纏中說禪編排版《論語(yǔ)》一覽
1.子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
2.子曰：朝聞道夕死，可矣！
3.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
4.子曰：人能弘道，非道弘人。
5.子曰：攻乎異端，斯害也己。
6.子曰：道，不同、不相為謀。
7.子曰：有教無類。
8.子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
9.子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
10.子曰：貧而無怨難；富而無驕易。
11.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！?/span>
12.子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道。
13.子曰：放于利而行，多怨。
14.子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
15.子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！
16.子曰：如有王者，必世而后仁。
17.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/span>
18.子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。
19.子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
哀公問社於宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/span>
20.子曰：夷狄之有君、不如，諸夏之亡也。
21.子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。
季康子問政於孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？
22.子曰：不在其位，不謀其政。
23.子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”
24.子曰：“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也?！?/span>
25.子曰：不患人之不己知；患其不能也。
26.子曰：“不患人之不己知；患不知人也?！?/span>
27.子曰：“性相，近也；習(xí)相，遠(yuǎn)也。”
28.子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
29.子曰：眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。
30.子曰：視，其所以；觀，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
31.子曰：不知，命無以為君子也；不知，禮無以立也；不知，言無以知人也。
32.子曰：由知、德者，鮮矣！
33.子曰：民可，使由之；不可，使知之。
34.子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！
35.子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
36.孔子曰∶生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
37.子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也。
子張學(xué)干祿。38.子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
39.子曰∶君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
40.子曰：君子不器。
41.子曰：古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。
42.子曰：三年學(xué)不至，於榖不易，得也。
43子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。
44子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
45子曰：唯！女子與小人為難、養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。
46子曰：唯上知與下愚不移。
47子曰：溫故而知新，可以為師矣。
48子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
49子曰：君子，食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可謂好學(xué)也已。
50子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/span>
子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！
子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道。
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/span>
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”
子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也與？
子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/span>
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/span>
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之。”
子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/span>
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
孟懿子問孝。子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對(duì)曰，”無違?！薄狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！?/span>
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/span>
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
子曰：君子成，人之美；不成，人之惡。小人反是。
子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
《論語(yǔ)》中章節(jié)的題目都是后人所加，而整個(gè)《論語(yǔ)》是氣脈貫通的，其實(shí)并不需要分什么章節(jié)。
文言文中，每個(gè)字都有著豐富的含義，但這也使得相應(yīng)的理解往往很難把握。對(duì)文言文的把握，例如，對(duì)《論語(yǔ)》的解釋，不能按照白話文那種西方式思維，首先假設(shè)文章的意義是如同細(xì)胞之于人體般由字符堆積起來，就如同西醫(yī)般，白話文是一種死的文字。而文言文不同，理解文言文必須首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整體，如同中醫(yī)，離開了整體的字符是沒意義的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的閱讀也一樣，神不遇而解其文，無有是處。
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子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：朝聞道夕死，可矣！
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
子曰：人能弘道，非道弘人。
子曰：攻乎異端，斯害也己。
子曰：道，不同、不相為謀。
子曰：有教無類。
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
子曰：貧而無怨難；富而無驕易。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”
子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道。
子曰：放于利而行，多怨。
子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！
子曰：如有王者，必世而后仁。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/span>
子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。
子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
哀公問社於宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/span>
子曰：夷狄之有君、不如，諸夏之亡也。
子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。
季康子問政於孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？
子曰：不在其位，不謀其政。
子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”
子曰：“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也?！?/span>
子曰：不患人之不己知；患其不能也。
子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”
子曰：“性相，近也；習(xí)相，遠(yuǎn)也。”
子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
子曰：眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。
子曰：視，其所以；觀，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
子曰：不知，命無以為君子也；不知，禮無以立也；不知，言無以知人也。
子曰：由知、德者，鮮矣！
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子曰∶生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也。
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
子曰∶君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
子曰：君子不器。
子曰：古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。
子曰：三年學(xué)不至，於榖不易，得也。
子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
子曰：唯！女子與小人為難、養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。
子曰：唯上知與下愚不移。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
子曰：君子，食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可謂好學(xué)也已。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/span>
子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！
子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道。
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/span>
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?/span>
子曰：語(yǔ)之而不惰者，其回也與？
子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人?！?/span>
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之?！?/span>
子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/span>
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
孟懿子問孝。子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對(duì)曰，”無違?！薄狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/span>
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！?/span>
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
子曰：君子成，人之美；不成，人之惡。小人反是。
子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
《論語(yǔ)》中章節(jié)的題目都是后人所加，而整個(gè)《論語(yǔ)》是氣脈貫通的，其實(shí)并不需要分什么章節(jié)。
文言文中，每個(gè)字都有著豐富的含義，但這也使得相應(yīng)的理解往往很難把握。對(duì)文言文的把握，例如，對(duì)《論語(yǔ)》的解釋，不能按照白話文那種西方式思維，首先假設(shè)文章的意義是如同細(xì)胞之于人體般由字符堆積起來，就如同西醫(yī)般，白話文是一種死的文字。而文言文不同，理解文言文必須首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整體，如同中醫(yī)，離開了整體的字符是沒意義的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的閱讀也一樣，神不遇而解其文，無有是處。
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版權(quán)聲明：本文為CSDN博主「zengbin93」的原創(chuàng)文章，遵循CC 4.0 BY-SA版權(quán)協(xié)議，轉(zhuǎn)載請(qǐng)附上原文出處鏈接及本聲明。
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