為甚麼中國(guó)人管妻子都叫太太、內(nèi)人？據(jù)說(shuō)，「太太」一詞源自「周朝三太」，即太姜、太任、太姒。這三位妻子都非常偉大，分別是周朝八百年江山開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的前三位君王——太王、季歷、文王的妻子。婆媳三代，個(gè)個(gè)誠(chéng)莊恭敬，行為處處合於道德規(guī)範(fàn)?！溉鼓竷x天下，施化家國(guó)，為天下女子所傚法，後世便尊自己妻子為太太，希望自家妻子的賢德可比這三位國(guó)母。
太姜是周太王的后妃，她的兒媳是太任，孫媳是太姒，合稱(chēng)「三太」，是周朝三位開(kāi)國(guó)先君的夫人、母儀天下的典範(fàn)，輔佐和教化了開(kāi)萬(wàn)世太平的幾位君王， 成就了周公的聖德。而周公被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
周室由古公亶父（太王）到季歷、文王三代，都有賢妻良母助興周室，所以能形成姬周八百年的社稷，這都是由其先輩「齊家、治國(guó)」的德育教化而來(lái)?！读信畟鳌酚涊d了周室三母的賢德故事。
太姜的貞順之德
太姜是周朝先祖太王的夫人、王季（姬姓，名季歷，又稱(chēng)周公季）的母親。作為有邰（tai）氏之女，太姜端莊美麗，性情貞靜柔順。太姜生了太伯、仲雍和王季三個(gè)兒子，她能夠以身作則教導(dǎo)兒子，使他們從小到大在品德行為上都沒(méi)有過(guò)失。太王鍾愛(ài)王季的兒子姬昌，太伯和仲雍為了讓位給弟弟王季，以便傳位於姬昌，兄弟倆一起逃到荊蠻之地，成為了兄弟禮讓友愛(ài)的千秋佳話。這一切與母親太姜對(duì)兒子良好的教育分不開(kāi)。
太姜是丈夫賢明的輔佐，她以貞順的女德成為丈夫的左膀右臂，是周朝始創(chuàng)基業(yè)時(shí)的賢德婦人。
太任端良的胎教
周室三母：指周朝三大賢母，即太姜、太任、太姒。在古書(shū)中，又分別寫(xiě)作：大姜、大任、大姒。他們堪稱(chēng)女性之典範(fàn)。圖為清?焦秉貞《歷朝賢後故事圖》中的太任。（網(wǎng)絡(luò)圖片）
太姜的兒媳太任是摯任氏的二女兒，是王季的夫人、周文王的母親。太任生性端正嚴(yán)謹(jǐn)、莊重誠(chéng)敬，凡事合乎仁義道德才會(huì)去做。
她懷孕後，眼不看惡亂之色，耳不聽(tīng)淫佚之聲，口不出喧鬧之言，以此對(duì)孩子進(jìn)行胎教。她在豬舍小解時(shí)，生下了文王。文王出生後聰慧而聖明，母親太任在教導(dǎo)他時(shí)，教一而能識(shí)百，後來(lái)終於建立了周王朝。所以，人們認(rèn)為太任善於胎教。
古人認(rèn)為，婦人懷孩子，應(yīng)當(dāng)不側(cè)身而眠、不坐在席邊，立不擋路，不吃怪異食物；食物切不正不吃，筵席擺不正不入座，眼不看邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜間便讓瞽者誦讀詩(shī)句、說(shuō)正事，這樣的話，方能生下面貌端莊、才德過(guò)人的孩子。所以，在懷孩子的時(shí)候，感知事物一定要謹(jǐn)慎，感知善的事物則孩子必善，感知惡的事情則孩子必惡。孩子的形容和聲音與萬(wàn)物的形和聲往往有很多相像的地方，大多是母親感知的結(jié)果。文王的母親太任，可謂知道以萬(wàn)物而教化的道理。
仁慈賢德的太姒
「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》裡的君子與淑女，指的就是文王與太姒。文王鍾情太姒，原因正在於其淑女之賢慧。圖為清?焦秉貞《歷朝賢後故事圖》中的太姒。（網(wǎng)絡(luò)圖片）
「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》這首大家耳熟能詳?shù)那樵?shī)裡頭的君子與淑女，指的就是文王與太姒。文王鍾情太姒，其原因正在於其淑女之賢慧。
太姒，生卒年不詳，姒姓，出生在夏朝國(guó)王大禹的後代有莘氏（今陝西渭南市合陽(yáng)縣東王鄉(xiāng)莘里村）部落?！读信畟?母儀傳?周室三母》記載：「太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太妊，旦夕勤勞，以進(jìn)婦道。太姒號(hào)曰文母，文王治外，文母治內(nèi)?！?div style="height:15px;">
史傳周文王的夫人太姒貌若仙女，德配天地，仁愛(ài)和順，深明大義；在娘家時(shí)生活儉樸，對(duì)塾師畢恭畢敬，待人溫柔和氣，聲名遠(yuǎn)播。文王青年時(shí)在古郃陽(yáng)渭水之濱偶遇太姒，驚為天人，頓生愛(ài)慕之心。後得知太姒仁愛(ài)而明理，生活儉樸，西伯昌（即文王）決定迎娶太姒。因渭水無(wú)橋，西伯昌便造舟為梁，舟舟相連，成為浮橋，親迎太姒，場(chǎng)面十分盛大。入門(mén)之後，太姒敦厚溫柔，極盡婦道，深受愛(ài)戴。文王治外，而文母治內(nèi)，後來(lái)稱(chēng)妻子為「內(nèi)人」又稱(chēng)「內(nèi)子」，稱(chēng)丈夫?yàn)椤竿庾印?，?jù)說(shuō)也是由此而來(lái)。
太姒成為文王夫人後，賢淑有加。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，並繼承了她們完美的德行。她勤儉持家，相夫教子，從無(wú)失禮和過(guò)失，且篤行子女之孝道，經(jīng)?；啬锛姨酵桶参扛改福看味际孪茸屌壬マD(zhuǎn)告文王。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱(chēng)為「文母」。
太姒全力以赴地協(xié)助文王，把皇宮內(nèi)院治理得井井有條，使得文王沒(méi)有任何後顧之憂，能夠?qū)Ｐ闹轮镜刂卫韲?guó)家，因此德政流布、教化大興。她被後人尊為「周十臣」（周朝十位著名大臣），是周十臣中唯一的女性。在太姒和眾多文武臣的悉心輔佐下，周?chē)?guó)發(fā)展勢(shì)頭鼓舞人心。到文王晚年時(shí)，已經(jīng)「三分天下有其二」了。後來(lái)武王伐紂滅商，建立了大周王朝。
文王姬昌，人稱(chēng)「西伯」，他秉承先祖的遺風(fēng)，以仁德治國(guó)，敬老愛(ài)幼，對(duì)賢者謙虛禮敬，很多賢德的士人都來(lái)歸附他。歷史上有名的長(zhǎng)者伯夷、叔齊，聽(tīng)說(shuō)文王對(duì)老人很敬重，也特地前來(lái)歸順於他。
虞國(guó)和芮國(guó)的國(guó)君爭(zhēng)奪土地，爭(zhēng)奪了很久都沒(méi)有結(jié)果，於是就想去找文王來(lái)主持公道。他們來(lái)到周?chē)?guó)邊境，看到農(nóng)夫相互讓田，路人相互讓路；來(lái)到城鎮(zhèn)，看到男女分開(kāi)走路，頭髮斑白的老人不負(fù)重上路；來(lái)到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相，於是就很慚愧地說(shuō)：「我們所爭(zhēng)的，正是周朝人所羞恥的。像我們這樣的小人，怎麼能來(lái)踐踏君子的廳堂呢？」於是他們把土地全都讓了出來(lái)。這一美談，體現(xiàn)了周文王不言而教的深遠(yuǎn)影響。
文王的夫人太姒共生了十個(gè)兒子，由於她身正品高，教子有方，使孩子們從小到大都沒(méi)有做過(guò)邪僻不正的事情，最終成就了伐紂滅商的周武王，以及制禮作樂(lè)的周公。
《烈女傳》故事後的頌文說(shuō)：「周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！」意思是：周室的興起，文王、武王能成就大業(yè)，皆因?yàn)樘?、太任、太姒。在周室這三母中，太姒是其中最賢的一個(gè)。
現(xiàn)代人大多以「老婆」、「親愛(ài)的」等詞彙稱(chēng)呼妻子，雖然甜蜜，但卻少了一種含蓄。古人以「太太」、「內(nèi)人」向外人稱(chēng)呼內(nèi)妻，雖然略顯拗口，稱(chēng)謂背後卻包含了不忘恩情與賢德的意義，可說(shuō)是別有雅趣。
為甚麼中國(guó)人管妻子都叫太太、內(nèi)人？據(jù)說(shuō)，「太太」一詞源自「周朝三太」，即太姜、太任、太姒。這三位妻子都非常偉大，分別是周朝八百年江山開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的前三位君王——太王、季歷、文王的妻子。婆媳三代，個(gè)個(gè)誠(chéng)莊恭敬，行為處處合於道德規(guī)範(fàn)?！溉鼓竷x天下，施化家國(guó)，為天下女子所傚法，後世便尊自己妻子為太太，希望自家妻子的賢德可比這三位國(guó)母。
太姜是周太王的后妃，她的兒媳是太任，孫媳是太姒，合稱(chēng)「三太」，是周朝三位開(kāi)國(guó)先君的夫人、母儀天下的典範(fàn)，輔佐和教化了開(kāi)萬(wàn)世太平的幾位君王， 成就了周公的聖德。而周公被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
周室由古公亶父（太王）到季歷、文王三代，都有賢妻良母助興周室，所以能形成姬周八百年的社稷，這都是由其先輩「齊家、治國(guó)」的德育教化而來(lái)?！读信畟鳌酚涊d了周室三母的賢德故事。
太姜的貞順之德
太姜是周朝先祖太王的夫人、王季（姬姓，名季歷，又稱(chēng)周公季）的母親。作為有邰（tai）氏之女，太姜端莊美麗，性情貞靜柔順。太姜生了太伯、仲雍和王季三個(gè)兒子，她能夠以身作則教導(dǎo)兒子，使他們從小到大在品德行為上都沒(méi)有過(guò)失。太王鍾愛(ài)王季的兒子姬昌，太伯和仲雍為了讓位給弟弟王季，以便傳位於姬昌，兄弟倆一起逃到荊蠻之地，成為了兄弟禮讓友愛(ài)的千秋佳話。這一切與母親太姜對(duì)兒子良好的教育分不開(kāi)。
太姜是丈夫賢明的輔佐，她以貞順的女德成為丈夫的左膀右臂，是周朝始創(chuàng)基業(yè)時(shí)的賢德婦人。
太任端良的胎教
周室三母：指周朝三大賢母，即太姜、太任、太姒。在古書(shū)中，又分別寫(xiě)作：大姜、大任、大姒。他們堪稱(chēng)女性之典範(fàn)。圖為清?焦秉貞《歷朝賢後故事圖》中的太任。（網(wǎng)絡(luò)圖片）
太姜的兒媳太任是摯任氏的二女兒，是王季的夫人、周文王的母親。太任生性端正嚴(yán)謹(jǐn)、莊重誠(chéng)敬，凡事合乎仁義道德才會(huì)去做。
她懷孕後，眼不看惡亂之色，耳不聽(tīng)淫佚之聲，口不出喧鬧之言，以此對(duì)孩子進(jìn)行胎教。她在豬舍小解時(shí)，生下了文王。文王出生後聰慧而聖明，母親太任在教導(dǎo)他時(shí)，教一而能識(shí)百，後來(lái)終於建立了周王朝。所以，人們認(rèn)為太任善於胎教。
古人認(rèn)為，婦人懷孩子，應(yīng)當(dāng)不側(cè)身而眠、不坐在席邊，立不擋路，不吃怪異食物；食物切不正不吃，筵席擺不正不入座，眼不看邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜間便讓瞽者誦讀詩(shī)句、說(shuō)正事，這樣的話，方能生下面貌端莊、才德過(guò)人的孩子。所以，在懷孩子的時(shí)候，感知事物一定要謹(jǐn)慎，感知善的事物則孩子必善，感知惡的事情則孩子必惡。孩子的形容和聲音與萬(wàn)物的形和聲往往有很多相像的地方，大多是母親感知的結(jié)果。文王的母親太任，可謂知道以萬(wàn)物而教化的道理。
仁慈賢德的太姒
「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》裡的君子與淑女，指的就是文王與太姒。文王鍾情太姒，原因正在於其淑女之賢慧。圖為清?焦秉貞《歷朝賢後故事圖》中的太姒。（網(wǎng)絡(luò)圖片）
「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》這首大家耳熟能詳?shù)那樵?shī)裡頭的君子與淑女，指的就是文王與太姒。文王鍾情太姒，其原因正在於其淑女之賢慧。
太姒，生卒年不詳，姒姓，出生在夏朝國(guó)王大禹的後代有莘氏（今陝西渭南市合陽(yáng)縣東王鄉(xiāng)莘里村）部落。《列女傳?母儀傳?周室三母》記載：「太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太妊，旦夕勤勞，以進(jìn)婦道。太姒號(hào)曰文母，文王治外，文母治內(nèi)。」
史傳周文王的夫人太姒貌若仙女，德配天地，仁愛(ài)和順，深明大義；在娘家時(shí)生活儉樸，對(duì)塾師畢恭畢敬，待人溫柔和氣，聲名遠(yuǎn)播。文王青年時(shí)在古郃陽(yáng)渭水之濱偶遇太姒，驚為天人，頓生愛(ài)慕之心。後得知太姒仁愛(ài)而明理，生活儉樸，西伯昌（即文王）決定迎娶太姒。因渭水無(wú)橋，西伯昌便造舟為梁，舟舟相連，成為浮橋，親迎太姒，場(chǎng)面十分盛大。入門(mén)之後，太姒敦厚溫柔，極盡婦道，深受愛(ài)戴。文王治外，而文母治內(nèi)，後來(lái)稱(chēng)妻子為「內(nèi)人」又稱(chēng)「內(nèi)子」，稱(chēng)丈夫?yàn)椤竿庾印?，?jù)說(shuō)也是由此而來(lái)。
太姒成為文王夫人後，賢淑有加。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，並繼承了她們完美的德行。她勤儉持家，相夫教子，從無(wú)失禮和過(guò)失，且篤行子女之孝道，經(jīng)常回娘家探望和安慰父母，每次都事先讓女先生去轉(zhuǎn)告文王。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱(chēng)為「文母」。
太姒全力以赴地協(xié)助文王，把皇宮內(nèi)院治理得井井有條，使得文王沒(méi)有任何後顧之憂，能夠?qū)Ｐ闹轮镜刂卫韲?guó)家，因此德政流布、教化大興。她被後人尊為「周十臣」（周朝十位著名大臣），是周十臣中唯一的女性。在太姒和眾多文武臣的悉心輔佐下，周?chē)?guó)發(fā)展勢(shì)頭鼓舞人心。到文王晚年時(shí)，已經(jīng)「三分天下有其二」了。後來(lái)武王伐紂滅商，建立了大周王朝。
文王姬昌，人稱(chēng)「西伯」，他秉承先祖的遺風(fēng)，以仁德治國(guó)，敬老愛(ài)幼，對(duì)賢者謙虛禮敬，很多賢德的士人都來(lái)歸附他。歷史上有名的長(zhǎng)者伯夷、叔齊，聽(tīng)說(shuō)文王對(duì)老人很敬重，也特地前來(lái)歸順於他。
虞國(guó)和芮國(guó)的國(guó)君爭(zhēng)奪土地，爭(zhēng)奪了很久都沒(méi)有結(jié)果，於是就想去找文王來(lái)主持公道。他們來(lái)到周?chē)?guó)邊境，看到農(nóng)夫相互讓田，路人相互讓路；來(lái)到城鎮(zhèn)，看到男女分開(kāi)走路，頭髮斑白的老人不負(fù)重上路；來(lái)到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相，於是就很慚愧地說(shuō)：「我們所爭(zhēng)的，正是周朝人所羞恥的。像我們這樣的小人，怎麼能來(lái)踐踏君子的廳堂呢？」於是他們把土地全都讓了出來(lái)。這一美談，體現(xiàn)了周文王不言而教的深遠(yuǎn)影響。
文王的夫人太姒共生了十個(gè)兒子，由於她身正品高，教子有方，使孩子們從小到大都沒(méi)有做過(guò)邪僻不正的事情，最終成就了伐紂滅商的周武王，以及制禮作樂(lè)的周公。
《烈女傳》故事後的頌文說(shuō)：「周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！」意思是：周室的興起，文王、武王能成就大業(yè)，皆因?yàn)樘⑻?、太姒。在周室這三母中，太姒是其中最賢的一個(gè)。
現(xiàn)代人大多以「老婆」、「親愛(ài)的」等詞彙稱(chēng)呼妻子，雖然甜蜜，但卻少了一種含蓄。古人以「太太」、「內(nèi)人」向外人稱(chēng)呼內(nèi)妻，雖然略顯拗口，稱(chēng)謂背後卻包含了不忘恩情與賢德的意義，可說(shuō)是別有雅趣。
為甚麼中國(guó)人管妻子都叫太太、內(nèi)人？據(jù)說(shuō)，「太太」一詞源自「周朝三太」，即太姜、太任、太姒。這三位妻子都非常偉大，分別是周朝八百年江山開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的前三位君王——太王、季歷、文王的妻子。婆媳三代，個(gè)個(gè)誠(chéng)莊恭敬，行為處處合於道德規(guī)範(fàn)?！溉鼓竷x天下，施化家國(guó)，為天下女子所傚法，後世便尊自己妻子為太太，希望自家妻子的賢德可比這三位國(guó)母。
太姜是周太王的后妃，她的兒媳是太任，孫媳是太姒，合稱(chēng)「三太」，是周朝三位開(kāi)國(guó)先君的夫人、母儀天下的典範(fàn)，輔佐和教化了開(kāi)萬(wàn)世太平的幾位君王， 成就了周公的聖德。而周公被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
周室由古公亶父（太王）到季歷、文王三代，都有賢妻良母助興周室，所以能形成姬周八百年的社稷，這都是由其先輩「齊家、治國(guó)」的德育教化而來(lái)?！读信畟鳌酚涊d了周室三母的賢德故事。
太姜的貞順之德
太姜是周朝先祖太王的夫人、王季（姬姓，名季歷，又稱(chēng)周公季）的母親。作為有邰（tai）氏之女，太姜端莊美麗，性情貞靜柔順。太姜生了太伯、仲雍和王季三個(gè)兒子，她能夠以身作則教導(dǎo)兒子，使他們從小到大在品德行為上都沒(méi)有過(guò)失。太王鍾愛(ài)王季的兒子姬昌，太伯和仲雍為了讓位給弟弟王季，以便傳位於姬昌，兄弟倆一起逃到荊蠻之地，成為了兄弟禮讓友愛(ài)的千秋佳話。這一切與母親太姜對(duì)兒子良好的教育分不開(kāi)。
太姜是丈夫賢明的輔佐，她以貞順的女德成為丈夫的左膀右臂，是周朝始創(chuàng)基業(yè)時(shí)的賢德婦人。
太任端良的胎教
周室三母：指周朝三大賢母，即太姜、太任、太姒。在古書(shū)中，又分別寫(xiě)作：大姜、大任、大姒。他們堪稱(chēng)女性之典範(fàn)。圖為清?焦秉貞《歷朝賢後故事圖》中的太任。（網(wǎng)絡(luò)圖片）
太姜的兒媳太任是摯任氏的二女兒，是王季的夫人、周文王的母親。太任生性端正嚴(yán)謹(jǐn)、莊重誠(chéng)敬，凡事合乎仁義道德才會(huì)去做。
她懷孕後，眼不看惡亂之色，耳不聽(tīng)淫佚之聲，口不出喧鬧之言，以此對(duì)孩子進(jìn)行胎教。她在豬舍小解時(shí)，生下了文王。文王出生後聰慧而聖明，母親太任在教導(dǎo)他時(shí)，教一而能識(shí)百，後來(lái)終於建立了周王朝。所以，人們認(rèn)為太任善於胎教。
古人認(rèn)為，婦人懷孩子，應(yīng)當(dāng)不側(cè)身而眠、不坐在席邊，立不擋路，不吃怪異食物；食物切不正不吃，筵席擺不正不入座，眼不看邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜間便讓瞽者誦讀詩(shī)句、說(shuō)正事，這樣的話，方能生下面貌端莊、才德過(guò)人的孩子。所以，在懷孩子的時(shí)候，感知事物一定要謹(jǐn)慎，感知善的事物則孩子必善，感知惡的事情則孩子必惡。孩子的形容和聲音與萬(wàn)物的形和聲往往有很多相像的地方，大多是母親感知的結(jié)果。文王的母親太任，可謂知道以萬(wàn)物而教化的道理。
仁慈賢德的太姒
「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》裡的君子與淑女，指的就是文王與太姒。文王鍾情太姒，原因正在於其淑女之賢慧。圖為清?焦秉貞《歷朝賢後故事圖》中的太姒。（網(wǎng)絡(luò)圖片）
「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……」《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》這首大家耳熟能詳?shù)那樵?shī)裡頭的君子與淑女，指的就是文王與太姒。文王鍾情太姒，其原因正在於其淑女之賢慧。
太姒，生卒年不詳，姒姓，出生在夏朝國(guó)王大禹的後代有莘氏（今陝西渭南市合陽(yáng)縣東王鄉(xiāng)莘里村）部落。《列女傳?母儀傳?周室三母》記載：「太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太妊，旦夕勤勞，以進(jìn)婦道。太姒號(hào)曰文母，文王治外，文母治內(nèi)。」
史傳周文王的夫人太姒貌若仙女，德配天地，仁愛(ài)和順，深明大義；在娘家時(shí)生活儉樸，對(duì)塾師畢恭畢敬，待人溫柔和氣，聲名遠(yuǎn)播。文王青年時(shí)在古郃陽(yáng)渭水之濱偶遇太姒，驚為天人，頓生愛(ài)慕之心。後得知太姒仁愛(ài)而明理，生活儉樸，西伯昌（即文王）決定迎娶太姒。因渭水無(wú)橋，西伯昌便造舟為梁，舟舟相連，成為浮橋，親迎太姒，場(chǎng)面十分盛大。入門(mén)之後，太姒敦厚溫柔，極盡婦道，深受愛(ài)戴。文王治外，而文母治內(nèi)，後來(lái)稱(chēng)妻子為「內(nèi)人」又稱(chēng)「內(nèi)子」，稱(chēng)丈夫?yàn)椤竿庾印?，?jù)說(shuō)也是由此而來(lái)。
太姒成為文王夫人後，賢淑有加。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，並繼承了她們完美的德行。她勤儉持家，相夫教子，從無(wú)失禮和過(guò)失，且篤行子女之孝道，經(jīng)?；啬锛姨酵桶参扛改?，每次都事先讓女先生去轉(zhuǎn)告文王。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱(chēng)為「文母」。
太姒全力以赴地協(xié)助文王，把皇宮內(nèi)院治理得井井有條，使得文王沒(méi)有任何後顧之憂，能夠?qū)Ｐ闹轮镜刂卫韲?guó)家，因此德政流布、教化大興。她被後人尊為「周十臣」（周朝十位著名大臣），是周十臣中唯一的女性。在太姒和眾多文武臣的悉心輔佐下，周?chē)?guó)發(fā)展勢(shì)頭鼓舞人心。到文王晚年時(shí)，已經(jīng)「三分天下有其二」了。後來(lái)武王伐紂滅商，建立了大周王朝。
文王姬昌，人稱(chēng)「西伯」，他秉承先祖的遺風(fēng)，以仁德治國(guó)，敬老愛(ài)幼，對(duì)賢者謙虛禮敬，很多賢德的士人都來(lái)歸附他。歷史上有名的長(zhǎng)者伯夷、叔齊，聽(tīng)說(shuō)文王對(duì)老人很敬重，也特地前來(lái)歸順於他。
虞國(guó)和芮國(guó)的國(guó)君爭(zhēng)奪土地，爭(zhēng)奪了很久都沒(méi)有結(jié)果，於是就想去找文王來(lái)主持公道。他們來(lái)到周?chē)?guó)邊境，看到農(nóng)夫相互讓田，路人相互讓路；來(lái)到城鎮(zhèn)，看到男女分開(kāi)走路，頭髮斑白的老人不負(fù)重上路；來(lái)到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相，於是就很慚愧地說(shuō)：「我們所爭(zhēng)的，正是周朝人所羞恥的。像我們這樣的小人，怎麼能來(lái)踐踏君子的廳堂呢？」於是他們把土地全都讓了出來(lái)。這一美談，體現(xiàn)了周文王不言而教的深遠(yuǎn)影響。
文王的夫人太姒共生了十個(gè)兒子，由於她身正品高，教子有方，使孩子們從小到大都沒(méi)有做過(guò)邪僻不正的事情，最終成就了伐紂滅商的周武王，以及制禮作樂(lè)的周公。
《烈女傳》故事後的頌文說(shuō)：「周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！」意思是：周室的興起，文王、武王能成就大業(yè)，皆因?yàn)樘⑻?、太姒。在周室這三母中，太姒是其中最賢的一個(gè)。
現(xiàn)代人大多以「老婆」、「親愛(ài)的」等詞彙稱(chēng)呼妻子，雖然甜蜜，但卻少了一種含蓄。古人以「太太」、「內(nèi)人」向外人稱(chēng)呼內(nèi)妻，雖然略顯拗口，稱(chēng)謂背後卻包含了不忘恩情與賢德的意義，可說(shuō)是別有雅趣。
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