孔子關(guān)于詩(shī)歌的美學(xué)思想，與他的政治思想、倫理思想關(guān)系甚密。我們不可就詩(shī)論詩(shī)，否則抓不住根本，難以理解其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
通觀《論語(yǔ)》，孔子之道的核心為“仁”，而仁之用即為禮；禮的關(guān)鍵在于“正名”，所謂“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）是也。人若要達(dá)于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，必先以仁為前提，《八佾》篇曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)，禮、樂(lè)只是體現(xiàn)仁的形式。再者，孔子言詩(shī)每與禮、樂(lè)相提并論?！妒龆吩疲骸白铀叛裕?shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也?！敝祆渥⒃唬骸霸?shī)，以理情性；書(shū)，以道政事；禮，以謹(jǐn)節(jié)文。……禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說(shuō)而已也?！薄短┎芬嘣疲骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！贝酥^詩(shī)只是激發(fā)志意，而禮可以樹(shù)立人的行為，并以樂(lè)成之。談到這里，我們應(yīng)該闡明詩(shī)、禮、樂(lè)三者的關(guān)系，以便明確孔子詩(shī)歌美學(xué)的本質(zhì)?！秾W(xué)而》中說(shuō)，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！币馑际钦f(shuō)，禮樂(lè)相互制約，禮必須同樂(lè)結(jié)合起來(lái)，才能和諧不亂；樂(lè)必須以禮節(jié)制，才有所立，禮樂(lè)結(jié)合則為美?！队阂病罚骸白釉唬骸硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以無(wú)畔矣?！贝颂幩f(shuō)的“文”，當(dāng)指六經(jīng)之學(xué)，包括詩(shī)。學(xué)六藝要?dú)w于禮。博學(xué)于文，在于明道；約之以禮，在于行道。只有約之以禮，才不會(huì)背叛孔子之道?！蹲雍薄菲蓄仠Y嘆曰：“……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，……”意正相發(fā)?！都臼稀菲舱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！彼?，禮是詩(shī)與樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，詩(shī)與樂(lè)終究歸之于禮。這樣，我們理解孔子的詩(shī)論就有了一把鑰匙。
孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰詩(shī)無(wú)邪?！保ā稙檎罚╆P(guān)于“思無(wú)邪”歷來(lái)頗多異議。何宴《論語(yǔ)集解》引包咸注：思無(wú)邪，“歸于正”。邢昺《論語(yǔ)注疏》曰：“詩(shī)之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當(dāng)之也。”朱熹曰：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）他還認(rèn)為，“思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪耳。讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒，故使人思無(wú)邪也。若以為作詩(shī)者思無(wú)邪，則《桑中》、《溱洧》之詩(shī)，果無(wú)邪耶？”（《朱子語(yǔ)類》）諸家解釋都有失偏頗，原因就在于沒(méi)有把“思無(wú)邪”這一結(jié)論置于孔子整個(gè)思想體系中來(lái)認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容有正有反，三頌為正，國(guó)風(fēng)中的婚戀詩(shī)為反?？鬃踊凇坝^民風(fēng)，知得失，志考證”的宗旨，本著知己知彼的思想，以正為主，以反為輔，適要通之，以正制反。所謂“思無(wú)邪”是從詩(shī)的教化作用著眼的，即“立于禮”。劉勰《文心雕龍．明詩(shī)》說(shuō)：“詩(shī)者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！边@里說(shuō)明了詩(shī)有扶持和涵養(yǎng)人的性情的作用，使人的性情不至于邪?？鬃铀^“放鄭聲”、“鄭聲淫”（《衛(wèi)靈公》），指的并非是鄭風(fēng)，而是鄭國(guó)的音樂(lè)，因此“無(wú)邪”與所謂的“淫奔”之詩(shī)的說(shuō)法也是不相干的。理解了“思無(wú)邪”的真正內(nèi)涵，也就容易理解孔子的“興觀群怨”說(shuō)了。
《陽(yáng)貨》：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d觀群怨和事父事君相提并論，表達(dá)了孔子的詩(shī)為世用的思想，體現(xiàn)了他的政治觀、倫理觀?！芭d”，即“感發(fā)志意”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》），指對(duì)讀者心靈的影響?！坝^”，就是“觀風(fēng)俗之盛衰”（《毛詩(shī)集解》引鄭玄注），“考見(jiàn)得失”（《詩(shī)集傳》）?！叭骸保装矅?guó)釋為“群居相切磋”（《毛詩(shī)集解》引），與“興”相通，由興及群，感化和合?！霸埂?，則為“怨刺上政”（《毛詩(shī)集解》引孔安國(guó)注）。孔子論詩(shī)皆就《詩(shī)經(jīng)》而言，這四種作用的基礎(chǔ)就是“詩(shī)無(wú)邪”。因?yàn)椤芭d于詩(shī)”還得“立于禮”，所以興觀群怨都必須受“禮”的規(guī)范。掌握了詩(shī)“興觀群怨”的功能，就有助于事父事君。在孔子看來(lái)，君君、臣臣、父父、子子是禮之大體，詩(shī)則為事父事君的工具。至于“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，實(shí)際上指出了詩(shī)借鳥(niǎo)獸草木之名，塑造“比興”以取義，既有科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，又有可資遵循的法則。但孔子論詩(shī)更多偏重的是學(xué)詩(shī)與從政、修身的關(guān)系，對(duì)于怎樣做詩(shī)卻未直接發(fā)揮?！蹲勇贰菲f(shuō)，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”由此可知孔子十分重視詩(shī)在政治活動(dòng)中的實(shí)際作用，這是春秋之世的特殊情況，所謂“自王澤殄竭，風(fēng)人輟采。春秋觀志，諷誦舊章；酬酢以為賓榮，吐納以成身文?！保ā段男牡颀垼髟?shī)》）。
孔子十分贊賞子夏、子貢在理解詩(shī)時(shí)觸類旁通的機(jī)敏?！栋速罚骸白酉膯?wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言詩(shī)矣。’”子夏由繪畫(huà)之事想到“禮”，是由詩(shī)而及學(xué)?！秾W(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸?shī)云，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊迂晱目鬃釉捴形虺隽x理之無(wú)窮，故引詩(shī)以明之，是由學(xué)而及詩(shī)。從這兩例中可知，孔門(mén)雖設(shè)教四科，但各類相通，尤重詩(shī)的寓意。
孔子評(píng)詩(shī)，稱道“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚┮彩菑乃膫惱碛^出發(fā)的?！队阂病罚骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”這與“禮之用，和為貴”的精神一致?！对?shī)大序》曰：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！边M(jìn)賢思賢之說(shuō)不足取，哀樂(lè)適中是也。韶樂(lè)“盡善盡美”，合乎孔子無(wú)過(guò)與不及的中庸之道，所以他在齊聞韶，“三月不知肉味”（《述而》），而“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！保ā蛾?yáng)貨》）詩(shī)、樂(lè)本來(lái)理無(wú)二致，與禮無(wú)違。
孔子論詩(shī)，始終強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功用，對(duì)于后來(lái)形成“文以載道”的觀念有極大影響。《述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼囍噶?jīng)之學(xué)，服務(wù)于道、德、仁。很顯然，孔子認(rèn)為道為主，詩(shī)為輔。這種觀點(diǎn)有其時(shí)代與階級(jí)的根源，但孔子以詩(shī)的審美作用從屬于教化作用的思想，是片面的。詩(shī)總離不開(kāi)“禮”的束縛，這是一種歷史的、思想的局限。
（本文為1984—1987年在武大中文系讀研究生時(shí)《論語(yǔ)研究》課程的作業(yè))
聯(lián)系客服
