考察中國古代漁業(yè)史，唐代詩人陸龜蒙的《漁具詩十五首》始終是難以繞過的話題。陸龜蒙以文學方式書寫漁具，兼有謹嚴的學術架構，這是被忽視的一種傳統(tǒng)，用今天的眼光來看，這種文本模式不乏“現(xiàn)代性”的趣味，只是如今這種傳統(tǒng)已然喪失殆盡，為文者只知風花雪月而不明學問，為學問者又多硬套公式，言之無文。在此語境之下，陸龜蒙顯得卓爾不群。前幾年我寫《漁具列傳》一書時，就受到了不少來自陸龜蒙的啟發(fā)，以及來自異代的精神鼓勵，陸氏的文學寫作是與學術并行不悖的，然而這又是極難的一條路。
陸龜蒙何許人也？在俊采星馳的唐代詩壇，身處江湖一隅的晚唐詩人陸龜蒙多少顯得有些落寞，詩歌之外，他也因《耒耜經》《漁具詩》等著作而名世，如今又給標上了“農學家”的標簽，而那些科班出身的“農學家”們則又認為這不是正經的農學學問，而是詩歌，是散文，難入學術規(guī)矩。于是，陸龜蒙愈發(fā)游離于學科的邊緣。陸氏曾做《江湖散人傳》，自稱為散人，是極為精準的自我定位，他絲毫不以邊緣為意，所謂“山野之人，于時無用”，世俗標準在他心中已經化浮云。
輯錄唐人逸事的《唐摭言》中有一段對陸龜蒙的記載，這段史料可大致梳理出陸龜蒙平生的行止：
陸龜蒙，字魯望，三吳人也。幼而聰悟，文學之外，尤善談笑，常體江謝賦事，名震江左。居于姑蘇，藏書萬余卷。詩篇清麗，與皮日休為唱和之友。有集十卷，號曰《松陵集》。中和初，遘疾而終。顏蕘給事為文志其墓，吳子華奠文千余言，略曰：“大風吹海，海波淪漣，涵為子文，無隅無邊。長松倚雪，枯枝半折，挺為子文，直上巔絕。風下霜晴，寒鐘自聲，發(fā)為子文，鏗鏘杳清。武陵深闐，川長晝白，間為子文，涉茫岑寂。豕突禽狂，其來莫當。云沈鳥沒，其去倏忽。膩若凝脂，軟于無骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鮮妍。觸即碎，潭下月。拭不滅，玉上煙?！?/p>
在王定保的記錄中，陸龜蒙“尤善談笑”，似是性格開朗之人，奠文追憶陸龜蒙的風神形貌，比如“觸即碎，潭下月。拭不滅，玉上煙”，寫出了陸龜蒙作為隱士的一生既美麗又匆匆，流年碎影宛在眼前，令人不勝感慨唏噓。
陸龜蒙年輕時也曾投身科考，首戰(zhàn)失利后，陸龜蒙便斷絕了科考之心，此后他歷任湖州、蘇州刺史幕僚，最后選擇了隱居松江甫里，故又自號甫里先生。在隱居期間，他每每自比古代隱士涪翁、漁父、江上丈人，頗有諸葛當年“自比管樂”之趣，只不過陸龜蒙所自比的，都非興王圖霸的管仲樂毅之才。
且看陸龜蒙自比的這三位古代隱士。
涪翁是兩漢之間的針灸名家，常釣于涪江，故號曰涪翁。漁父則是屈原被謫后在江邊遇到的漁翁，疑為隱士，因為他對屈原唱出了“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的《滄浪歌》，也絕非一般漁夫，應為遁世的隱士。江上丈人是楚國人，楚平王以費無忌之讒殺伍奢，伍奢之子伍子胥出逃，國中追捕，伍子胥在江上遇到的漁翁，即江上丈人，渡伍子胥過江，伍子胥解所佩劍贈丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之?！闭扇瞬皇?，曰：“楚國之法，得伍員者爵執(zhí)珪，金千鎰。吾尚不取，何用劍為？”不受而別。后來伍子胥尋訪不得，每食輒祭之，曰：“名可得聞而不可得見，其唯江上丈人乎？”這三人皆是漁翁，或身懷絕技，或匿智避世，或義薄云天，是漁中的高士，以此自比，可見陸龜蒙對古代漁隱形象的傾心追慕。
陸龜蒙所隱居的松江甫里，即今日的甪直古鎮(zhèn)，被譽為神州水鄉(xiāng)第一鎮(zhèn)。甫里的漁業(yè)可謂天時地利兼得，這一趨勢在晚唐尤為明顯。陸龜蒙作《漁具詩》，所記唐代江南漁具種類齊全，與近代幾無差別。其序云：
天隨子漁于海山之顏有年矣。矢魚之具，莫不窮極其趣。大凡結繩持綱者，總謂之網罟。網罟之流曰罛、曰罾、曰罺。圓而縱舍曰罩，挾而升降曰囡。緡而竿者總謂之筌。筌之流曰筒、曰車。橫川曰梁，承虛曰笱。編而沈之曰箄，矛而卓之曰獵。棘而中之曰叉，鏃而綸之曰射，扣而駭之曰桹，置而守之曰神，列竹于海澨曰滬，吳之滬瀆是也。錯薪于水中曰參。所載之舟曰舴艋，所貯之器曰笭箵。其它或術以招之，或藥而盡之。皆出于詩、書、雜傳及今之聞見，可考而驗之，不誣也。今擇其任詠者，作十五題以諷。噫，矢魚之具也如此，予既歌之矣。矢民之具也如彼，誰其嗣之？鹿門子有高灑之才，必為我同作。
這是我國漁具分類的最早文獻。在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙又寫了漁庵、釣磯、蓑衣、蓑笠、背篷五種與漁人息息相關的物什。陸龜蒙的好友皮日休讀到這些作品后，認為“凡有漁以來，術之與器，莫不盡于是也”，并有和作。陸龜蒙的這篇序，歷來被漁業(yè)史學者看做是唐代漁具的一篇綜論，隱居魚釣于海山之際，但未能忘卻人世，因此結合自己的隱居生活以詠“矢魚之具”來比興“矢民之具”，并邀皮日休同作，這實際上已是向古代樂府傳統(tǒng)的一種回歸。比如寫魚笱的一首：
能編似云薄，橫絕清川口。
缺處欲隨波，波中先置笱。
投身入籠檻，自古難飛走。
盡日水濱吟，殷勤謝漁叟。
笱是竹編的引魚之器，口有倒刺，魚入其中便不能出。這首詩既有漁具布設之術，又有瀟灑不羈的漁家風神，實為難得。其他十四首各寫一種漁具之形態(tài)，兼及出世之思，亦有諷喻暗含于漁具之中，這些詩作，構成了陸氏內斂沉潛的隱喻風格。
在談論陸龜蒙之前，不能不對吳地的傳統(tǒng)農業(yè)做一番考量。彼時吳地主要是由稻作、蠶桑和漁業(yè)三部分組成的，元代后又加上了棉花。這從吳地的農學家兼詩人陸龜蒙的詩歌中就可以看出：“山橫路欲絕，轉楫逢平川，川中水木幽，高下兼良田，溝塍墮微溜，桑柘含疏煙，處處倚蠶箔，家家下漁筌”。陸龜蒙隱居后的農事研究，是頗有淵源的一種傳統(tǒng)，明代王磐在其散曲《村居》中曾寫到：“興來時畫一幅煙雨耕圖，靜來時著一部冰霜菊譜，閑來時撰一卷水旱農書。”可見 “撰一卷水旱農書”已成為當時的民間知識分子村居生活的重要組成部分，而水旱農書，無非是漁和耕，陸龜蒙倒是都占全了，這首散曲用在陸龜蒙身上是再恰當不過了。宋祁《新唐書》提到了陸龜蒙的身家：“有田數(shù)百畝，屋三十楹，田苦下，雨潦則與江通，故?？囵?。身畚鍤，茠刺無休時，或譏其勞，答曰：堯、舜霉瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”可見陸龜蒙頗有田產，只可惜地處江邊，多有水患之憂。陸氏雖是讀書人，卻能勤于農事，算得上時身體力行的典范。古代知識分子歸隱仍不忘經世致用之學，身居田畝，仍不忘以所學記稼穡漁樵之事，以便鄉(xiāng)人習用，難怪魯迅先生稱贊陸龜蒙“并沒有忘記天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！保斞浮缎∑肺牡奈C》，見《南腔北調集》）
陸龜蒙選擇歸隱，但其才學卻沒有被淹沒，這就為古代知識分子指出了“貨與帝王家”之外的另一條道路，只不過，這條路線需要漫長的時間來證明，僅有此生是不夠的，是為“聰明人”所不屑為。
陸龜蒙江湖寂寥，終因其漁具詩而贏得不朽的身后名，畢竟，會鼓搗幾十種漁具的人是不會寂寞的，何止不寂寞，甚至樂不可支。
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