關(guān)系,亦或國內(nèi)政治,乃至天人之際,觀其亂象,豈有他故哉。物極必反,儒家大學(xué)養(yǎng)育各國君子,以期回國帶去和諧之政治,則天下走向和諧可期矣。或以為欲完成拯救人類之使命,又必中國先行之,以效應(yīng)天下。猶如美國以民主自由制度效應(yīng)天下也。此亦孔子?xùn)|周之志乎?如此,則可國治而天下平矣。

  說明:1、本文立足天地人三才和合之道,即人類整體利益,批評(píng)當(dāng)代政治文化之問題,並未否定其在現(xiàn)實(shí)平面上造福人類。2、所謂儒家和諧文化拯救人類,即儒學(xué)在當(dāng)代之使命,亦不可能在現(xiàn)實(shí)層面立竿見影,今僅為契機(jī)之動(dòng)而已。3、在物極必反過程中,儒家文化亦必與當(dāng)代文明和諧相處,漸入而化,而非彼此鬥爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如此,方能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)在當(dāng)代之使命。4、所以建大學(xué),而非傳統(tǒng)書院,乃適應(yīng)現(xiàn)代之形式,而遵循書院教育方式也。唐虞三代,亦猶今之大學(xué)而非書院。道之不傳也久矣,建此大學(xué),亦僅入德之門而已。學(xué)儒守道,乃學(xué)者終生之業(yè)。明明德,新民,終止於至善,豈大學(xué)可以畢業(yè)也哉!
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