2.5彼此，是非
物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。
萬(wàn)物無(wú)不是相互為彼，萬(wàn)物無(wú)不是相互為是，自我為彼是不成立的，自我明白就懂得。所以說(shuō)：彼出于是，是也源自彼（彼是區(qū)別，是為確認(rèn)，如兩個(gè)人互為“彼”互為此，又互相確認(rèn)是）；彼和是也是緣起產(chǎn)生的說(shuō)法。雖然如此，緣起緣滅，緣滅緣起，剛說(shuō)可以又說(shuō)不可以，剛說(shuō)不可以又說(shuō)可以；因?yàn)槭钱a(chǎn)生非，因?yàn)榉钱a(chǎn)生是。所以，圣人不會(huì)如此而是依照天地規(guī)律，也就是順其自然。如果是依此為彼，以彼認(rèn)為是，彼也就有一切是非，此同樣有了一切是非，果真存有彼比之別嗎？果真沒(méi)有彼此之別嗎？彼此如果沒(méi)有相對(duì)，就可謂道的樞紐，道樞才開(kāi)始處于圓環(huán)正中，可以應(yīng)對(duì)無(wú)窮的彼此是非，是也會(huì)沒(méi)有窮盡，非也會(huì)沒(méi)有窮盡，所以說(shuō)“莫不如心里明道”。
想法：“彼此、是非”都是對(duì)立統(tǒng)一，非彼、非是就是無(wú)窮盡的方生方死；方生方死就似佛家語(yǔ)“緣起緣滅”，因緣和合的大千世界。方生方死就似彈指一揮間，人的生命就在當(dāng)下，而當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即逝，這個(gè)轉(zhuǎn)瞬從時(shí)間理解，銜接過(guò)去和未來(lái)，而莊子言圣人不會(huì)如此，從道的角度，沒(méi)有彼此、是非，只有“方生方死”的現(xiàn)象，放棄自我的主觀，沒(méi)有主體客體之分，宇宙為一體，不存在“彼宇宙、此宇宙”，萬(wàn)物生滅是形態(tài)變化，屬于流變的過(guò)程，最終回歸宇宙本體，沒(méi)有生滅；所以“莫若以明”，是莊子強(qiáng)調(diào)的體道、悟道、明道。
從哲學(xué)角度思考本段，先從人的常識(shí)切入一組AB關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就產(chǎn)生了矛盾，始終處在無(wú)窮循環(huán)中，較前一段“隨成心而師.自以為是”更深入，哲學(xué)“唯心論、唯物論”處在此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代以唯物主義為科學(xué)認(rèn)定，按莊子思想“唯物唯心”二者應(yīng)該“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”。
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