近年來(lái)，在我的臨床實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)一群女性來(lái)訪(fǎng)者，存在著“慈母意象”這一記憶特征。
我們稱(chēng)她們?yōu)椤昂π咦詰佟薄?/span>
我意圖從幾個(gè)側(cè)面探索這一現(xiàn)象——
厭棄“慈母”身份。“慈愛(ài)母親”是傳統(tǒng)文化中的理想母親意象，既遭到家族中男性的攻擊、貶損和虐待，又被家族中女性們厭棄，并且非?？謶肿约旱呐畠簜冋J(rèn)同這一角色。
害羞自戀。母親對(duì)慈母身份的厭棄，促發(fā)了原始依戀創(chuàng)傷。該創(chuàng)傷演變?yōu)槌赡旰蟮膬r(jià)值核心空洞感，自體脆弱，受不了日常性的批評(píng)和厭煩，并對(duì)無(wú)條件的母愛(ài)有貪婪的渴求。其核心的自體客體關(guān)系配對(duì)是“拋棄性母親——脆弱的女兒”。
慈母意象投射到男性治療師。以上動(dòng)力形成了這些來(lái)訪(fǎng)者在治療關(guān)系中，首先會(huì)“重男輕女”，男治療師成為她們選擇的重要依據(jù)。并體現(xiàn)為對(duì)治療師的長(zhǎng)期“依戀”、尤其依賴(lài)治療師提供“溫暖”、“親近”、“在場(chǎng)”感?；孟脒@些“治療師之愛(ài)”是無(wú)條件的，從而可以彌補(bǔ)記憶中母愛(ài)在童年時(shí)期的缺失空洞。當(dāng)欲望遭受挫折，就會(huì)期望治療無(wú)限期延長(zhǎng)，保持和治療師“白頭偕老”的親情連接。（本文中不做詳述）
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代際創(chuàng)傷和母愛(ài)缺失
父性缺席，近年來(lái)已經(jīng)廣為人知。但正如每個(gè)成功男人背后都離不開(kāi)一個(gè)賢妻良母的支撐一樣，每一個(gè)缺席父親的產(chǎn)生，也離不開(kāi)母愛(ài)缺失這一文化土壤的孕育。
母愛(ài)缺失，其產(chǎn)生，大約有如下歷史文化原因：
建國(guó)后1950~1980年代，大部分婚姻是強(qiáng)迫性的。比如說(shuō)地主女兒必須嫁個(gè)工農(nóng)子弟，才能在歷次運(yùn)動(dòng)中保命。這種婚姻基礎(chǔ)是夫妻對(duì)立乃至仇恨，有強(qiáng)烈的不安全感。
有幾位來(lái)訪(fǎng)者的母親，從小就告訴自己的女兒，“我嫁給你爸是為了保命。”
“我從你們出生的第一天起就盼著你們長(zhǎng)大，我就可以不靠那個(gè)男人了?！?/span>
建國(guó)后的文化，一直是不支持家庭婦女和母職功能。傳統(tǒng)母職，被認(rèn)為是壓在女性身上的大山。母愛(ài)泛濫的女性，甚至可能被扣上小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的帽子。
理想女性被定義為“不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”“巾幗不讓須眉”，女性的理想人格，從小到老，分別是“草原小姐妹”、“劉胡蘭”、“江姐”、“雙槍老太婆”，她們共有的特征都是熱愛(ài)事業(yè)、慷慨赴死、舍小家為大家的“女英雄”。
很難想象，這些女英雄們會(huì)贊同半年以上母乳喂養(yǎng)和全職母親的角色。
事實(shí)上，絕大部分城市人口中的母親，即便想要進(jìn)行符合依戀理論的西爾斯育兒法，也沒(méi)有條件。
因?yàn)?980年代之前，母親們產(chǎn)假很短，而且她們往往必須表現(xiàn)出熱愛(ài)社會(huì)主義建設(shè)的激情，義無(wú)反顧地才生完孩子就投入生產(chǎn)，把嬰兒們留給各單位的托兒所照料。而托兒所的老師們，接受的是當(dāng)時(shí)流行的節(jié)制育兒法。
這個(gè)節(jié)制法除了要求養(yǎng)育者不抱持嬰兒，對(duì)嬰兒哭泣進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化外，對(duì)過(guò)度哭鬧的嬰兒經(jīng)常會(huì)使用小劑量水合氯醛催眠。
以上三點(diǎn)已足夠讓大部分大陸女性厭棄慈愛(ài)母親認(rèn)同，但還有其他因素的存在。
如大多數(shù)父親在1980年代之前，基本上無(wú)經(jīng)濟(jì)力量支持母職，更不要說(shuō)支持全職母親。
嬰兒出生前被賦義為“社會(huì)主義接班人”。
文革期間，不少父母親眼目睹子女毆打、批斗、舉報(bào)其父母，從而親子關(guān)系中充滿(mǎn)了提防和戒備。
但我們就此得出結(jié)論，母性厭棄這種現(xiàn)象僅僅是社會(huì)主義革命的產(chǎn)物，未免失之偏頗。
該見(jiàn)解的局限很快被一些同行糾正，他們告訴我，港、臺(tái)地區(qū)個(gè)案中同樣存在著女性厭棄母性的情況。包括一向被中國(guó)人幻想母愛(ài)泛濫的日本，也有類(lèi)似情況。（Jolivet，2005）
故而，女人們不再認(rèn)同“慈母意象”，應(yīng)該也是現(xiàn)代性的特征之一。社會(huì)主義文化，僅僅是所謂“現(xiàn)代化”進(jìn)程的一股左傾激流，它和女性解放、自我的個(gè)性化傾向共同影響著我們的個(gè)案及其家族。
我們也不該忽視的是，母性厭棄也有一部分來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)的重男輕女文化的補(bǔ)償和反饋。早在《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等明清小說(shuō)中，就可以看到母性厭棄的蹤跡。
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當(dāng)前中國(guó)文化下的女性害羞自戀人格
這類(lèi)來(lái)訪(fǎng)者有很多特征，如：
女性以自己身體為核心的低自尊
忽略身體或過(guò)度修飾身體
嫉妒男性
過(guò)度專(zhuān)注于發(fā)展職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)
不少人大齡未婚，或者形成“婚內(nèi)離婚”的關(guān)系
往往伴隨性心理障礙，如性交疼痛、性感高潮缺乏等
但她們最突出的人格特質(zhì)是比較接近西方心理學(xué)者命名的“害羞自戀人格”。（Akhtar，2000)
當(dāng)我第一次介紹“害羞自戀人格”給學(xué)員時(shí)，遭遇到一片驚呼。
此現(xiàn)象如此廣泛，以至于我們幾乎不能稱(chēng)呼它為“自戀人格障礙”，而只能說(shuō)，這是我們這個(gè)時(shí)代普遍存在的人格特質(zhì)。
害羞自戀人格主要有四大特點(diǎn)：低自尊、高敏感，怕人笑，超我嚴(yán)。(Ronningstam F.E., 2005,P.101-105)
自尊調(diào)節(jié)：低自尊感，阻止真實(shí)的自我評(píng)價(jià)（自我欣賞）和自我能力的發(fā)展，因?yàn)樽约旱谋ж?fù)或夸大的目標(biāo)而感到羞恥。會(huì)產(chǎn)生出補(bǔ)償性的夸大幻想，幻想自己是特殊的或完美的，無(wú)法承受批評(píng)。
情緒調(diào)節(jié)：高度敏感，低情緒耐受性，高強(qiáng)度的羞恥反應(yīng)，害怕失敗，情緒抑制和疑病傾向。
人際關(guān)系： 在人際關(guān)系和職場(chǎng)抑制，不能展示自我，難以忍受來(lái)自他人的關(guān)注，對(duì)于羞辱和批評(píng)過(guò)度敏感，會(huì)變現(xiàn)為討人喜歡、謙虛和低調(diào)，存在真正理解他人的困難，無(wú)法告訴別人自己的真實(shí)想法，有強(qiáng)烈的嫉妒感。
超我調(diào)節(jié)：過(guò)高的、嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)和良心要求，嚴(yán)厲的自我批評(píng)，有不可達(dá)到的、隱藏的自我理想，容易感到后悔和內(nèi)疚。
這些情況在病理學(xué)起源上似乎和“死母親”綜合征有類(lèi)似之處，同樣起源于母職功能的缺失、“母親角色”的抑郁、慈愛(ài)母性的喪失，但是死本能似乎并沒(méi)有被激活，導(dǎo)致摧毀所有客體關(guān)系，最終抑郁性自毀。
我傾向的假設(shè)是，慈愛(ài)母性缺失更容易誘發(fā)男孩的“死母親”綜合征，形成日后的成癮、沖動(dòng)自毀行為，而對(duì)于女孩，似乎更容易誘發(fā)“害羞自戀人格”。(Kernberg，2014)
當(dāng)然不可忽視的另一個(gè)因素是，這類(lèi)來(lái)訪(fǎng)者所缺失的慈愛(ài)，都或多或少地在父親、男友、丈夫身上得到了補(bǔ)償。
值得注意的是，這類(lèi)來(lái)訪(fǎng)者往往有較高的社會(huì)成就，
這一方面來(lái)自父愛(ài)的滋養(yǎng)，讓她們通過(guò)好學(xué)、追求成就等等方式來(lái)補(bǔ)償母愛(ài)缺失的低自尊；
另一方面，在很多企事業(yè)文化中，“害羞”、“自卑”，被認(rèn)為是“謙虛”“不搶功”“在乎別人評(píng)價(jià)從而處處討好別人”，被認(rèn)為是“有大局觀、有集體觀”。是比較適應(yīng)其企業(yè)文化的。
本文于西園寺戒幢論壇后作者有更改
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李孟潮
個(gè)體執(zhí)業(yè)者，心理醫(yī)生（精神科主治醫(yī)師），精神分析者，著有《在電影院遇到佛洛伊德》等。
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