湯斌（1627年—1687年）， 字 孔伯， 號(hào) 荊峴，晚號(hào)潛庵。 河南 睢州（今河南 睢縣 ）人， 清朝 政治家、理學(xué)家暨 書(shū)法家 ，官至 工部尚書(shū) ，卒謚文正。湯斌一生 清正廉明 ，是實(shí)踐朱學(xué)理論的倡導(dǎo)者，所到之處體恤民艱，弊絕風(fēng)清，政績(jī)斐然，被尊為“ 理學(xué) 名臣”。
湯斌一生以學(xué)問(wèn)治天下、以學(xué)問(wèn)辨是非、以學(xué)問(wèn)教后輩。他從1660年歸家丁憂起，近二十年間無(wú)聞?dòng)诨潞?，而是沉心于做學(xué)問(wèn)。他著有《潛庵語(yǔ)錄》、《潛庵文鈔》、《春秋增注》等十幾部書(shū)，死后被門(mén)人整理為《湯子遺書(shū)》十卷。
他的名作《桃花源》詩(shī)，以“能使此心無(wú)魏晉，寰中處處是桃源”的境界，得到讀者贊賞。
湯斌善畫(huà)山水， 工筆 、寫(xiě)意均擅長(zhǎng)，筆墨清麗健勁，一絲不茍。
洛學(xué) 是北宋理學(xué)家 程顥 、 程頤 創(chuàng)立的學(xué)派，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上 理學(xué) 的奠基石，影響深遠(yuǎn)。湯斌的《 洛學(xué)編 》作為一部梳理洛學(xué)師承的學(xué)術(shù)傳記，是在清初編修學(xué)術(shù)史蔚然成風(fēng)的背景下，奉師 孫奇逢 之命編修而成，前編斷自 兩漢 ，正編斷自程子。記述了中州學(xué)派自漢迄明的源流演變，旨在“表前賢以勵(lì)后進(jìn)”，使洛學(xué)傳承之統(tǒng)得以復(fù)續(xù)?！堵鍖W(xué)編》成書(shū)之后，歷經(jīng)八次刊刻印行，影響范圍較為廣泛。在編纂體例上，《洛學(xué)編》屬方域范圍內(nèi)的理學(xué)史，為論學(xué)而作，雖以 宋儒 為主，而不廢漢唐儒者之所長(zhǎng)，在宋明諸儒的《正編》之前，又為漢唐經(jīng)學(xué)大師特列《前編》，以揭示 經(jīng)學(xué) 與理學(xué)之間的關(guān)系?！墩帯分袦蟠蚱?門(mén)戶之見(jiàn) ，“篤守程朱，亦不薄陸王”，以記述程朱派理學(xué)家為主，而又兼顧陸王派理學(xué)家，主張“朱王合一，返歸本旨”，淡化了學(xué)者們的理學(xué)宗派意識(shí)，從而避免學(xué)派偏見(jiàn)所帶來(lái)的學(xué)術(shù)弊端?！堵鍖W(xué)編》通過(guò)為不同時(shí)期的理學(xué)家修史立傳，來(lái)嚴(yán)斥朱學(xué)的末流和王學(xué)的末流。從文中還可以看出湯斌反對(duì)講學(xué)空談，力求篤行實(shí)踐，以及“主敬”、“存天理”等學(xué)術(shù)思想。在史料來(lái)源上，《洛學(xué)編》對(duì)所收錄人物事實(shí)俱本原傳，間取門(mén)人紀(jì)述。以闡述人物的學(xué)術(shù)成就為主，對(duì)于功績(jī)繁重者，亦不備載?！堵鍖W(xué)編》篇幅不大，僅四萬(wàn)余字，卻是研究湯斌理學(xué)思想和中州理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的一部重要學(xué)術(shù)史著作。
乾隆元年（1736）追封謚號(hào)“文正公”。道光三年（1823）從祀孔子文廟?！拔恼笔欠饨ㄉ鐣?huì)最高的謚號(hào)，整個(gè)清王朝，得到這個(gè)謚號(hào)的只有八個(gè)人，曾國(guó)藩是其中之一。
順治年間，湯斌在陜西潼關(guān)道和江西嶺北道任職時(shí)，每日三餐都以豆腐湯為菜，生活非常簡(jiǎn)樸，在當(dāng)?shù)乜诒鹾茫瑤X北道的駐地贛州曾有人送給他“三湯道臺(tái)”的稱(chēng)號(hào)，贊揚(yáng)他為官清廉。有人總結(jié)出史上最清廉官員八人，湯斌名列包拯之后，排名第二。
后人頌揚(yáng)湯斌：“天下文官祖，三代帝王師”。
湯斌在臨死之際，諄諄教導(dǎo)兩個(gè)兒子說(shuō)：“孟子有言，乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之心。這就是天理。你們總要時(shí)時(shí)內(nèi)省，養(yǎng)此一片真心，久而久之，做人做事，自然而然會(huì)合乎圣人大道。如果只是講表面文章，規(guī)行矩步，外表看來(lái)是道學(xué)，其實(shí)只是內(nèi)心不知有真是非的鄉(xiāng)愿而已，于人于己，皆無(wú)益處……”他教子有方，四個(gè)兒子湯溥、湯浚、湯沆、湯準(zhǔn)皆有文才，四子湯準(zhǔn)著有《臨漪園詩(shī)集》傳世。
湯斌的書(shū)法在其同時(shí)代的官員中，屬于上乘，擅楷、行、草、隸多體，皆有風(fēng)神。清光緒年間吳隱摹集《古今楹聯(lián)匯刻》，收有他的行書(shū)五言聯(lián)“為因松竹景，留與溪山游”。頗有幾分晚明浪漫主義的遺風(fēng)。民國(guó) 28 年（ 1939 ），上海中華書(shū)局出版《楹聯(lián)墨跡大觀》，收有他的楷書(shū)八言聯(lián)“忠厚培心和平養(yǎng)性，詩(shī)書(shū)啟后勤儉傳家”?？梢?jiàn)其顏體的底蘊(yùn)深厚。從他另外的行草書(shū)看，他走的是帖學(xué)的路子， 追求“中和”的審美情趣， 且富有書(shū)卷氣息。
據(jù)歷史記載：從祀文廟的數(shù)十位歷代先賢、先哲，天下惟稱(chēng)湯斌、陸隆其為最；因此，康熙年間有“湯陸”之美譽(yù)，而湯斌之名又在陸龍其之上，后學(xué)林則徐、胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠等皆以湯斌為楷模，推崇倍至。河南睢縣紳民為紀(jì)念這位鄉(xiāng)賢，在睢縣城內(nèi)興建一座“湯文政公賢良祠”，有大殿六間。家鄉(xiāng)政府將湯斌移葬于寧陵縣棘古城，其墓前有石像、石刻。
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