養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命。早在2000多年以前的《黃帝內經(jīng)》就強調:“治不如養(yǎng)”、“不治已病治未病”, 疾病的預防遠比疾病的治療更為重要。在中國傳統(tǒng)造園體系中未曾出現(xiàn)“養(yǎng)生園林”這一特定稱謂, 但其作為一個思想實體和表現(xiàn)形式, 在園林實踐中卻是一直存在的。中國古典園林是儒、道、佛、醫(yī)及諸子百家“修身養(yǎng)性、陶冶情操”養(yǎng)生文化的重要載體。
1 天人合一
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的核心是“天人合一”, 即追求人與自然萬物的整體和諧統(tǒng)一, 從而使兩者實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。老子《道德經(jīng)》稱:“人法地、地法天、天法道、道法自然” , 人與大自然之間的協(xié)同發(fā)展是養(yǎng)生的第一要素。《黃帝內經(jīng)》里所說的 “人以天地之氣生”也表明人與天地自然息息相關, 可見人體內在環(huán)境的平衡協(xié)調和人體外界環(huán)境的整體統(tǒng)一, 是生命活動賴以存在的必要條件。
大自然是一個有機的整體, 自然界是人類生命的源泉。人類在漫長的進化過程中, 發(fā)展出一種深植于基因的對自然環(huán)境的偏好和渴望其他物種相伴的需求, 因此與自然接觸對于我們的健康具有本能的益處。哈佛生物學家威爾森用“親生命性”形容人類這種天生就有與自然環(huán)境親近的傾向。通過大量的實證研究也表明自然環(huán)境能引起與生理機能恢復有關的副交感神經(jīng)系統(tǒng)組成部分的積極反應, 比如心跳速度、血壓、肌肉緊張度和皮膚電導率等等;同時自然環(huán)境也有緩解壓力、穩(wěn)定情緒等調節(jié)心理狀態(tài)的作用。西方學者的自然助益假說就是基于人們接觸自然環(huán)境之水、綠色植物等元素而產生的健康效益提出的。
2 效法自然
無論是老子的“居善地”還是孔子的“居仁里”思想,都說明合適的自然環(huán)境對養(yǎng)生的重要意義。水源充足、陽光充沛、空氣清新、植被茂盛、秀麗幽靜的環(huán)境歷來被認為是養(yǎng)生佳境。唐代孫思邈在《千金翼方》中提到:“山林深遠, 固是佳境, ……背山臨水, 氣候高爽, 土地良沃, 泉水清美, ……地勢好, 亦居者安”。
從最初的“模山范水”到“有若自然”, 中國古典園林無不在追求理想的養(yǎng)生環(huán)境, 如山水的布局、植物的種植、亭廊的構建都以光照、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù), 營造出健康舒適, 清新宜人的小氣候條件。
計成在《園冶》中將園林選址分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、江湖地等。山環(huán)水抱、草木蔥翠的山林地符合傳統(tǒng)風水學中“環(huán)山以藏風, 水抱以止氣”的選址理念。自古以來, 僧侶的寺廟或皇家的行宮多選擇在環(huán)境幽靜、林木茂盛的山谷林地, 即使是身處市井的私家園林也在有限的空間范圍內利用自然條件, 創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調共生的城市山林, 追求“林泉之趣”、“田園之樂” , 有“隔斷城西市語嘩, 幽棲絕似野人家”之勝。
古典造園師法自然,造山理池、園林建筑、花卉樹木都要表現(xiàn)自然, 宛若天成。由此, 把大自然的美景濃縮到有限的園林空間, 使人依偎在大自然的懷抱, 觀賞大自然的風光, 聆聽大自然的樂音, 感受大自然的生機。正所謂“山水相映, 陰陽之合, 天作之美”、“山水相繞, 平安年年”。
3 虛靜恬淡
我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理念強調“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心”，情志養(yǎng)生是養(yǎng)生之道的核心。《素問·上古天真論》說:“恬淡虛無, 真氣從來, 精神內守, 病安從來” , 提倡清靜養(yǎng)神, 淡泊寧靜, 平和少欲。莊子在《天道》中明確提出“虛靜恬淡寂寞無為者, 萬物之本也”的思想, 提倡以“坐忘”、“心齋”、“攖寧”心態(tài)面對生命。
對于身處順境的文人、士大夫來說, 園林可以成為其精神疲憊的小憩港灣;而對于身處逆境者, 園林則更成為其最終皈依的處所。文人隱士的隱逸意識, 從本質上講,是企圖通過回歸自然以求得“獨善其身”。江南私家園林的園主多為仕途無望, 飽經(jīng)挫折的文人, 在憂患、隱逸思想的推動下投身于園林, 不為爭權斗勢而勞心, 不為名利厚祿而傷神。中醫(yī)學認為, 心神是生命存亡之本, 日理萬機,躁擾過度, 必然耗損精氣, 傷及臟腑。心神致虛守靜, 意志平和, 心曠神怡, 則精氣內斂充盈, 形體日益強壯 。中國古典園林中無論是園林的取名, 還是建筑的匾額楹聯(lián),都透露了造園者對淡泊名利、處世不爭的隱逸生活的向往。蘇州留園的“白云怡意, 清泉洗心”;拙政園的“志清意遠” ;怡園的“隔塵”、“四時瀟灑亭”;獅子林的“真趣”、“幽觀”均意在絕煩超俗。在古典園林里, 自然美的撫慰, 高雅精神文化的陶醉, 有效地幫助人們超凡脫俗, 清心散憂,對心理健康起到良好的促進作用。
4 愜志怡神的藝術養(yǎng)生
中國古典園林藝術薈萃了哲學、文學、繪畫、書法、雕刻、建筑、音樂以及園藝等多門藝術。古典園林集中展現(xiàn)了中國古代士大夫的精雅文化, 給人以藝術的享受, 使人情志暢達, 賞心悅目，從而靜心調神, 達到“形神合一”、 “百病不作”。
園林藝術外供耳目之娛, 內養(yǎng)仁智之心。文人雅士在園林的品賞過程中, 更注重的是通過具體的景觀意向去悟道, 愜志怡神, 以養(yǎng)心神。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生將養(yǎng)心和養(yǎng)德結合在一起, 養(yǎng)心神注重道德品質的提高和思想情操的保養(yǎng), 以獲得良好的精神狀態(tài)。孔子說:“仁者不憂”, “大德必得其壽”。董仲舒《春秋繁露·循天之道》說:“仁人之所以多壽者, 外無貪而內清靜, 心平和而不失中正, 取天地之美以養(yǎng)其身。”這正說明心靈純潔、道德高尚、心態(tài)平和、胸懷寬廣的人是能健康長壽的。
在中國古典園林中, “澹心”、“求志”、“養(yǎng)真”、“寄傲”、“后樂”等標舉人格的題額比比皆是。一山一水、一花一石都承載著與道德相聯(lián)系的情愫, 園林成為人們修身養(yǎng)性, 完善道德境界的場所。中國古典園林藝術中特有的“比德”審美觀, 將自然山水植物與圣人的道德精神品質相比擬, 這些具有象征意義的自然物, 無不融匯著審美主體的情感, 寄托著園主高尚的社會道德理想和人格修養(yǎng)理想。
5 勞形舒體
雖然中國傳統(tǒng)養(yǎng)生主張以“靜”為主, 但也不排斥運動養(yǎng)生的重要性?！?/span>呂氏春秋》中“流水不腐, 戶樞不蠹, 動也。形氣亦然, 形不動則精不流, 精不流則氣郁?！?/span>就說明運動的益處。從《內經(jīng)》的“不妄作勞”到孫思邈的“養(yǎng)性之道, 常欲小勞, 但莫大疲及強所不能堪有”, 中國古代養(yǎng)生家們一直很重視動靜適度、剛柔相濟。人們在游賞園林的過程中或漫步、或登高、或淌水、或小坐, 體現(xiàn)出勞與逸、動與靜、張與馳的節(jié)律性交替。園林游賞起到的“勞形”功效妙在適度, “形勞而不倦, 氣從以順”。在優(yōu)美的園林環(huán)境中漫步游賞, 既滿足人們生理需求上的“勞形舒體”, 更是建立在審美基礎上的身心愉悅。這種游賞統(tǒng)一的園林散步, 是審美地養(yǎng)體養(yǎng)神, 是種種美景 “迎人遞佳趣”的小勞術, 它堪稱為古代勞形養(yǎng)生說的藝術標本。
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