來源：吳文化博物館
陸龜蒙考進(jìn)士不中后，從湖州刺史張摶門下游，之后隱居甫里，人稱“甫里先生”。歸隱的陸龜蒙，“不與流俗交接，常乘船設(shè)蓬席，備束書、茶、筆、勺具，任游江湖間”。其實(shí)，這是古人的形容之辭，說了個(gè)大概，倘若探究，陸龜蒙的隱居生活大致如下：
藏書。陸龜蒙雖藏書不是甚富，但每得一冊珍貴圖書，必熟讀背誦，后加以抄錄，并多加校讎后再行抄寫，以至于每書皆有一副本保存。他在《甫里先生傳》里就是這樣自陳的：“得一書，詳熟，然后置于方冊，值本即校，不以再三為限，朱黃二毫未嘗一日去手?！比舴耆私钑坏┯衅茡p和“篇秩壞舛”，必加以“輯褫刊正”。陸龜蒙與當(dāng)朝藏書者多有詩詞酬唱之作，與徐修矩的和詩《奉和襲美二游詩·徐詩》里的“八萬五千卷，一一皆涂鉛”，說的就是藏書之樂。
寫詩。作為詩人陸龜蒙的正業(yè)，不說也罷。
喝茶。和古代的隱士一樣，陸龜蒙也是嗜茶的——也許這與他受了同姓先輩陸羽的影響有關(guān)。陸羽在湖州生活過，陸龜蒙為張博幕僚時(shí)也住過湖州，且在湖州顧渚山下購置一茶園，甚至模仿陸羽的《茶經(jīng)》寫過一冊《茶書》，可惜后來失傳了。但他的組詩《和茶具十詠》還是保留了下來?！笆仭笔菍Πú鑹]、茶人、茶筍、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶的贊頌之詞，看似平鋪直敘，實(shí)則是一介茶客的心意自現(xiàn)。若與陸羽的《茶經(jīng)》對照閱讀，亦有不少史料價(jià)值。
研究農(nóng)學(xué)、漁具。關(guān)于這一點(diǎn)，后面會有一篇《一個(gè)詩人的農(nóng)學(xué)貢獻(xiàn)》專門談到這一點(diǎn)。
如此看來，陸龜蒙至少算得上一位大隱士。這也是他與春秋的范蠡、西晉的張翰并列為“千古三高”的原因吧。大約在宋代，吳江垂虹橋南有三高祠，周密在《齊東野語·鴟夷子見黜》中就有記述，范成大在《吳郡志》里也有記載。西晉以降，吳地隱士多矣，緣何陸龜蒙奪得此名，大抵與他的歸隱方式有關(guān)。古代的中國，不少文人披著隱士的外衣，一邊守田歸隱，一邊牢騷滿腹，而陸龜蒙卻是真正的歸隱。正因?yàn)閮?nèi)心從容，淡定歸隱，他的每一次發(fā)聲都來自心底深處。而且，這種隱，雖有隱士之名，卻懷儒家之志，修身持家、治國平天下的理想也會屢屢見于筆端。所以，陸龜蒙雖然是隱士，但并不影響他的憂國憂民。
魯迅在《小品文的危機(jī)》一文中這樣談道：
唐末詩風(fēng)衰落，而小品文放了光輝……皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和鋒芒。
《笠澤叢書》是陸龜蒙的文章結(jié)集。
在魯迅眼里，《笠澤叢書》里有什么樣的光輝呢？先從《野廟碑》談起。這篇被收入大學(xué)語文教材的諷刺雜文，從“碑”的本義談起，敘述碑的由來和為野廟立碑的原因，繼而引申到為一座野廟立傳的原因。整篇文章，看起來像是在拉拉雜雜地談感想，卻又寓有嚴(yán)峻的諷刺之味。按理說，一個(gè)隱士，自己逍遙就好了，可陸龜蒙卻偏偏心懷天下。其實(shí)，在《笠澤叢書》里，像《野廟碑》這種談?wù)摃r(shí)事的文章還真不少，如《田舍賦》，如《登高文》，等等。陸龜蒙對當(dāng)時(shí)社會的腐朽與封建迷信進(jìn)行了辛辣的諷刺，這在轉(zhuǎn)型期間的晚唐文學(xué)家里，成為一道別樣的風(fēng)景。
這應(yīng)該是魯迅喜歡他的原因之一吧。
當(dāng)然，陸龜蒙能如此瀟灑逍遙地活在晚唐，跟他原生家族不無關(guān)系。
出身世家
陸龜蒙的一生，除了做過短暫的幕僚，終其一生不過是一介書生。也許，有人會誤以為他生性逍遙，實(shí)際上，他之所以選擇這樣的生活，跟他出身官僚世家有很大關(guān)系。他的父親陸賓虞，擔(dān)任過御史之職；他的曾祖父陸康，官至澤州刺史；他的高祖父陸溥，曾任少府少監(jiān)，封爵平昌縣男。如果再往上推的話，他的五世祖陸景倩官拜監(jiān)察御史，六世祖陸象先曾任唐朝宰相，封兗國公，七世祖陸元方曾任戶部侍郎、同中書門下平章事（宰相）。如此顯赫的大家望族，到了陸龜蒙這一代，肯定會受到家族的種種影響。所以，當(dāng)他考進(jìn)士不第的時(shí)候，才有底氣和膽量，選擇不與流俗為伍。倘若沒有一定的經(jīng)濟(jì)保障，他的生活肯定是難以為繼的。
盡管祖上留下不少家產(chǎn)，但到了他這一代已經(jīng)有了破敗之相。不過，瘦死的駱駝比馬大，他家里還是有房屋三十間、田地四百畝、耕牛十頭、傭工十余人。按理說，這樣的日子過起來也不差，但陸龜蒙言自家的田低下易被淹，生活不夠富足。他在《甫里先生傳》中如此感嘆：“先生由是苦饑?yán)В瑐}無升斗蓄積。”以至于宋代孫光憲在《北夢瑣言》里也說他：“性高潔，家貧，思養(yǎng)親之祿。”
我想，這是受了陸龜蒙的蒙騙吧。
據(jù)清代姚承緒的《吳趨訪古錄》記載，陸龜蒙在蘇州有三處住處。一處是甪直的天隨別墅，里面有清風(fēng)亭、杞菊蹊、垂虹橋，算得上一處豪宅；第二處是震澤的天隨別業(yè)——一個(gè)專供他垂釣的地方；第三處在蘇州城臨頓橋附近——皮日休有一首詩專記此事，詩名頗長，是《臨頓為吳中偏勝之地，陸魯望居之。不出郛郭，曠若郊墅，余每相訪，款然惜去，因成五言十首，奉題屋壁》。
如此說來，陸龜蒙的哭窮，大抵是跟祖上相比吧。
一個(gè)詩人的農(nóng)學(xué)貢獻(xiàn)
“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。”
這是漢武帝在詔書里說過的一句話。漢唐是盛世，所以，這話也就有了蓋棺定論的意味。事實(shí)上，千年以來，中國社會一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，農(nóng)業(yè)也是國計(jì)民生的根本所在。反映在文學(xué)上，無論詩詞還是歌賦，都能尋找到一抹農(nóng)業(yè)的光芒。同樣，對于詩人、作家來說，小至多識草木蟲魚之名，大到對農(nóng)耕文明的深情觀照，一直以來是古代文學(xué)史上一個(gè)極其重要的現(xiàn)象。
陸龜蒙與眾不同的是，他不僅歸隱田園，過著半耕半讀的隱居生活，而且對農(nóng)學(xué)以科學(xué)的態(tài)度深入探索。梳理他的文章不難發(fā)現(xiàn)，他不僅是一個(gè)詩人，更是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的農(nóng)學(xué)家，對農(nóng)業(yè)器具曲轅犁進(jìn)行深入研究，還在諸如植物保護(hù)、動(dòng)物飼養(yǎng)等諸多方面頗有心得。
他的小品文《蠹化》，本意是借物抒懷，但文章里關(guān)于橘樹害蟲蠹的形態(tài)、習(xí)性的敘述，顯然來自平時(shí)仔細(xì)的觀察，從而成為橘樹害蟲生物防治的重要史料之一。此文開篇，就這樣起筆：
橘之蠹，大如小指，首負(fù)特角，身蹙蹙然，類蝤蠐而青。翳葉仰嚙，如饑蠶之速不相上下。人或棖觸之，輒奮角而怒，氣色桀驁。一旦視之，凝然弗食弗動(dòng)；明日復(fù)往，則蛻為蝴蝶矣！力力拘拘，其翎未舒。襜黑韝蒼，分朱間黃。腹填而橢，纖且長。如醉方寤，羸枝不揚(yáng)。又明日往，則倚薄風(fēng)露，攀緣草樹。聳空翅輕，瞥然而去?；螂[蕙隙，或留篁端，翩旋軒虛，飏曳紛拂，甚可愛也。須臾犯蝥網(wǎng)而膠之，引絲環(huán)纏，牢若桎梏。人雖甚憐，不可解而縱矣！
能把科普性的文字寫得如此淺近又文采飛揚(yáng)，真不多見。
除了橘之蠹，他還研究觀察田鼠、鳧以及鹥等各種病蟲對糧食的危害?！队浀臼蟆芬晃模岢隽擞嘘P(guān)田鼠驅(qū)趕和生物防治的辦法；《禽暴》一文，他提出了網(wǎng)捕和藥殺的防治辦法。但在動(dòng)物資源方面，他又大聲吁請保護(hù)。他在《南涇漁父》一詩里這樣寫道：“孜孜戒吾屬，天物不可暴。大小參去留，候其孳養(yǎng)報(bào)。終朝獲漁利，魚亦未嘗耗?！彼磳Α八庺~”，極力提倡“種魚”——采收魚卵，遠(yuǎn)運(yùn)繁殖，借以保護(hù)漁業(yè)資源。
一個(gè)沒有情懷的人，是不會寫出這樣的文章的。
所以，讀《陸龜蒙全集校注》（鳳凰出版社2015年1月版），我既堅(jiān)定地認(rèn)為他就是一個(gè)地道的農(nóng)學(xué)家，也為自己的學(xué)養(yǎng)淺薄而感到羞愧。我在北方的鄉(xiāng)下生活了十八年，幾乎學(xué)會了所有的農(nóng)活，但只是將其作為一種生存的技能而被動(dòng)地掌握，并沒有以一顆赤忱之心記下家鄉(xiāng)玉米、土豆、胡麻等諸多植物的一丁點(diǎn)文字。
真是慚愧！
漁具大全
關(guān)于養(yǎng)魚，最早見于《齊民要術(shù)》里的幾則佚文，據(jù)說是范蠡《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》的殘本，明代黃省曾也著有《養(yǎng)魚經(jīng)》，津津樂道于養(yǎng)魚之法和魚的品類，但對取魚之法付諸闕如。話說回來，黃省曾的《養(yǎng)魚經(jīng)》以及后來的《朱魚譜》，本來講的是養(yǎng)魚，干嗎要講取魚呢？養(yǎng)魚，是觀之樂，而取魚是漁之樂，也是另外一回事了。
?。纤危┴度呼~戲藻圖》 故宮博物院藏
所幸，陸龜蒙給我們講了不少。
不知陸龜蒙算不算唐代深入生活扎根人民的典型代表呢，反正，他經(jīng)常動(dòng)不動(dòng)就帶著筆墨紙硯茶灶去太湖上游蕩，久而久之，積累了不少垂釣經(jīng)驗(yàn)。這些來自日常生活的經(jīng)驗(yàn)讓他相繼完成了《漁具十五首（并序）》及《和添漁具五篇》，這兩組詩對捕魚之具和捕魚之術(shù)做了全面的敘述。
在《漁具十五首》的序里，他介紹了十三類共十九種漁具和兩種漁法，十九種漁具里既有屬于網(wǎng)罟之類的罛、罾、罺、罩，又有屬于簽類的筒和車，還有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、滬、舴艋、笭箵——這些漁具是根據(jù)不同的制造材料和制造方法以及不同的用途和用法劃分的。
?。鳎┲艹肌稘O樂圖》 故宮博物院藏
左右滑動(dòng)查看
老實(shí)說，我一介北人，就連古文里經(jīng)常出現(xiàn)的罾才是兩年前在溫州石塘鎮(zhèn)第一次見到，所以，讀《漁具十五首》有一頭霧水的感覺。兩種漁法，“或以術(shù)招之”“或藥而盡之”，不管哪一種，在陸龜蒙看來，“矢魚之具，莫不窮極其趣”。
皮日休對這些“漁具詩”十分贊賞，認(rèn)為“凡有漁已來，術(shù)之與器，莫不盡于是也”。
（元）唐棣《霜浦歸漁圖（局部）》 臺北故宮博物院藏
《和添漁具五篇》中，陸龜蒙以漁庵、釣磯、蓑衣、箬笠、背篷等五種跟漁人息息相關(guān)的事物為題，看似寫漁人之具，實(shí)則道盡船家生活的酸甜苦辣，入口雖小，切片卻大，這是古詩的長項(xiàng)之一。
甫里鴨和甫里鴨羹
1982年，上海電影制片廠攝制了一部喜劇故事片《小小得月樓》。影片的大致情節(jié)是主人公楊毛頭和喬喬等一幫子年輕人，開辦了飯店小小得月樓，嘗試燒制失傳已久的蘇州名菜甪直“甫里鴨”。為此，他還特意跑到圖書館查找江南菜譜，幸運(yùn)的是，最終大獲成功。
相傳，甫里鴨，是陸龜蒙創(chuàng)制的一道菜。
陸龜蒙隱居甫里，喜歡養(yǎng)鴨。他養(yǎng)鴨干什么？一是擇其勇者斗鴨，二是擇其美者逗鴨，三是烹飪佳肴。陸龜蒙生性豪邁，善交朋友，每有文人墨客、販夫走卒到訪，他都奉以一道鴨肴慷慨款待。陸龜蒙創(chuàng)制的甫里鴨有出其不意之感。
相傳，有一次，一位常來的食客給陸龜蒙提意見：“能不能把鴨肴換個(gè)吃法？”這樣的提議觸動(dòng)了陸龜蒙的心思。他冥思苦想數(shù)日，終于有了新的燒法，那就是鴨中包鴿、鴿中包雀、雀中包蛋，鴨皮油炸，鴨子口銜一朵石榴花，下墊一枚大大的荷葉。單看這樣的工序，配料之眾多，流程之繁復(fù)，一定耗時(shí)又耗力，所以說，與其說甫里鴨是陸龜蒙待客的私房菜，不如說它彰顯的是古代文人的閑情逸趣。古代的美食，總是要和文人墨客沾點(diǎn)邊。杭州的東坡肉是一道典型的杭幫菜，甫里鴨也是蘇幫菜的經(jīng)典了。
后來，這樣的做法沒了。
我在甪直的一家老店，見過他們的做法。鴨之腹中，輔以白果、肉皮、鮮肉丁而已，不過吃起來依然鮮美。關(guān)鍵是有了白果。白果較少入菜，吃著新奇。白果香糯，略帶苦澀，正因?yàn)檫@種苦澀，反而使平常的鮮味更加突出。
與陸龜蒙相關(guān)的，還有一道甫里鴨羹，這是一道有關(guān)鴨的湯：
一只老鴨，加入蹄筋、干貝、火腿、香菇、筍片，一起慢慢煮。但聽有經(jīng)驗(yàn)的人講，熬出來的湯，把底層的湯渣和表面的油層棄之不用，然后取成年的鴨胸脯肉，切片，同時(shí)將芥菜末、火腿末入湯，略微勾芡，即可上桌。
蘇州民間有諺：“吃著甫里鴨湯，打耳光也不肯放?！?/p>
我吃過最經(jīng)典的是以青花瓷小碗，分而食之，頗有古意。那一次，在東港新村，知我喜歡吃面的陳益華特意在湯里下了一碗面，真是好吃。
秘色瓷愛好者
陸龜蒙寫過一首《秘色越器》：
九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。
好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。
他在這里感懷的意思是，越窯經(jīng)歷火的洗禮，在九秋風(fēng)露中終于“奪得千峰翠色”，此時(shí)此景，怎能不使人想到嵇康那樣的人杰與鬼雄呢？
?。ㄎ宕?越窯秘色瓷方形高足套盤 吳文化博物館藏
據(jù)《新唐書》稱，秘色，即青瓷。唐宋時(shí)期，秘色瓷是朝廷的“貢品”，但晚唐與宋的區(qū)別是，唐時(shí)的釉色以黃為主，宋代以青綠為主。蘇州博物館有一件鎮(zhèn)館之寶，就是秘色瓷的蓮花碗，端莊有姿，宛如一朵盛開的蓮花。
?。ㄎ宕┟厣缮徎ㄍ?蘇州博物館藏
我在想，陸龜蒙一定是一位秘色瓷的愛好者，他浪蕩太湖時(shí)，一定也攜著一把秘色瓷茶具吧。
文壇皮陸
皮陸，晚唐文壇皮日休、陸龜蒙的合稱。
唐代的文壇，合稱之人，可謂多矣。最常見的有李杜（李白與杜甫）、元白（元稹與白居易）、溫李（溫庭筠、李商隱）。但據(jù)說，古代的合稱，有齊名與并稱之分，齊名是當(dāng)世之論，并稱是后輩之分，是兩個(gè)不同的概念。不過，在我看來，管不了那么多，反正皮日休與陸龜蒙是一對高山流水般的知己，惺惺相惜，互相唱和，不經(jīng)意間成為一個(gè)彪炳史冊的晚唐詩學(xué)標(biāo)本。但是，細(xì)細(xì)一想，他們一個(gè)是湖北天門人，一個(gè)是江蘇蘇州人，相距千山萬水，歷史的因緣際會又是怎么讓他們走到一起的呢？
皮日休在《松陵集序》里談道：
?。ㄏ掏ǎ┦?，大司諫清河公出牧于吳，日休為部從事。居一月，有進(jìn)士陸龜蒙字魯望者，以其業(yè)見造，凡數(shù)編。
大抵，他們就是這個(gè)時(shí)候認(rèn)識的。之后，他們氣息相通，很快引為至交，多有唱和。而且，皮日休還將唱和之作自編為《松陵唱和集》，這也就是晚唐詩壇的“松陵體”，亦稱“皮陸體”。讀這些詩，詩風(fēng)清秀平淡，自成一格，是典型的晚唐江湖隱逸一派，既無溫李的縟麗，亦無郊島（孟郊、賈島）的枯槁。他們的次韻唱和之作拓展了古代唱和詩的內(nèi)涵。
唱和詩古已有之，但多為一人首唱，一人奉和，歸根結(jié)底也是各自為政，各寫各的。但皮陸的次韻唱和，就是必須依次用首唱之詩的韻腳，這既增加了創(chuàng)作的難度，也讓唱和之作得到了進(jìn)一步的融合，形成一個(gè)整體。自從皮陸首創(chuàng)了次韻唱和之后，后來的詩壇也出現(xiàn)了一人首唱、眾人次韻和作的風(fēng)氣?？上У氖牵髞淼拇雾嵆?，有的詩人為了爭奇斗勝，有時(shí)和到七疊、八疊——所謂的“疊前韻”“再疊前韻”成了用韻的技藝大比拼，以至于詩的內(nèi)容失之流麗。
不僅如此，《松陵唱和集》的出現(xiàn)，更是填補(bǔ)了世間沒有唱和詩集的空白——它是中國古代詩壇的第一本唱和詩集。之后的《西昆酬唱集》以及清代文人喜歡結(jié)社、命題寫詩，其實(shí)都離不開皮陸的開創(chuàng)之功。
至今，南方的詩人圈里，還依稀可見這種傳統(tǒng)。
筆床茶灶
讀《新唐書·陸龜蒙傳》，可知其隱居生活大抵如此：
不喜與流俗交，雖造門不肯見。不乘馬，升舟設(shè)蓬席，赍束書、茶灶、筆床、釣具往來。時(shí)謂江湖散人，或號天隨子、甫里先生，自比涪翁、漁父、江上丈人。
在《甫里先生傳》里，這份逍遙更加詳盡：
性不喜與俗人交，雖詣門不得見也。不置車馬，不務(wù)慶吊，內(nèi)外姻黨，伏臘喪祭，未嘗及時(shí)往?；蚝畹弥?，體性無事時(shí)，乘小舟，設(shè)篷席，赍一束書、茶灶、筆床、釣具、棹船郎而已。所詣小不會意，徑還不留，雖水禽戛起、山鹿駭走之不若也。人謂之江湖散人，先生乃著《江湖散人傳》而歌詠之。
換言之，就是陸龜蒙每次出行都要帶上幾本書、一只筆床（古代擱筆的架子）以及煮茶的爐灶，蕩著小船，漫無目的，十分逍遙。這樣的生活估計(jì)只有古代人才有，真是讓我等生羨。
這里順便說說筆床吧。筆床作為擱放毛筆的專用器物，歷史久遠(yuǎn)。南朝徐陵在《玉臺新詠序》中說：“琉璃硯匣，終日隨身；翡翠筆床，無時(shí)離手”。在漫長的發(fā)展過程當(dāng)中，文房用具不斷豐富，能工巧匠們憑借著他們的想象力，利用各種材質(zhì)創(chuàng)造出了讓人愛不釋手的文房工藝品。
據(jù)文獻(xiàn)記載，筆床的材質(zhì)有鎦金、翡翠、紫檀和烏木，現(xiàn)在我們能夠見到的傳世器物大多是用瓷或者竹木制作的。筆床作為古老的書寫文具，已經(jīng)不多見了。現(xiàn)在，改叫文具盒了。我讀小學(xué)的時(shí)候，能買一個(gè)鐵質(zhì)的文具盒就是件奢侈的事。筆床和茶灶湊在一起，幾近隱士生活。當(dāng)然，這也是古代書生的享受了?，F(xiàn)在我每次去太湖，都是匆匆去匆匆返，像打仗似的。
?。ㄇ澹?青玉筆床 故宮博物院藏
有一次，讀到一幅原件藏于遼寧省博物館的元代的畫：《扁舟傲睨圖》，作者佚名。畫中有船，一老翁左手撫琴，右手搖扇，靜待侍童煮茶。畫左有題詩：
傲兀扁舟云水濱，筆床茶灶日隨身。
底須別覓君家號，又是江湖一散人。
?。ㄔ┴侗庵郯另D》 遼寧省博物館藏
能夠成為“江湖一散人”，正是人生的余味，也是筆床茶具的歸宿與終極意義。這幅作者之名語焉不詳?shù)墓女嫞铱傆X著畫的就是陸龜蒙筆床茶灶的隱居生活。不過，我不是考古學(xué)家，畫的究竟是不是陸龜蒙，還是讓考古學(xué)家們?nèi)ヅ卸ò伞?/p>
墓 園
甪直的保圣寺，以唐代泥塑聞名，吸引了不少遠(yuǎn)道而來的游客——在我看來，保圣寺就像是陸龜蒙墓的入口。從保圣寺西行，就是陸龜蒙的墓園。墓園不大，碑上“唐甫里先生墓”六字遒勁有力。墓前有一池一亭，池是斗鴨池，亭是清風(fēng)亭。池是陸龜蒙當(dāng)年養(yǎng)鴨之所，亭是陸龜蒙聽風(fēng)之地。
其實(shí)，亭和池皆為后來者整修復(fù)原，距今不過三十余年。古書里提到的茶林和碑廊，已經(jīng)找不到了。墓園以西，是一株千年銀杏，樹干粗壯，枝葉繁茂，跟周圍新栽的小樹相比，沉穩(wěn)有余。樹前立一牌，牌上寫有“南朝”二字。照此推斷，陸龜蒙當(dāng)年所見的也該是一棵蔭翳滿院的大樹。
立于樹下，我聞見了檀香味。尋香望去，能看見精致的銅爐和微微隆起的墳冢，它們低調(diào)、內(nèi)斂，藏在幾抹綠色的后面。這樣的情形，一如陸龜蒙生前的性格。
墓很不起眼，又矮又小，一塊碑、一堆土而已，與大詩人的身份很不相稱。墓的位置和規(guī)模，似乎又十分恰當(dāng)，偏居一隅，毫不張揚(yáng)，很符合隱士的一貫作風(fēng)。我數(shù)了數(shù)銅爐中的燃香，高高低低的，有好幾十炷。對陸龜蒙來說，這裊裊的香火以及旁邊那近乎荒涼的墳頭，是歸隱的終結(jié)，還是榮耀的開始呢？千年以來，他一直被許多未曾謀面的人持續(xù)地議論著。他的人生，也因此綿延了千年。
墓東，有一些排列整齊的礎(chǔ)石，雖不完好，也能看出大致。礎(chǔ)石上的民宅，最初一定相當(dāng)宏偉的，陸龜蒙卻一甩手就送給了白蓮寺的后面，現(xiàn)在是一堵圍墻。據(jù)說，之前是一座祠堂，陸龜蒙的雕像就放在里面。
謁畢，復(fù)又繞回保圣寺。
寺里的泥塑，需靜心觀瞻，恰被一群吵得不可開交的游客擾了。不知長眠于此的陸龜蒙，吃得消這樣的吵鬧否？
參考文獻(xiàn)
[1]陸龜蒙著。《陸龜蒙全集校注》[M]江蘇：鳳凰出版社，2015。
[2]姚承緒著?！秴勤呍L古錄》[M]。江蘇古籍出版社，1999。
[3]文震孟等著?！秴侵行≈纠m(xù)編》[M]。安徽：廣陵書社，2013。
[4]吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)志編纂委員會編?！懂f直鎮(zhèn)志》[M]。北京：方志出版社，2016。
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