1、對“無過不及”要求：
初學拳架時，我和其他拳友一樣，只知道對弓步的前腳有“無過不及”的要求，在前弓時以膝蓋不過腳尖為準。如膝蓋超出腳尖，是為“太過”；膝蓋未到腳跟，是為“不及”。在練拳時，只注意了弓步前腳的膝蓋，忽略了手，每逢拳架定式往往將手伸得過前過直。先師曾多次走到我身旁來糾正，讓腰胯再松沉些，手臂略后收成微曲，肘部下墜而略含外掤。如此經(jīng)過反復糾正，拳架定式時，手掌恰到腳尖，不再超前，立身中正了，手臂也達到了圓滿狀態(tài)。先師再三告誡：“無過不及”不是單指弓步的膝蓋，也指手掌和全身各處，手不過腳尖，肘不過膝蓋。在以后的練拳中，就逐步體悟到手、腰、身、腳所有動作，乃至運勁、行氣、呼吸，都應有“無過不及”的要求。“無過不及”不僅是在太極拳鍛煉中，對全身各部位動作的要求，它也是為人處世的準則。所以我在《楊式太極拳習練指南》一書中，將“無過不及”的要求，列為拳架的檢驗標準之一。
2、對“舌舐上顎”新解：
很多人都知道，練太極拳要“舌舐上顎”，卻不知道為什么舌要上舐？是否自始至終要上舐？初級階段一直在捉摸、體會，后來終于找到了一些感覺。幾次坐著看書或寫字，時間稍久就精神萎靡不振，對寫什么？看什么？逐漸變得模糊，老年人更會出現(xiàn)如此情況，于是便放下書筆，舌舐上顎，端正靜坐片刻，能提起精神，頭腦又清醒了。我首先體悟的就是“舌舐上顎”，能幫助“虛領頂勁”，能提起精神。在練拳時在動作熟練的基礎上，很注意“舌舐上顎”，但是否需一直上舐而不變，便產(chǎn)生了新的疑問？有時老師在練拳，我便在一旁靜心地觀察，并發(fā)現(xiàn)先師每逢拳架定式全身松放時，嘴唇略顯松開見到其舌尖也有微露，多次觀察都是如此。后來我便偷偷向老師請教，先師笑而不答，過一會兒便說：“舌尖也是一處末梢，你可知道什么是氣貫四梢？什么叫一動無有不動”？之后在練拳時就注意舌尖隨著拳勢的開合，有了一提一放細微動作。如此一配合便增強了全身一張一弛的感覺，同時又增多了口中津液，先師囑咐過口中津液不能唾棄，嚥入腹中對腸胃有好處，練完拳口也不渴了。
3、“水平”與“四平”之誤：
“練太極拳不能有起伏，必須保持水平架”，拳界中好多人都有如此說法，而在學拳過程中老師從未提過“水平”二字，況且所練之拳架明顯有起伏。細察所有太極拳練者，有水平的，也有起伏的，其中有無對錯，還是二者皆可，這一疑問印在腦中很久。有一次在老師家喝茶談拳時，曾提出此疑問，而先師卻反問：“你認為練拳該有起伏嗎”？我的感覺：“水平練拳很吃力，很死板，有起伏較自然，較靈活”，先師接口說：“那你就按自然，靈活去練吧”，又補充一句“不要大起大落”。后談及楊家學拳的記憶，拳架只有自頭至腳的四平要求，沒有“水平”之說，有了平才能穩(wěn)。我在以后的練拳中，就去體會肢體的曲伸與自然的起落關系，有起落也有了陰陽，起吸落呼便是陰陽互變。所有的體育運動都有起落，拳術中的閃展騰挪怎能沒有起伏，自然界一切亊物的運動都不可能呈水平狀態(tài)，起伏是一種自然現(xiàn)象。有一位張姓拳友練拳多年，第一年發(fā)生膝蓋酸疼，老師說屬于正常，到第二、第三年酸疼有增無減，以后就越顯歷害，甚至害怕練拳。經(jīng)其他拳友介紹前來請教，發(fā)現(xiàn)因受“水平”拳架影響，常年貓著腰，曲者腿練拳，用力全在膝蓋所致。難怪某些醫(yī)生會規(guī)勸老年病者，不要去練太極拳，說什么太極拳會練傷膝蓋的胡話。這位張姓拳友改練傳統(tǒng)楊式拳后，學會了基本步法不到兩個月，其膝蓋酸疼就消失了，從而又提高了練拳興趣。
4、弓步是“后腳蹬，前腳弓” 嗎？
一般練拳者都認為弓步的方法，就是后腳向前用力一蹬，前腳膝蓋一曲就成了弓步，即為“后腳蹬，前腳弓”。最早我練簡化和88式太極拳時，凡是弓步都用后腳蹬，前腳弓的方法，因為后腳用力，往往是已成弓步其后腳還在向后滑動，尤其在光滑的地坪上練拳。自隨張玉師改練傳統(tǒng)拳后，才知道弓步不是用后腳之力向前蹬，而是腰胯邊轉邊向前腳下松沉，后腳基本不用力。先師說過，腳下平穩(wěn)才有根，根是往地下生，不是橫著生，練拳需以腰帶腳，不要以腳蹬腰。因此凡在做弓步時，就注意到以腰為主，無論實腳或虛腳又都必須平穩(wěn)。為了練腳下平穩(wěn)，曾專門選擇在光滑的地坪上練拳，甚至還故意在地坪上灑上些黃砂，就這樣對腳下進行的防滑鍛煉。根據(jù)太極拳“用意不用力”的要求，是指全身而言，其中當然也包括腳的提落和前弓后坐?！昂竽_蹬，前腳弓”
的做法，顯然是故意地使用了腳力，恰恰丟棄了用意帶腰，用腰帶腳的關鍵之處。太極拳動作以腰為主宰，所有的外形動作都取決于腰，是腰帶腳，不是腳蹬腰，腳蹬腰滯重，腰帶腳輕靈。有些拳友以前未得正規(guī)的基本步法訓練，而受“后腳蹬，前腳弓”的影響較深，雖已改練了傳統(tǒng)楊式拳，仍然是腳下用力過大。所謂“邁步似貓行”，邁貓步的特點就是輕靈，腳下用力何來輕靈。
5、尊重祖先留下的傳統(tǒng)拳架：
傳統(tǒng)太極拳，有人當作寶，尊重祖先傳下的寶貴財富，無私地原原本本地傳承給后人；有人當作草，可以任意宰割，胡亂編造，零打碎敲地當作商品買賣，而且出售的大多是假貨。什么渾元太極、通臂太極、忽雷太極、經(jīng)絡太極、蛇形太極、氣功太極等等，當今的太極拳其名目五花八門，招式千奇百怪，理念雜亂無章，可能連祖宗也不認識這是什么玩意兒了？
先師非常尊重祖先留下的傳統(tǒng)拳架及所有套路，記得有位蘇姓師兄，曾將師傳的拳架套路拆散打亂后自編了兩套路。一套稱37式，是按楊式37個獨立拳架編排，另一套稱左右式，是選擇了部分拳架，編為左右動作的套路，并且公開向外傳授。不知是誰將此亊告訴了老師，先師就把他叫來當場訓斥：“老祖宗傳下的東西，誰讓你胡亂改編？公開向外傳授的拳，須經(jīng)武術界公認知道嗎”？后來我認為老師所傳零散的單練發(fā)勁，想整編成套路作為練拳前的熱身運動，便于每天鍛煉，但又怕受老師責備。某日我去復興公園練拳后隨老師回家，趁老師高興時就問：“祖先所傳拳架既不能改，為何楊式傳人的拳架都有差異”？先師沒想到我會提問此亊，爾后說：“他們都已成名，有了自己的鍛煉方式，大的拳架沒有變”。先師在受命參與88式拳架改編時，也曾堅持保留楊式拳架的原貌，雖參與編改工作，而自己所傳授的還是傳統(tǒng)楊式拳架。然后再提起我的設想，欲把單練發(fā)勁動作由雜散進行組合，由三個拳架動作組成一小路，分左右式連續(xù)鍛煉，可分拆，也可組合，可定步練，也可活步練。我即將斜飛式、攬雀尾擠式、按式組合后分定步和活步演練了一下，老師點了一下頭說：“太極發(fā)勁本與形意相仿，可以作為練拳前的熱身運動”。并介紹：“社會上興起的練功十八法，就是從前王子平練拳前的熱身運動，共二十四式”。
6、內動帶領外動，在意不在腰：
太極拳鍛煉有一定基礎后，大多知道腰為主宰，手和腳的動作都必須由腰帶動，而腳而腿而腰而手，總須完整一氣。然而腰的主宰畢競仍限于外形動作，太極拳應更注重于內形，記得當初已從師練拳三、五年，自覺走架或推手都較為熟練，先師看到我在指導其他初學拳友時，一直強調所有動作要用腰帶領。而后老師對我說：“對初學者要求用腰是對的，其實運動的根源不是腰，是在胸腹里面的意和氣，由內動帶領外動”。以后練拳就用心去體察胸腹內的動態(tài)，首先從含胸拔背與氣沉丹田入手。每當有了含胸，背也有了抜的感覺，內氣就貼到背上，再用意念將內氣收入脊骨；毎當放開胸懷，內氣隨著松腰落胯而沉養(yǎng)于丹田，全身并有氣勢鼓蕩的感覺。所謂內動，是由意念引導內氣的一收一放，一開一合，也稱提放開合，這便是內動的因果關系。內因是変化的根據(jù)，外因是變化的條件，有了丹田之氣的內動，才帶動了腰和四肢的外動，又使內臟得以內氣的自我按摩。所以太極拳動作看似手腳在動，實為腰動，看似腰的旋上轉下之動，實為丹田之氣動，說是氣動，實為意動。若要研究太極拳運動的源頭，即為：始由意動，才有氣動，再有腰動，后有四肢之動。下乘階段注重于腰為主宰，手腳動作都由腰帶領；中乘階段注重于丹田內氣，以氣帶領所有動作；上乘階段注重于意念，以意導氣，以氣運身，意之所至氣亦至焉。
7、在“拆招練招” 中體現(xiàn)“表里精粗”：
拆招練招是先師教拳練拳的基本方法，對初學者來說，能了介一招一式每一過渡動作的起落開合，對身形、腰轉、手勢、腳步及眼神的具體要求，從而達到較為正確的外形拳架。只有對毎一招式反復練習，才能加深記憶，漸趨熟悉，先師說過“學會一招，就要練好練熟，不要活圇呑棗，求多求快”。從我所知的拳友中，有求速成的，只須數(shù)月光景一套拳全學會了，如數(shù)月不練又全都忘了，你說全還給老師了，可老師卻沒有收到。也有求精求熟的，雖然經(jīng)數(shù)月只學會練熟了幾個動作，如遇亊停頓數(shù)月后再練，所熟練的動作依然記憶猶新，這就屬于自己所有。初學如此，對于練拳具有一定基礎者，也需要將一招一式單獨反復熟練，可定步練，也可活步練，稱為拳勢單練。練拳如此，練劍、練刀也如此，在單式鍛煉中，仔細地體現(xiàn)全身各處陰陽虛實的變化。太極拳的每一招式都是有表、有里、有粗、有精，在拆招練招中，去細細品味表與里的互動，精與粗的配合，在毎一招式中，都應“表里精粗無不到”。若每一招每一式都能練熟、練好、練精，對整套拳的演練，就能淸楚明白，韻味無窮，不再云里霧里。
8、“氣沉丹田”的“丹田”在哪里？
初練太極拳時只曉得要“氣沉丹田”，而不知道“丹田”究竟在何處？聽人說肚臍眼以下三手指處就是“丹田”。所以在練拳初期為做到“氣沉丹田”，就往往會鼔腹挺腰，經(jīng)過一段時期鍛煉，發(fā)現(xiàn)小腹部大起來了，而且一直感到脹鼓鼓的很不舒服。有幾次老師看著我練拳后，便指出有挺腰鼓腹之病，我認為要“氣沉丹田”就必然會鼓腹，因“丹田”是在小腹部肚臍下。先師搖搖頭說：“不在肚臍下，是在肚皮里面的中央，也不是“挺腰”，是“松腰”。從此就根據(jù)先師的指導，在練拳時細心體會，“挺腰”確是故意地用力向前挺；松腰”是自然而然地向四周松開，在松開的同時也有了下“沉”的感覺。再進而須尋求在體內中央丹田位置及其功能，便進入深層次的練拳階段。中央應該是指頭頂百會穴與襠下會陰穴，人體中央一根垂直中心線，我信奉人體具有三丹田之說。腹部氣海穴與之相對應背部的命門穴，中間為下丹田，是藏精之處；胸腹部膻中穴與之相對應背脊部的夾脊穴，中間為中丹田，是藏氣之處；頭臉部印堂穴與之相對應頭后部的玉枕穴，中間為上丹田，是藏神之處。三丹田的運轉是由小到大，由局部到全體，丹田內轉法指胸腹部，由下丹田至中丹田的運轉，起到內臟自我按摩作用，為煉精化氣；小周天運轉法指胸腹背連同頭臉部，起到貫通任督兩脈的作用，為煉氣化神；體呼吸法指全身各處，起到氣血周流全身的作用，為煉神返虛。
9、有“沉”必有“起”，有“含”必有“平”：
太極拳鍛煉要“含胸拔背”和“氣沉丹田”，大多數(shù)練拳者都知道，但如何在練拳中去做到，就不是象說的那樣簡單。剛開始練拳的人，將心意都放在手腳動作上，根本無暇去考慮其他的問題。但當拳架動作熟練后為求深入，能盡量做到內外相合，才會注意在練拳過程中如何配合“含胸拔背”與“氣沉丹田”。當初我對此很模糊，在練拳過程中，是否一直要保持“含胸拔背”與“氣沉丹田”？還是兩者之間須互動。自己也曾做過各種嘗試，如在整個練拳過程兩者兼顧始終保持的話，就會感到軀體呆板，體內毫無動靜；如兩者分開互動的話，體內倒是有了動靜，但是否會影響?zhàn)B氣于丹田的效果？在百思不得其解情況下，帶著這些疑問便擇機向老師請教，老師認為我很會鉆研，并要我記住“太極是陰陽之母，有動有靜，有分有合”。所以對“氣沉丹田”也應“有沉必有起”，如果一直“沉”著不動，那就不能叫“沉”而應稱“守”，“沉”字就包含者動。對“含胸拔背”也如此，應該是“有含必有平”，不能一直含著不變，也回想起在幾次練拳到定式時，老師過來糾正要我兩肩松開，保持胸平腹實，達到立身中正。在以后練拳中，又逐漸加深了對“含胸拔背”與“氣沉丹田”的認識和理解。“含胸拔背”所帶動的是“氣貼于背”，并須收斂入脊骨，此為由表及里，是吸，是合?！皻獬恋ぬ铩彼鶐拥氖恰皻庳炈纳摇保⒏杏X氣勢鼔蕩，此為由里達表，是呼，是開。一陰一陽，一吸一呼，一合一開，這才真正體現(xiàn)出“含胸拔背”和“氣沉丹田”，在太極拳鍛煉中應有的功能。
10、“退中有進”與“打中有化”：
楊式傳統(tǒng)套路許多拳架動作，總是一手前一手后退，一手上一手下，一手曲一手伸，一手陰一手陽，一手虛一手實，那怕是定式后的轉換動作也如此。初練太極拳或拳操鍛煉者，就根本不會去研究這些動作的用意，老師說過“走架也要如同與人打架，要認真，不能馬虎，退中要有進，不進則挨打”。走架時也要“顧三前，盼七星”，就是要照顧好自己的身前、手前、腳前以防范對方進擊，要注意對方的頭、手、肩、肘、胯、膝、腳七處出擊點。太極拳動作即為武術招式，凡是武術招式其中必然包含著攻與防，化與打，進與退，所謂打就是化，化就是打，打中有化，化中有打。走架如此，推手亦應如此，搭手盤圈無論前進與后退，進擊中應含有走化，走化中應包含有進擊。記得某次老師正看著我與一位師兄推手，當著老師和師兄面前，我不會主動進擊，只是認真地粘連著考慮如何走化。當我才化解了師兄擠勁的進逼，而他又突然后坐變換了向后的采勁，我只能前腳踏進半步順勢而進，卻無意地將肩靠上了其胸。師兄當場感到胸悶不適，老師反而批評他說：“你練了這么多年的拳，用采勁怎會不帶掤，而且也不能往自己身上采啊”。所以在攻人時必須有防衛(wèi)準備，是打中要有化，在化解對手打擊時也包含有反擊的勢頭，是化中要有打。
11、折疊就是調頭轉彎：
練拳時手的動作方向，離不開左右，前后，上下，所有動作都是往復來回，拳論要求“往復須有折疊”。對于“折疊”兩字如何理解？又如何貫串于練拳之中？當初我也非常模糊，所以當個別拳友問：“折疊是什么意思”？我確實回答不上。后來只能請教老師，“往復須有折疊”先了解往復的意思就是過去又過來，老師說：“折疊就是調頭轉彎”，就象汽車調頭總要打個圓弧形圈一樣。如欲向左，必先向右劃一小圈調頭，如欲向右，必先向左劃一小圈轉彎；如欲向前，必先向后劃小圈調頭，如欲向后，必先向前劃小圈轉彎；如欲向上，先寓下意，如欲向下，先寓上意。手勢的往復及轉彎抹角，應該成為圓弧形的純角，避免帶有直來直去的銳角，才符合圓圈路線運動。在太極拳鍛煉中的轉彎調頭稱小圈轉頭，需轉頭的不僅是手，也包括腰胯、肩肘與腿腳，還包括內形的神意和氣血。折疊中必須帶有螺旋，不單是手臂走螺旋，腰腿及內形動作也有螺旋要求，根據(jù)動作的需要，并有旋上旋下的變化。折疊既是方向性的變化，又是陰陽和虛實的變化，也是起落與呼吸的變化，所以無論在走架或推手時，都應注意轉彎抹角的折疊勁，是虛實変化中內勁連綿不斷的關鍵。
12、掤勁的特征是圓滿：
掤勁作為太極拳的基本勁，無論在走架與推手中，都必須自始至終貫注于掤勁，所謂一掤到底，沒有了掤勁，就會出現(xiàn)丟和匾的病手。先師教拳非常重視兩手臂在松沉基礎上，始終保持圓満，在練拳中每當定式手前伸落點時，老師就會過來，將你前伸之手臂的肘節(jié)略微向外向下?lián)軇右恍?，以保持圓滿。并告訴我們從前武匯川師爺也十分強調兩手臂的圓滿，圓滿了才有掤勁，掤勁的力不是用在手臂，是由身體中心向外撐出。所以說掤勁的特征是圓滿，所謂“手如抱月忌過直”，凡是向前伸展的手臂都不能太直，應略帶微曲與外掤。兩手臂保持圓滿就如一張繡花的掤架，繡娘便可在掤架上描繪繡花，而繡出各種藝術精品。對太極拳鍛煉者來說，掤勁似一個圓盤的運轉，兩手似圓盤，就先要兩肩平準，運勁綿綿不斷，成為百練之鋼。所謂“掤手兩臂要圓撐，動靜虛實任意攻”，但手臂的圓撐不是故意用力硬撐，故意用力就成了頂抗，又何來的動靜和虛實。根據(jù)《八法釋義》“掤勁義何解，如水負舟行。先實丹田氣，次要頂頭懸。周身彈簧力，開合一定間。任由千斤重，飄浮亦輕松”。
13、武匯川答復黃文叔之書信：
文叔學兄偉鑒：
久未暢談，渴念殊甚。頓奉華扎，敬悉鐘切，謹將所詢，答復如下：
練太極拳之要旨，務須身體中正圓滿；氣要松沉，手前按時，要從肩肘蠕蠕搓出，兩肩要松墜，兩肘要下沉，尾閭要收斂。腳落地時，先虛而后實，上下一致，式式均要圓滿，頭要懸頂，氣沉丹田，練時要慢，快則氣即上浮。如在贛有知心好友，可教以一、二，以便互相研究，推手亦易進步，身體亦能健康矣。
素知我兄文學理想淵博，又能虛心鉆研，日后定能成為太極名家，興盛此術者，惟有我兄是賴，他人所不能及也。嗣后待我兄凱旋歸來，再為趨階謁賀，現(xiàn)當戰(zhàn)事期間，諸多勞苦，身體善自尊重，是所致祈！謹此奉陳，敬請道安。
弟武匯川謹啟 民囯二十三年八月二十一日
黃文叔自幼愛好武術，喜弄刀舞劍，青年時參軍，后任冮西南昌行營署管理處長之職。為振興武術，尋師訪友，早年曾從田紹麟學練太極拳，民國十八年在浙江召開全國武術大會時，認識了楊澄甫便再次從學太極，并與武匯川、田紹麟、孫祿堂、張兆東、杜心武、劉百川等武術名家交往甚密，故以兄弟相稱。
14、太極拳的“放松”有沒有限度？
外家拳從剛猛練起，講究力量與速度；內家拳從松柔練起，講究緩慢與用意不用力。太極拳屬于內家拳，自然應按內家拳的練法，就必須從松柔練起，所以對太極拳鍛煉要求“放松”，這是每個練拳人都知曉的道理。但要求“放松”到什么程度？前人卻未曾說明，在楊澄甫《太極拳十要》中只有松腰的要求，《太極拳之練習談》中“周身骨節(jié)，均須松開自然”之說。當初對如何才算“放松”的問題，也曾請教過老師，記得老師只回答：“任其自然，安舒即可”。因此在我?guī)资昃毴徒倘校瑢Α胺潘伞倍侄紱]有刻意為之，只要達到自然和安舒即為放松。對初學者要求也如此，在練拳時做到放松自然即可，不要故意地昂首挺胸，待熟練后自能感到全身松靜的感覺。然而當今卻有些人在太極拳的“松”字上過于炒作，大做文章，說得天花亂墜，甚至將“松”形容成可望而不可及的神秘之物。有些拳友已練拳多年，還經(jīng)常會提出“松”至什么程度才算到位？我平時的回答：“松，就是保持自然狀態(tài)下的舒適安逸，就如軍訓中立正后的稍息”。如此解釋可能還不能解除拳友的疑惑，也只能再取一條毛巾搓捏成一團，放在平臺上松開雙手，看到成團的毛巾在漸漸松散開來，當松放到一定程度就停止了。太極拳的放松也就如此，保持自然舒適就是放松的限度，尚未達到全身的自然舒適狀態(tài)下，那怕局部還有一絲一毫的牽強，是為“不及”；已感到全身處于自然舒適狀態(tài)了，如欲再強加以“放松”，就反而失去了自然與舒適，變得牽強，是為“太過”。所謂練拳中“放松”就是自然而然，不牽強附會，感到全身舒坦就行，何必鉆入牛角尖不知所措。
15、太極拳的“柔”與“剛”：
大家都知道練太極拳講究柔軟，越柔軟越好，故出現(xiàn)了“大松大柔”的口號，以柔克剛，總認為是以自己的柔去克制別人的剛，因此將“柔”作為鍛煉的最終目標。太極拳不是柔拳，也不是軟拳，是陰陽相濟的哲學拳，只講柔軟，而不講剛強的就不是太極拳。記得老師說過：“柔與剛是不能分拆的，雖說化勁用柔，發(fā)勁用剛，但在用柔時不能無剛，用剛時也不能無柔”。對初練太極拳者強調用柔，是為了去除身上的拙僵之勁，稱之為“摧僵化柔”，待拳技成熟功夫上身時，即稱為“積柔成剛”。太極拳應具備剛中寓柔，柔中寓剛，剛柔相濟，剛柔并重。若要談“柔”，就不能丟棄“剛”；若要講“剛”，也不可丟棄“柔”。所謂運勁如抽絲，綿綿不斷，這是指太極拳的“柔”；運勁如百煉鋼，何堅不摧，這是指太極拳的“剛”?，F(xiàn)今有些人認為太極拳就是柔拳和軟拳，只要練柔軟了，就能“以柔克剛”了，因此便拿“柔”字大做文章，卻忽視了敵剛我柔和敵柔我剛，“以剛擊柔”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。“以柔克剛”是化勁，化勁也不是光憑一個“柔”字，在柔中還須有粘走，在粘走中還暗藏著“以剛擊柔”的反擊，才能克敵制勝。熟練雙人推手者，均知道只要一搭手，就必須做到人剛我柔，你陰我陽，你實我虛的互變。剛柔就是陰陽與虛實，在互變中又必須保持兩者兼顧，所謂“柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅”。
16、練太極拳是否越慢越好？
以前常聽人說，太極拳鍛煉其動作越慢越好，有些人練一套拳可長達一、二個小時，并有說法：快拳容易，慢拳難，越慢功夫就越深。為求功夫上身，一度我對“慢練”發(fā)生了興趣，演練一套傳統(tǒng)拳架本來就需40～45分鐘，放慢到50分鐘還可以，若要練上一小時以上就會出現(xiàn)呆滯現(xiàn)象。如此刻意地放慢動作，慢到似乎停頓，但不知道這種慢練方法怎能促使功夫成長，其根據(jù)何在？也曾產(chǎn)生過懷疑。后來被老師偶然看到，便問道：“你這是在打拳，還是在站樁”？我即停下：“聽說練太極拳越慢越好，我就試試”。老師說：“練太極拳是能快能慢，但不可能慢到如此地步，沒有了拳的氣勢還能稱拳嗎？記住拳是運動，是動中求靜”。老師的話解決了我心中的疑慮，太極拳必須練出氣勢來，沒有了氣還能稱拳嗎？至于能快能慢也必須有其限度，快則不能謊亂，慢則不能呆滯。一般情況下，走架時用意主要放在攻防技擊，動作可以稍快些，演練一套楊式傳統(tǒng)拳架大約在30分鐘左右。走架時意念主要放在氣血在全身運行，動作就需稍慢些，練一套拳大約在45分鐘左右。如果有時間，就可以先練一套稍快，再練一套稍慢，對養(yǎng)生與長勁效果更佳。在太極拳鍛煉中如何掌握快與慢的問題，也很重要，如以“無過不及”的要求來衡量動作快慢，太過快會亂了方寸，太過慢了變得毫無章法，所以對于動作的快漫必須掌握分寸。
17、欲知去處，先明來處：
人生來去匆忙，來是生，去是死，一般人都忌諱談生死，莫管它來去如何，任其“來時糊涂，去是迷”，只求眼前隨便過。也有一些人無休止地爭，爭權利、爭名譽、爭地位、爭錢財，樣樣都要爭，活到老，爭到老，死了也要爭塊好墓地，爭得好辛苦??！人都是這世界上的過客，而且所走的是一條單行道，沒有回頭的機會，好走，壞走，總要走完這條路。所以人對來去問題不得不考慮，老師說：“練太極拳如同修道，要明白人從何處來，要到何處去，中間怎樣修”？世上沒有神仙，只有修道者，所以張三豐只是一個修道者，并非是神仙，他能集太極拳之大成，是為人類作出了貢獻，并告誡說：“欲天下豪杰延年益壽不老春，不徒作技藝之末也”。欲知去處，先明來處，《張三豐以武亊得道論》有曰：“夫人身之來者，得大父母之命、性、賦、理，得小父母之精、血、形、骸。合先、后天之身命，得而成人也”。乾坤是大父母，為先天；爹娘是小父母，為后天。先天歸后天，是從無我到有我，后天返先天，是從有我到無我，關鍵是在有我之時如何修行？修行分修煉、修養(yǎng)、修道，總的說來是修身養(yǎng)性。老師說練太極拳如同修道，此道即是為人之道和養(yǎng)生之道，人生應重在行道，無道者枉為其人。是人就不得不考慮，我從哪里來？又到哪里去？活著的意義是什么？死并不可怕，有人說：“生似春花般燦爛，死如秋葉般靜美”。練太極拳更要參透人生，通過修煉、修養(yǎng)、修道，參透了，道破了，你才會活得舒坦。
作者：傅鐘文 演述，周元龍 筆錄
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