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哲學(xué)是智慧的象征。愛因斯坦這樣說，哲學(xué)是所有自然科學(xué)之母。哲學(xué)書這樣說，哲學(xué)是認(rèn)識自然更銳利的武器。我們的中醫(yī)就來源于哲學(xué)，可是，大家知道到底是如何來認(rèn)識自然的嗎？

說句實話，我們每一個人都有自已的哲學(xué)，原因很簡單，我們認(rèn)識自然的立足點不一樣，當(dāng)然得到的結(jié)論也不一樣。不過，真正的哲學(xué)只有一個，那就是站在萬物歸一的立足點之上，它告訴我們?nèi)撕腿f物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自已，也就認(rèn)識了自然。哲學(xué)就是通過認(rèn)識自已來認(rèn)識自然最普遍規(guī)律的一門學(xué)問。

哲學(xué)只有兩個問題，一個是人為什么活著？一個是人如何活著？這兩個問題的答案其實就是萬物為什么存在又如何存在問題的答案。因此，歷史上的很多大哲學(xué)家都說過這樣的話：你認(rèn)識了自已，也就認(rèn)識了自然。當(dāng)然，中國的大哲學(xué)家也說過，萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通。

顯然，哲學(xué)方法其實就是系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬物在運動原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識萬物。有了這種方法論，我們就可以從宏觀系統(tǒng)來認(rèn)識微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認(rèn)識不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，進(jìn)而得到對大自然更本質(zhì)的認(rèn)識。

就拿中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別來說吧，中醫(yī)是建立在對人與自然關(guān)系以及整體與局部關(guān)系的正確認(rèn)識之上的，而西醫(yī)呢？則迷信精密儀器，不承認(rèn)這兩種關(guān)系的存在，結(jié)果把病因單調(diào)地歸于局部的細(xì)胞病變。而中醫(yī)呢？認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系，就得出了疾病的外因是人與自然的矛盾激化，認(rèn)識到了整體與局部的關(guān)系，就得出了疾病的內(nèi)因是不平衡引起的整體管理失控。

那么，精密儀器都觀察不到的關(guān)系，中國先人是如何認(rèn)識到的呢？答案就是通過取象類比。具體地說，就是通過人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比。我們知道，萬物都有潮汐效應(yīng)，唯有水的潮汐效應(yīng)最強，這就說明水分子和自然變化之間有共振，它可以更強烈地吸收大自然變化的能量，自然變化也主要是通過作用于地球上的水來影響地球的。人是地球的一個縮影，水在地球表面占70%，在人體也占70%，而且其中的化學(xué)成分也類似，都是無機鹽。類比到人，我們就可以認(rèn)識到自然變化主要是通過作用于人體的水來影響人體的。

同理，地球上的能量循環(huán)主要是水循環(huán)，即海水的蒸騰，風(fēng)的運輸，雨雪的肅降，土地的匯聚，通過河流重回大海。人是地球的一個縮影，類比到人，我們就可以認(rèn)識到人體的能量循環(huán)主要也是水循環(huán)，中醫(yī)學(xué)上的經(jīng)絡(luò)學(xué)說描述的就是以水為基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系方式。

自然是在變化中存在的，這是哲學(xué)的常識?？稍谖鞣娇茖W(xué)上，對稱卻是基礎(chǔ)，此時宇宙就是靜止的，因為精密儀器觀察不到這些變化。比如，引力的變化，如果你有點哲學(xué)的頭腦，就知道地球上任何一點的引力肯定是周期變化的，至少我們可以根據(jù)平方反比的引力公式推導(dǎo)出來，海水的潮汐效應(yīng)就是由引力變化引起的?？墒蔷軆x器卻根本測不到這種變化，這使西醫(yī)把人孤立在自然之外。而中醫(yī)呢？很早就認(rèn)識到了這種變化，并推導(dǎo)出了引力變化的規(guī)律，并用十天干和十二地支組成的六十花甲子描述了它。有了它，中醫(yī)就可以通過天人關(guān)系來推導(dǎo)每一個人疾病的發(fā)生，從而預(yù)防在先。

西方科學(xué)發(fā)展了五百年，可至今如果你向科學(xué)家們發(fā)問，決定人的自然規(guī)律是什么？沒有一個科學(xué)家可以回答上來。更可笑的是，科學(xué)家們受時髦哲學(xué)的影響，還不斷否定必然性規(guī)律的存在。連規(guī)律都不要了，這樣的科學(xué)真的科學(xué)嗎？而哲學(xué)早就告訴我們，萬物歸一，真正的自然規(guī)律根本不是什么可觀察的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，你是用精密儀器觀察不到的，要認(rèn)識它，只有一種方法，那就是哲學(xué)的思辨。

中國先人精通哲學(xué)，當(dāng)然早在幾千年前就總結(jié)出了這個規(guī)律。這個規(guī)律到底是什么呢？氣一元論是這樣說的，氣聚則生，氣散則亡，既然氣一元論用氣聚散的規(guī)律解釋了自然界的一切，當(dāng)然這個規(guī)律就是氣聚散的規(guī)律，或者說，生死的規(guī)則。用現(xiàn)代科學(xué)的話來說，就是統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序變換的規(guī)律，或者說系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，因為物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。如果用哲學(xué)的話來說就是整體決定局部的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律。

難道不是嗎？整體的自然永遠(yuǎn)決定著局部的人，整體的社會永遠(yuǎn)決定著局部的人，雖然自然在變，社會在變，人也在變，但整體決定局部的規(guī)律永遠(yuǎn)不會變。中醫(yī)學(xué)就是建立在對這個規(guī)律的認(rèn)識之上的。這個規(guī)律在中醫(yī)學(xué)中就是陰陽學(xué)說所描述的。在這里，陰就是氣之聚，或者說物質(zhì)的有序狀態(tài)，物質(zhì)系統(tǒng)，陽就是氣之聚，或者說物質(zhì)的無序狀態(tài)，混沌空間。很多人理解不了陰陽學(xué)說，根源就在于他們把陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)——氣一元論弄丟了。

現(xiàn)代不少人總是說中醫(yī)不科學(xué)，因為在他們的概念里，機械地一一對應(yīng)才叫科學(xué)。中醫(yī)不管治什么病，都是用同一種方法，那就是調(diào)節(jié)五臟六腑的平衡，這似乎缺乏科學(xué)的道理。疏不知，這才是更高級的科學(xué)，因為它里面隱藏著對大自然最普遍規(guī)律的認(rèn)識，即整體決定局部，只要整體的管理恢復(fù)了，局部病變就會在整體力量的控制下改邪歸正。中醫(yī)就是用這種調(diào)節(jié)整體的平衡，恢復(fù)整體的管理來治一切疾病的。

中西醫(yī)一對比就知道，哲學(xué)太厲害了，它真的可以稱之為哲學(xué)它媽！可以指導(dǎo)一切科學(xué)體系的建立。中醫(yī)建立在哲學(xué)之上，當(dāng)然比西醫(yī)更高一疇。它不象西醫(yī)，只描述了人體的表象，卻把它當(dāng)成是事實，還對中醫(yī)指手畫腳，仿佛西醫(yī)才是真科學(xué)，中醫(yī)是偽科學(xué)。其實，大錯特錯了，中醫(yī)就是更接近真理的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)只是描述了人體的一些表象，而不是事實。

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