“以出以入，以就鮮潔，似善化”
——這是《荀子·宥坐》中的一句話。
若干年后的唐中期，
當(dāng)過汾州刺史的楊倞這樣注解：
“言萬物出入于水則必鮮潔，似善化者使之去惡就美也?！?/strong>
去惡就美，
是為善化。
大同有寺，
即名善化。
白云悠悠，
風(fēng)鈴陣陣。
走過大同新修的永泰門向西北望去，
一處朱紅色的建筑組群佇立在藍(lán)天下，
這里便是善化寺，
寧靜而悠然。
▲大同善化寺內(nèi)外
善化寺，
坐落在大同古城南門西側(cè)，
故俗稱“南寺”，
它是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存建筑規(guī)模最完備的遼金寺院。
1961年國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家重點(diǎn)文物單位。
寺院占地兩萬多平方米，
坐北朝南，由南向北依次是：
天王殿（山門）、三圣殿、大雄寶殿。
前兩處殿宇為金代建筑，
后面的大雄寶殿是遼代建筑。
大雄寶殿左右為垛殿，
西側(cè)為普賢閣，東側(cè)是文殊閣。
寺院沿中軸線布置，
高低錯(cuò)落，主次分明，左右對(duì)稱，
是典型的“珈藍(lán)七堂”古制建筑群。
▲善化寺平面圖
▲普賢閣南有琉璃五龍壁，色彩絢麗，富麗堂皇
佛法如流水 千年古剎教化人們向善
善化寺的前身是“開元寺”，
屬國(guó)立寺院，
始建于唐代開元年間，
距今至少有1200年的歷史。
五代后晉時(shí)，更名為“大普恩寺”。
遼末，金兵攻陷遼陪都西京（今大同），
大普恩寺淪為金兵屯營(yíng)之地。
金初天會(huì)六年（1128年）至皇統(tǒng)三年（1143年），
該寺住持圓滿大師以花甲之年廣募善緣重修寺院，
15年后，
寺院重修如新。
明正統(tǒng)十年（1445年），
明英宗賜該寺“善化”。
善化，比喻佛法如流水，萬物入水而鮮潔，
以此教化人們“向善”，此名沿用至今。
然而，
明末，由于大同總兵始降復(fù)反，
善化寺遭戰(zhàn)火摧殘。
清康熙四十七年至五十五年(1708—1716)，
元慶和尚主持修繕善化寺，
歷時(shí)9年，并彩繪壁畫60余間。
1949年后，善化寺進(jìn)行了幾次大的修繕：
1953年落架重修普賢閣；
1994年落架重修大雄寶殿；
1999年大修天王殿；2007年維修三圣殿；
2008年復(fù)建文殊閣，
善化寺歷史上的巨剎風(fēng)貌得以恢復(fù)。
三圣殿“減柱法”凝聚古代工匠智慧
來到三圣殿，
寬闊的空間讓人震撼。
4根粗大的巨柱拓開殿內(nèi)的空間，
使進(jìn)入殿內(nèi)的人沒有一點(diǎn)壓抑感。
這4根主柱是金代的原構(gòu)，
體現(xiàn)著金代匠人們的智慧。
為了滿足人們禮佛時(shí)的空間需求，
減少柱列對(duì)視線的影響，
當(dāng)時(shí)的工匠常常使用“減柱法”和“移柱法”來實(shí)現(xiàn)，
三圣殿用的就是“減柱法”，
它與“移柱法”一樣，
是遼金時(shí)期建筑設(shè)計(jì)施工中的創(chuàng)新。
三圣殿外，
開在殿檐下那朵朵迎風(fēng)怒放的“花”——60°斜拱，
不但承載著檐部重量，
而且還具有裝飾作用，
形如花朵，
宏大壯麗。
三圣殿斜拱如花怒放 山西晚報(bào) 牛力繪制
斜拱不同于普通斗拱的出拱（與梁枋成垂直方向），
而是與梁枋成45°或60°的斜拱或斜昂，
是我國(guó)古代建筑史上的一朵奇葩。
這類型的構(gòu)件在宋式建筑中并未出現(xiàn)過，
宋《營(yíng)造法式》中也只字未提，
并且除山西境內(nèi)的一些地區(qū)外，
這種形式的斗拱在遼金后基本絕跡。
對(duì)這種遼金建筑特有的斜拱，
梁思成曾評(píng)價(jià)說：
“含有無限力量，頗足以表示當(dāng)時(shí)方興未艾之朝氣?！?/strong>
認(rèn)為如此大而觸目，“與屋頂爭(zhēng)搶著視線”，
非常與眾不同，
“肅穆得讓人覺得有點(diǎn)壓抑！”。
氣勢(shì)恢宏的大雄寶殿內(nèi) 彩塑講述向善故事
走出三圣殿，
北望大雄寶殿，
整個(gè)大殿氣勢(shì)恢宏，
就像一只展翅欲飛的大鳥。
大雄寶殿面闊40.7米，進(jìn)深26.8米，
是現(xiàn)存遼金時(shí)期第三大大雄寶殿，
也是善化寺殿宇中惟一未被戰(zhàn)火毀滅的遼代建筑。
殿內(nèi)，正中有五尊金身如來佛像，
人稱五方佛，是金代原作，
法相莊嚴(yán)，姿態(tài)清雅，
衣紋流暢，雕技高超，
雖然經(jīng)過歷代彩繪修飾，
仍保留遼金藝術(shù)風(fēng)格。
大雄寶殿內(nèi)的30余尊金代彩塑，
其實(shí)都在闡述著同一個(gè)故事，
主題，也正是教化人們“向善”。
其中一尊塑像的故事圍繞“鬼子母”展開。
佛經(jīng)中記載，其前身是牧羊女，
一次，她拖著懷孕的身子，
隨眾參加王舍城的慶祝活動(dòng)，
高興得手舞足蹈，最后墮胎于地，
遭到眾人厭惡，
她在憤恨中發(fā)出惡誓：
“欲來世生王舍城，盡食人子?！?/strong>
來世，她果然轉(zhuǎn)世王舍城，
生五百子女，天天吃王舍城嬰兒。
后來，她經(jīng)佛祖說法和訓(xùn)誡，
幡然醒悟皈依佛門。
在鬼子母塑像的左腳下，
有一青面紅發(fā)小女鬼像，
是鬼子母作惡時(shí)的形象。
匠師別出心裁，以它的矮小兇惡，
來襯托其皈依佛門后的善良美麗。
殿內(nèi)兩側(cè)是二十四諸天，
這些立像高達(dá)2.5米左右，
刻畫生動(dòng)，形態(tài)各異，
可看出他們的年齡、性格，是文臣或是武將。
其中塑造最為出色的，
是東側(cè)“日宮天子”和西側(cè)“月宮天子”。
尤其塑成六臂的日宮天子，
眉目清秀，肌膚豐滿圓潤(rùn)，
身材修長(zhǎng)，身姿婀娜，
玉臂輕舒，富有動(dòng)感。
日宮天子與月宮天子塑像，
猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那里，
是金代工匠創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，
當(dāng)?shù)氖蔷方茏鳌?/strong>
大雄寶殿內(nèi)，
有康熙四十七年至五十五年所繪佛經(jīng)壁畫190平米。
東西兩側(cè)磚臺(tái)上，
還塑有24尊護(hù)法天王像，
有的英武魁偉，有的瀟灑狂放，
有的慈祥含蓄，面容具女真色彩，
北方游牧民族的性格，
通過這些彩塑生動(dòng)展現(xiàn)出來。
一通朱弁碑 記載千秋事
在善化寺三圣殿的殿堂西側(cè)南邊
有塊名為《大金西京大普恩寺重修大殿記》的石碑。
這塊碑立于金大定十六年(1176年)，
又稱為“金碑”，
其碑文作者是宋代才子朱弁，
故也稱《朱弁碑》。
碑文記述了善化寺在遼末毀于戰(zhàn)火的情況，
以及僧人圓滿大師重修寺廟的壯舉，
全文共計(jì)1076字，
是善化寺僅有的最早的文字資料。
碑高4.45米，寬1.28米，
用顏體寫就，
不僅書法雕刻技術(shù)極為精湛，
而且碑文內(nèi)容翔實(shí)生動(dòng)，文采飛揚(yáng)。
更加珍貴的是，
這通石碑，
記載著一段南宋士人威武不屈的故事。
朱弁，
南宋徽州婺源人（1085-1144年），
字少章，號(hào)觀如居士，
是南宋著名理學(xué)家朱熹的叔祖父。
他出使金國(guó)，
探訪被俘囚禁的大宋二帝，
秉持民族大節(jié)，絕不妥協(xié)，
被羈留金國(guó)西京十七年。
他失去人身自由后，在西京設(shè)館教書，
以博學(xué)多聞、才華橫溢學(xué)識(shí)，
不論民族都悉心教授，
為民族融合和傳播中原文化傾注心血。
而他因高風(fēng)亮節(jié)和淵博學(xué)識(shí)，
深受大同人民包括金國(guó)的一些王公貴族敬重，
紛紛送子弟前來就學(xué)。
（請(qǐng)參閱文博山西文章）
朱弁碑│一個(gè)南宋使節(jié)的敵營(yíng)十七年
朱弁被金國(guó)扣留西京17年，
其中有14年，就住在善化寺。
如今，
這塊碑已經(jīng)站立了800多年，
堪稱善化寺的“鎮(zhèn)寺之寶”。
諸惡莫作，
眾善奉行。
自凈其意，
是諸佛教。
在佛教的善惡觀里，
首要的是條件就是必須棄惡揚(yáng)善，
然后再精進(jìn)不懈地努力修行，
時(shí)刻不忘提升自己，直至超越善惡，
達(dá)到圓滿解脫的境地。
而朱弁所思所作所為，
不正是“善”的根源和“善”的結(jié)果么？
出水鮮潔，
去惡就美，
其顯示出的信念和氣節(jié)，
不正是需要今天的我們，
繼續(xù)堅(jiān)守的么？
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