編者按：在很對(duì)人的印象中，學(xué)習(xí)書法沒有太多的奧秘，就是一個(gè)字“練”。練得多了，書法水平自然而然就提升了。所以，在書法理論方面，很多人都是忽視的。
看看我們身邊學(xué)書的朋友，只顧自己悶頭“傻練”得比比皆是。有的堅(jiān)持了幾年甚至十幾年，收效甚微。
更有甚者，把路都走偏了自己卻渾然不知。這都是理論與實(shí)踐脫節(jié)的惡果。重理論輕實(shí)踐與重實(shí)踐輕理論，都是學(xué)書者的大忌。
本文所概括的學(xué)書法的十三個(gè)核心細(xì)節(jié)，是從宏觀上為大家梳理學(xué)書思路，希望大家通過古今對(duì)比，找出適合自己的學(xué)書之法。
褚遂良 《陰符經(jīng)》局部
一：書法學(xué)習(xí)需要時(shí)間的保證。雖然書法講究悟性、天賦，這些先天的東西其實(shí)個(gè)人都差不了多少，最終還是落實(shí)到比恒心，比耐心，比時(shí)間的投入上。要做好長時(shí)間默默無聞的準(zhǔn)備，慢慢領(lǐng)會(huì)書法的精神，培養(yǎng)對(duì)書法的感覺，這些都需要時(shí)間。
衛(wèi)瓘書法
二：一定要重視傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)精神，你才會(huì)深切的愛上書法。傳統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)枯涸，它的資源仍然新鮮、活潑。對(duì)于傳統(tǒng)的挖掘程度和理解程度，決定著你書法的走向。
沈曾植書法
三：許多人認(rèn)為，清代的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)，是在帖學(xué)系統(tǒng)之外建立了另外一個(gè)不同的審美世界。其實(shí)，碑學(xué)的格調(diào)和品質(zhì)仍然是在傳統(tǒng)之中，仍然符合傳統(tǒng)文人書法的審美。例如清末民初的碑學(xué)大家，如康有為、沈曾植、于右任等等，他們的書法突破了傳統(tǒng)帖學(xué)，但是格調(diào)和品質(zhì)仍然依歸傳統(tǒng)。
沈曾植書法
碑學(xué)雖然講究奇趣、古趣，但每個(gè)字也都具有各自基本的傳統(tǒng)品質(zhì)?，F(xiàn)代的一些所謂學(xué)碑書法家，認(rèn)為奇趣就是變形，使得書法的取法對(duì)象逐漸走向民間。這種對(duì)形式感的過分強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是完全損害了書法的核心精神，即丟掉了書法的格調(diào)和品質(zhì)。
于右任書法
四：書法的正脈乃是魏晉以來到明清書法名家構(gòu)成的巨大的譜系，就是帖學(xué)系統(tǒng)，包括帖學(xué)的筆法以及帖學(xué)所崇尚的審美價(jià)值，即品格。但由于范本的差異性，楷書的意識(shí)主導(dǎo)性及印刷術(shù)的流行，帖學(xué)在宋以后逐漸開始衰弱，直至清代館閣體的出現(xiàn)。
《爨寶子碑》
曾經(jīng)的魏晉，乃至初唐那種自由奔放的書體已不復(fù)存在。因此為今人領(lǐng)會(huì)古法制造了不小的困難。
《爨寶子碑》
五：當(dāng)下，領(lǐng)會(huì)古法首要條件就是手頭資料一定要豐富。這個(gè)可以說是我們的優(yōu)勢。
日本空?！讹L(fēng)信帖》局部
比如說，學(xué)習(xí)唐楷，必須廢除清人對(duì)唐楷的歪曲。我們可以從日本空海和尚的作品中看到顏真卿的筆法；在嵯峨天皇的書跡中，看到經(jīng)典的歐陽詢筆法，這些書跡對(duì)于我們理解唐人的筆法有著重要的意義。
日本嵯峨天皇書法
再比如說《蘭亭序》，馮承素的摹本現(xiàn)在流傳最廣，因此大家對(duì)《蘭亭序》的誤解也最深。馮的摹本解體固然瀟灑，但是畢竟是鉤摹出來的，不是寫出來的，露鋒太多，顯得尖刻和做作。有些筆畫明顯是違反運(yùn)筆規(guī)律的，是假的筆畫。學(xué)習(xí)《蘭亭》如果不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那就很麻煩。
褚遂良臨《蘭亭序》局部
所以，從某種意義上說，禇遂良、虞世南的臨本遠(yuǎn)比馮摹本和定武本重要。尤其是禇遂良的臨本，值得好好研究。因?yàn)樗菚鴮懙慕Y(jié)果，保留了更多唐人的筆法。雖然結(jié)構(gòu)風(fēng)神不如馮本瀟灑，但是線條更真實(shí)。
虞世南 臨《蘭亭序》局部
六：學(xué)書法一定要占有豐富的資料，可以互相比勘。我們占據(jù)的資料多于古人，這個(gè)是我們時(shí)代的優(yōu)勢。但是，我們的資料更多的是印刷品，于是問題又來了。印刷品說到底還是二手資料，雖然比刻帖要好的多，但是對(duì)于理解古人書法還是存在著一定的差距。
所以要盡量多看真跡，這個(gè)非常重要。多比勘資料，多觀摩真跡，我們就能發(fā)現(xiàn)原來被我們層深刻誤解的東西。
七：關(guān)于書法學(xué)習(xí)的問題，要學(xué)好書法需要全面的訓(xùn)練，最基本的就是技巧的訓(xùn)練和積累。技巧說到底就是練筆性。這個(gè)需要手的靈活性和控制筆鋒的能力。
王獻(xiàn)之《地黃湯帖》
而所謂全面的技巧訓(xùn)練，就是要拓寬手的敏感度。書法經(jīng)過歷史的積累，技巧非常多。但是真正能被書法家吸收和運(yùn)用的也不過十多種。
王羲之《喪亂貼》
但是對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，要擴(kuò)大技巧訓(xùn)練的范圍，不要局限于幾種技巧的訓(xùn)練。廣泛的接觸、涉獵，最終找到適合自己生理和心理的技巧。
而真正豐富的技巧在二王的書法體系中得到最全面的保留。
林散之隸書
八：五種書體各有各的技巧要求，無非是或多或少。論技巧的變化、復(fù)雜和難度，行草的技巧要求更多，也更難。但這個(gè)不是說技法相對(duì)簡單的篆、隸、楷不重要。相反，這些靜態(tài)書法的研習(xí)對(duì)于我們掌握動(dòng)態(tài)書法（行、草）有著極為重要的意義。
林散之臨《乙英碑》
林散之先生以草書聞名于世，但他成功的基礎(chǔ)卻是隸書。他整日懸腕寫隸書，慢慢悠悠中，訓(xùn)練了對(duì)毛筆的控制力和穩(wěn)定性，這對(duì)他的草書影響巨大。
林散之臨《禮器碑》
而如今的一些書家，專好寫草書，線條打滑，留不住筆，明顯是靜態(tài)書法的功力不夠。所以說，技巧的訓(xùn)練要全面。五種書體的學(xué)習(xí)可以同時(shí)展開。即把靜態(tài)書法和動(dòng)態(tài)書法的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。學(xué)會(huì)每種書體用不同的狀態(tài)書寫。
孫夫人碑
九：學(xué)習(xí)書法一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性剖析作品。就是講究完全解剖技巧，“逼真模仿”，這種精微訓(xùn)練見效快。同時(shí)還要對(duì)書法作品保持新鮮感。如果一件書法作品喚不起你的感覺，一是可能作品本身沒有深度，二是可能你自己缺少深度。這就是當(dāng)技巧掌握到一定程度后，必然要加強(qiáng)人文、品格等等方面的修養(yǎng)。
褚遂良楷書《千字文》局部
十：學(xué)書法對(duì)于整個(gè)書法史發(fā)展脈絡(luò)要有清晰的把握。我們之所以說晉、唐是中國書法史上的兩座高峰，就是因?yàn)闀鴮懺谀莻€(gè)時(shí)候保持了最自由、最本真的狀態(tài)。
陸機(jī)《平復(fù)帖》
我們學(xué)傳統(tǒng)，尤其是學(xué)宋以前的書法，就是要打破自己對(duì)文字的“意象”，就是說要突破深藏在自己潛意識(shí)中的規(guī)范的美術(shù)字審美定勢。
鐘繇《得長風(fēng)帖》局部
如果我們帶著這種潛意識(shí)去欣賞晉、唐人的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇怪的，超出了我們想象之外的地方。而這些我們無法理解的，對(duì)于古人來說卻是順理成章的。原因就是我們被固定的規(guī)范框住了。只有突破這種思想禁錮，我們才能真正理解古人，理解傳統(tǒng)。
皇象《急就章》局部
十一：“逼真臨摹”非常重要，就是要達(dá)到偽造的地步。很多人以為臨摹只要抓住大概，自稱是抓住書法的“氣韻”、“神”等等。其實(shí)，所有的氣韻神采都是建立在筆墨的基礎(chǔ)上的。如果筆墨無法達(dá)到或者接近古人，大談“遺形取神”等等都是空洞無物的。
郗愔《至慶帖》
我們總是習(xí)慣把古人的作品在臨摹中套入自己的規(guī)范體系中。這樣很危險(xiǎn)。你越是重復(fù)，你的規(guī)范就越牢固。發(fā)展到最后，臨摹只是加深了自己的偏見，而沒有突破。精細(xì)臨摹古人作品就是要突破我們被美術(shù)字深刻影響的規(guī)范意識(shí)。
虞世南《賢兄帖》
十二：二王的書法體系筆墨要素更完善。從中可以學(xué)到非常多的東西。有人說二王是中國書法的源頭，是有道理的。深刻理解了二王，再學(xué)其以后的東西，會(huì)有“一覽眾山小”的暢快感。
索靖書法
十三：所謂掌握“八面出鋒”的運(yùn)筆方法，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)用筆的豐富性、靈活性。單純的習(xí)慣運(yùn)用毛筆的某一側(cè)，都是習(xí)書的壞習(xí)氣，這在實(shí)踐中需要倍加注意。
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