未生之惡令不生
在此，佛弟子振作起他的意志，以杜絕尚未生起的罪惡、不善法的生起。他努力地嘗試激發(fā)起他的精進(jìn)力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（3）
（3）《增支部》4:13；《佛陀的話》， 頁57。
正精進(jìn)的第一層面是：克服不善法（受煩惱染污的心態(tài)）。
阻礙修定的煩惱，通常呈現(xiàn)出五種，稱作「五蓋」：貪欲、瞋恚、昏沉和睡眠、掉舉和追悔、疑。
它們阻礙了解脫的道路，因此稱之為「蓋」。
它們滋長并蒙蔽進(jìn)步的重要媒介——心的寧靜和洞見。前兩組，即貪欲和瞋恚，是最強的一對，也是禪修進(jìn)展中最難應(yīng)付的障礙，它們分別代表不善法根源中的貪與瞋。后三組，毒害沒那麼深，卻仍是障礙，它們是妄念的支流，通常和其他煩惱相結(jié)合。
貪欲蓋通常以兩種方式詮釋。有時，它被狹義地解釋為渴愛五種感官愉悅，即希求怡人的色、聲、香、味、觸。有時，這詞彙有更廣義的意涵，涵蓋所有形式的貪愛，包括感官樂、財富、權(quán)力、地位、名聲，或任何其他可以安立而成的事物。
第二蓋，瞋恚，是嫌惡的同義詞。它包含了憎恨、憤怒、厭惡，以及各種程度的嫌惡，無論對象是他人、自己、所緣目標(biāo)或情境。
第三蓋，昏沉與睡眠，是依它們共同的特徵——心的滯重， 而將兩種心所連結(jié)在一起的組合?；璩?，表現(xiàn)為心的無力。睡眠，表現(xiàn)為心的下沉、粗重的心或過于傾向睡眠的現(xiàn)象。
與第三組蓋相反的是第四組蓋，掉舉與追悔， 這也是依其共同特徵——不安，而將兩種心所連接在一起的組合。掉舉是躁動或興奮，驅(qū)使心快速、狂亂地從一個念頭跳到另一個念頭。追悔是對既往錯誤的懊悔， 并對可能產(chǎn)生不可意后果的焦慮。
第五蓋，疑，意指猶疑不決、缺乏決心。這并不是指對智識的批判與探索，這個態(tài)度倒是佛陀所稱許的，「疑」是對佛陀、教理及其修道，有著揮之不去的遲疑，致使無法將自身投注于這條精神訓(xùn)練的道路。
對這些障礙所應(yīng)做的第一項努力，便是努力防止未生起的障礙生起，這也被稱為「律儀斷」。在禪修練習(xí)的起步乃至其全部的發(fā)展過程中，努力將這些障礙控制住是非常重要的。因為這些障礙生起時，它們會分散注意力，使覺知的品質(zhì)變得黯淡，破壞了平靜與清晰。
這些蓋并非從心外來，而是存乎內(nèi)心。在相續(xù)的心識深處，一直潛藏著某些隨眠煩惱，它們靜待時機現(xiàn)形；一旦受到啟動，這些障礙就出現(xiàn)了。
一般而言，引發(fā)這些障礙活動的是感官經(jīng)驗的接收。 這個生理的有機體，配有五種感官，每個感官各自接收特定的訊息：眼睛接收色塵；耳朵接收聲塵；鼻子接收香塵；舌頭接收味塵；身體接受觸塵。感官物不斷地衝擊著感官，它們將接收到的訊息傳送給心，訊息在那兒被處理、評估，并給予適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。
不過這顆心，可以有不同的方式處理所接收的訊息，這決定于心一開始對待訊息的方式。
當(dāng)心散漫、不如理作意地面對訊息時， 感官物將激發(fā)不善法生起，它們可能透過立即效應(yīng)，直接做到這點，或間接在記憶中留下痕跡，在日后也許會衍生為雜染思想、影像和幻想的所緣。一般的狀況是： 煩惱對應(yīng)所緣的境而被撩起——可意境引發(fā)貪；不可意境引發(fā)瞋；不確定的境，則挑起與愚癡有關(guān)的各種煩惱。
因為對感官經(jīng)驗的接收，是以一種沒有節(jié)制的方式回應(yīng)，這會激發(fā)潛伏的煩惱。顯而易見地，要防止它們的生起，就應(yīng)該節(jié)制感官。因此，佛陀教了一套戒律作為調(diào)伏各種障礙的訓(xùn)練，稱為「根門的防護(hù)」。
當(dāng)一個人以眼睛覺知到某個形相；耳朵覺知到某個聲音；鼻子覺知到某個氣味；舌頭覺知到某個滋味；身體覺知到某個壓力；意識覺知到某個東西時，他既不分別其總相，也不分別其別相。他努力地抵擋，如果他沒有守護(hù)好根門，透過它們——對總相、別相的分別——惡與不善法，貪著與悲傷將會生起。所以，他照顧著根門，防護(hù)著根門。（5）
（5）《增支部》4:14；《佛陀的話》，頁57。
守護(hù)根門并非意味拒絕接受感官，或從感官世界中完全出離。這是不可能的，即使這有可能做到，真正的問題還是沒有解決，因為煩惱是住在心裡，不是住在感官或感官物裡面。
調(diào)伏感官的關(guān)鍵被這句話點了出來：不分別其「總相」，也不分別其「別相」。總相，是東西的總外貌，就這個外相被執(zhí)取的程度，而成為雜染念頭的根源；別相，則是它比較不醒目的特徵。如果沒有調(diào)伏感官，心將肆無忌憚地在感官界游蕩。首先它會攫取總相，這驅(qū)動了煩惱；然后，它探索別相，這使煩惱的繁衍、擴增得到了許可。
為了守護(hù)根門，必須在與感官界接觸時，運用正念與正知。感官的識的產(chǎn)生，是一連串相續(xù)的認(rèn)知活動，每個階段都有它特定的任務(wù)。
這一系列的起始階段是：首先，心喚醒對所緣的注意力；接著分別它；然后，接受這認(rèn)知，檢查它，并為它安上名字。命名之后，緊接而來的是一個空間的開展，在這個空間中，對所緣的自由評量便出現(xiàn)了，導(dǎo)向某個反應(yīng)的抉擇。
失去正念時，潛在煩惱便急著找到一個機會來出頭，就會引發(fā)一個錯誤的思量。一個人抓取所緣的外相，探索它的細(xì)節(jié)，煩惱也就有了機會。因為貪，他會被可愛的東西吸引；因為瞋，他會被不可愛的東西所驅(qū)離。
但是，如果一個人在與境接觸的時候維持正念，便可在認(rèn)知活動剛萌芽，尚未發(fā)展到刺激隨眠煩惱的階段時，就摘除它。藉著將心安住在觸的階段，正念便控制住這些障礙。
對接收到的事物，心繫覺知，避免心因貪、瞋、癡所生起的念頭而修飾資訊。然后，以明亮的覺知之光為嚮導(dǎo)，心會進(jìn)展到如實覺知所緣，而不誤入歧途。
內(nèi)容摘自《八正道--趨向苦滅的道路 》第三章
菩提尊者著 香光書香編譯組 譯
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