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過去十年，奧派在中國經(jīng)歷了較大的發(fā)展。從了解、喜歡奧派的人數(shù)上來說，有大量的增加，其中有企業(yè)家朋友，有年輕的學(xué)生朋友。這種學(xué)習(xí)是一種自發(fā)秩序。沒有人強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這本身是奧派有魅力的體現(xiàn)。

從出版物來說，過去十年有非常多的奧派著作被翻譯成中文出版。如在過去十年啟蒙所出版了《人的行為》大陸版，米塞斯的幾乎所有著作都有了中文版，還有他的三本傳記也有了中文版，哈耶克的重要作品也被再版，羅斯巴德的大部分著作，包括《人，經(jīng)濟(jì)與國家》也有了中文版，另外，柯茲納，德索托，福斯，克萊因等經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都有著作出版，奧派出版物的總量已經(jīng)不少了，最近《福利國家之后》也出版了，下月《動態(tài)效率理論》可能會出版。

奧派在互聯(lián)網(wǎng)上比較活躍?，F(xiàn)在已經(jīng)有幾個微信公眾號，如經(jīng)濟(jì)學(xué)通識365，私有財(cái)產(chǎn)與倫理學(xué)，風(fēng)靈的公號，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論等等，還有好幾個微信群，它們對傳播奧派思想都起到了很好的作用?！笆袌龅模攀巧a(chǎn)的”，思想的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，都是非常個人化的事，國家無法生產(chǎn)出思想，正如國家無法生產(chǎn)出商品，所以，“經(jīng)濟(jì)學(xué)在民間”是非常自然的。 

 
除此之外，哈耶克學(xué)會年會也堅(jiān)持召開。今年已經(jīng)是第十三屆了，在山西太谷召開，收到二十多篇論文，大家討論很熱烈，思想交流很多，都感到收獲不小。這一會議本身就是一個自發(fā)秩序，沒有官辦會議的色彩，每年都能堅(jiān)持下來，也是很不容易。

奧派不屬于mainstream economics ，但屬于mainline economics，奧派是交換范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是最大化范式，是過程范式，不是均衡范式，是行動的人范式，不是經(jīng)濟(jì)人范式。是真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是虛擬世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

奧派可以幫助人們理解自由的含義，行動學(xué)為自由的理解提供了很好的理論依據(jù)。自由要遵循行動學(xué)原理，為什么？行動學(xué)原理是從最一般性的公設(shè)中推導(dǎo)出來的，具有客觀性。就好像從高樓跳下來會死一樣客觀。所以人要獲得自由（生存與發(fā)展），就必須遵循這些公理。之前我寫過文章，認(rèn)為自由有三個層面，包括行動學(xué)、憲政和市場，行動學(xué)具有統(tǒng)領(lǐng)性的，法學(xué)和政治學(xué)者關(guān)注“憲政”比較多。米塞斯、哈耶克特別強(qiáng)調(diào)“市場”對自由的重要性，我們的自由，不是來自于政府頒布的法律，而是來自于市場。米塞斯說“自由受制于市場范圍”，和斯密“分工受制于市場規(guī)?！?，以及哈耶克說的“競爭使消費(fèi)者免于被過度剝削”類似。市場提供的東西越豐富，消費(fèi)者選擇的余地越大，個體越自由， 

從奧派角度，自由在于對真理的遵循，真理與自由是孿生的。但中國人重人緣（關(guān)系）更甚于真理，為了人緣可以犧牲真理，可以不辯是非。當(dāng)真理被人緣取代時(shí)，自由也就喪失了。體制又進(jìn)一步強(qiáng)化了人緣（對個體利益）的重要性，因?yàn)橐隗w制中混得好，重要的是人緣而不是真理，為什么？因?yàn)轶w制和市場不同，體制不是創(chuàng)造單位，而是分配單位，要在權(quán)力主導(dǎo)的體制中獲得更多，自然就需要和掌權(quán)者搞關(guān)系。歷史上，中國通行的就是“權(quán)力-人緣-利益”的潛規(guī)則，這一點(diǎn)到現(xiàn)在都還沒有改變。當(dāng)然不僅是中國，其他國家或多或少也是這樣。這也解釋了為什么奧派是邊緣的，米塞斯是邊緣的，因?yàn)樗惶珪榱巳司墸瑸榱死嫒ミw就立場。

奧派是純正的市場派。凱恩斯學(xué)派、芝加哥學(xué)派是干預(yù)派，前者在理論和政策上都是支持干預(yù)，芝加哥在政策和理念上相對比較支持市場，但理論不能完全支持市場。哈耶克說自己和弗里德曼只是在理念上有部分相似，但在方法論和理論方面是不同的。

奧派從社會主義大辯論開始就探討市場的本質(zhì)，比其它學(xué)派對市場的認(rèn)識更深入。米塞斯是經(jīng)濟(jì)學(xué)的守護(hù)神，也是市場經(jīng)濟(jì)的守護(hù)神。新古典從均衡機(jī)制，奧派從個體行為角度認(rèn)識市場，兩者是不同的。“中國奇跡之謎”可以從奧派角度得到更好的解釋。當(dāng)個體有了從行動（交易）中獲利的權(quán)利時(shí)，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)私有化了，私有的含義要從企業(yè)家角度去理解，這樣我們會發(fā)現(xiàn)，中國其實(shí)從一開始就私有化了，使用權(quán)不斷地私有給地方政府，政府官員和農(nóng)民，一樣獲得了自身才能的所有權(quán)，這樣就有了使用財(cái)產(chǎn)的激勵，也就是使用權(quán)是所有權(quán)的產(chǎn)物，地方政府官員配置（使用）土地和農(nóng)民配置（使用）自己的勞動力（外出打工），性質(zhì)相同。

中國的前景在于市場化能否往前推進(jìn)一步，市場化完全一步，中國就會往前一步。我一直有個觀點(diǎn)，中國沒有經(jīng)濟(jì)的問題，只有政府的問題。經(jīng)濟(jì)你讓他自由發(fā)展，自然就會好。政府要認(rèn)識到，只有讓市場好了，它才能好，但政府未必已經(jīng)充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，它可能會為了自己利益犧牲市場。

奧派假如復(fù)興的話，那只能是世界各地的奧派學(xué)者努力探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個“自然”結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)思想創(chuàng)新的方向在哪里？哈耶克說“不要期待經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠告訴我們很多”，他也說“過去一百年經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一項(xiàng)進(jìn)步，都是朝著主觀主義方向前進(jìn)一步”，這一說法成立的話，那么給我們的啟示是經(jīng)濟(jì)學(xué)或許還可以往主觀主義的方向走，我過去也隱約地感到主觀主義一些可能的方向，主要是在方法論方面，但還不是很清晰。經(jīng)濟(jì)學(xué)朝客觀方向走，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的倒退，是背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)。比如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，或機(jī)制設(shè)計(jì)方面，也許會有一些給人啟示的“成果”，但不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。我認(rèn)為沿著主觀主義這一純正的經(jīng)濟(jì)學(xué)方向，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是大有可為的。

科斯和王寧在《變革中國》中提出一個“邊緣革命”的概念，指中國的改革是先從農(nóng)村開始，然后才是城市的國企改革，其實(shí)中國還發(fā)生了另外一場“邊緣革命”，那就是“互聯(lián)網(wǎng)革命”，網(wǎng)絡(luò)支付，網(wǎng)絡(luò)打車，共享單車等等都是互聯(lián)網(wǎng)革命的體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)也為奧派的興起提供了機(jī)會，奧派復(fù)興的希望在互聯(lián)網(wǎng)。

中國是奧派復(fù)興的肥沃土壤，中國有一定的自由，意味著有機(jī)會研究、傳播奧派，中國還沒有充分自由，意味著對奧派有需求，市場比較大。目前，我們的一個重要問題是在理論研究方面還比較薄弱，除了理論創(chuàng)新之外，如我們能夠不斷地在關(guān)切中國命運(yùn)的重要問題上不斷地提出點(diǎn)滴的新觀點(diǎn)，新看法，讓奧派思想更好地服務(wù)社會，那么，對傳播奧派也是非常有幫助。

期待下一個十年，伴隨著我們個人思想的成長，信念的成長，信仰的成長，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在中國實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。

謝謝大家！