一、單選題
1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币痪淅锏摹扳孕颉敝傅氖牵?span lang="EN-US"> B學(xué)校 ）
2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（ A孔子 ）關(guān)于教育目的的主張。
3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是( C 《學(xué)記》 )
4.“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的（ D 民本思想 ）
5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A《論語》 )
6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了( A循序漸進的教學(xué)原則 )
7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?孟子是用反面事例來強調(diào)學(xué)習(xí)要（ C持之以恒 ）
8.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（ D 孔子 ）
9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（ C 《學(xué)記》 ）
10.孔子的教育思想在他的言論集（ B《論語》 ）中有充分反映。
11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（ A.循序漸進原則 ）教學(xué)原則
12.下列名言屬于孟子說的是（ D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ）
13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。” 一句出自（ C 《學(xué)記》 ）
14.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（ B《論語》 ）
15.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”（ B開而弗達）。
16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A是非之心 ）
17、《學(xué)記》是（ C 《禮記》 ）四十九篇中的一篇。
18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（ A孔子 ）
19.（ C 《學(xué)記》 ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結(jié)。
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（ B環(huán)境 ）對教育的影響。
21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B仁 ）。
22.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（ C 《學(xué)記》 ）
23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（ B個別差異性要求 ）
24.荀子以（ A青，取之于藍。。。。 ）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。
25.“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（ B政治 ）的關(guān)系。
26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（ D行）看作是終
27.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（ A簡約 ）上去。
28.（ D荀子 ）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。
29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！边@個回答體（A取信于民）的治國思想。
30.孟子以（ B 人性善 ）為教育思想的理論基礎(chǔ)。
31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（ A 教育起點機會均等 ）
32.先秦思想的集大成者是（ C荀子 ）。
33.孟子認為（ A教育 ）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。
34.孔子在（ B政治 ）上主張“仁者愛國”，“克己復(fù)禮”。
35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！狈从沉私虒W(xué)的( D .教學(xué)相長原則 )。
36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明（C循序漸進）的重要性。
37.孔子在（ A教育 ）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。
38.在對人性的看法上，荀子主張（ B人性惡 ）
39.“要嚴格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強調(diào)的（ C強而弗抑 ）。
40.孟子認為惻隱之心是（ B 仁之端 ）
41.荀子以（ B登高而招，臂非加長也。。。。）作比喻，說明人。。?？梢杂泻艽蟮倪M步。
42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（ A教育 ）。
43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ B孔子 ）是儒家的代表人物。
44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶娬{(diào)成大事者，應(yīng)該（ B磨練意志 ）
45.荀子認為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ C解蔽救偏、兼陳中衡 ）的思維方法。
46.下列名言屬于孔子說的是（ A 志士仁人，無求生 。。。。。 ）
47.下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（ D性相近也，習(xí)相遠也 ）
48.“溫故而知新，可以為師矣?！?/span>的思想出自( B《論語》 )
49.“教學(xué)相長”、“循序漸進”等教學(xué)原則最早出自( B 《學(xué)記》 )
50.《學(xué)記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”體現(xiàn)了（B啟發(fā)性教學(xué)原則 ）
51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A有教無類 ）
52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？。。。。。。?！边@個回答體現(xiàn)出孔子（ B為政以德 ）的治國思想。
53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?孟子此話中提出了（ C知人論世 ）的觀點。
54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵?span lang="EN-US"> A 擇其善者而從之，其 。。。。。 ）
55.（ C不積跬步 。。。。。 ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。
56.孟子認為有無（ B先天善良本性 ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標志。
57.孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（ C .性相近也，習(xí)相遠也）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天。。。。優(yōu)越的思想。
58.在孔子的教育內(nèi)容中，( B道德教育 )占首位。
59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻。。。。。。這體現(xiàn)了（D因材施教 ）的精神。
60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（ A 《論語》 ）治天下”的名言。
61.《學(xué)記》用（ D 善歌者使。。。。 ）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。
62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C 《孟子》 ）
63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/span>這一段講（ A躬身實踐 ）的重要性。
64.《學(xué)記》認為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（ B.教師 ）。
65.荀子認為成為老師的條件有四種，而( D博學(xué) )并不包括在這里面。
66.戰(zhàn)國后期，從正反兩個方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗的是（ C 《學(xué)記》 ）
67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( C .論語 )
68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?反映了孔子提倡一種( B.因材施教 )的教學(xué)方法。
69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B .循序漸進原則 )
70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D有教無類 )的教學(xué)原則。
71.在下列主張中，比較準確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（ C開而弗達 ）
72.“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（ D .鞏固性 ）教學(xué)原則。
73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A禮、樂、射、御、書、數(shù) ）
74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?出自( A《學(xué)記》 )
75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認先天差異，但更強調(diào)。。。，重視( D因材施教 )。
76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講（ C學(xué)思結(jié)合 ）的重要性。
77.《學(xué)記》反對死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個觀點的就是（ D導(dǎo)而弗牽 ）
78.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！?這個回答體現(xiàn)出孔子（ C.講究禮節(jié) ）的治國思想。
79.（B蓬生麻中，不扶而直。。。。。 ）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，
80.孔子主張（ C有教無類 ），擴大了教育對象。
81.“樂”的起因是：（ A .是由人心中產(chǎn)生的）
82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ B怨恨）
83.先王治樂的原因是（ A提供治理人民的方法）
84.“禮樂不可斯須去身”出自（ D 《禮記》 ）
85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（ C .善民心，易風(fēng)俗）
86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（ B老百姓）
87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（ C使人交往正?；?span lang="EN-US"> ）
88.先王用禮是為了（ A節(jié)制人心 ）
89.禮是用來（ B區(qū)別等級 ）
90.達到了樂的要求便會（ A沒有怨恨 ）
91.“明圣”的意思是（ C傳授與制作禮樂的人）
92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ B有傷世風(fēng) ）
93.研究禮樂的結(jié)果是（ A提高內(nèi)心的修養(yǎng)）
94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C人出生沒有情欲 。。。。。 ）
95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（ B “豫”同“預(yù)” ）
96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ A 《論語》 ）
97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A聲音）
98.樂是由（ A從內(nèi)心發(fā)出來的 ）
99.樂宜適中，樂強調(diào)過分了就會（ B使人隨便放浪）
100.樂得到通行，就會使（ A.人心向道 ）
101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（ B董仲舒 ）
102.漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？（ B 董仲舒）
103.“立大學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C學(xué)校）
104.以下句子翻譯錯誤的是：（ C 《書》云：“茂哉茂哉。。。。。）
105.下列句子中通假字不正確的是？（ C漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間 ）
106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D不以教化堤防之）
107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ A.努力勤勉、鉆研學(xué)問 ）
108.君王制作樂主要是用來做什么的？（ C 改變民風(fēng)，感化民俗）
109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ B從早到晚都不懈怠）
110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（ B社會和諧 ）
111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（ C掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 ）
112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（ A .教化 ）
113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠浚?span lang="EN-US"> D 《對賢良策）
114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ C踐行圣人的學(xué)說或道理）
115.漢代時稱呼學(xué)校為什么？（ D庠序 ）
116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（ A儒家學(xué)說 ）
117.以下說法不正確的是：（ D樂是用于給君王行樂。。。。）
118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A虞舜 ）
119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導(dǎo)致滅國？（ C .王道）
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（ C《論語?公冶長》 ）
121.天所賦予人的就叫做（ C性 ）
122、子曰：“好學(xué)近乎（ C知）”。
123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A則不跲）
124.有弗學(xué)，（ B .學(xué)之弗能弗措也）
125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ A則能盡人之性）。
126.溫故而知新，（ D敦厚以崇禮）。
127.“中庸”的核心思想是（ C中和）。
128.宋代理學(xué)家把（ A 《中庸》）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。
129.《中庸》是（ C 《禮記》）四十九篇中的一篇。
130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ B .性善論）的思想。
131.（ C學(xué)習(xí)和教育）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚自己。。。善性。
132.為了實現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，。。。（ B主導(dǎo)—主體）的中和。
133.《中庸》強調(diào)了教育的（ A本質(zhì)與作用 ）的和諧。
134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過的（ C.學(xué)與思、學(xué)與行）的關(guān)系。
135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，。。。。。。這兩條途徑是（ A相依并進，相輔相成 ）。
136.人性的完善要依賴于（ C學(xué)習(xí)和教育），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。
137.《中庸》繼承了重視（ B主體）的個別差異的思想。
138.運用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強調(diào)（ 主體的主觀能動作用 A ）。
139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項是（ B優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁）。
140.下面的譯文不正確的一項是：（ D有弗思，思之弗得弗措也）
141.大學(xué)之道，（ A在明明德，在親民 ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A謙 ）。
143.所謂修身在正其心者，身有所（ C忿惕 ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡。。。。，天下（ A鮮 ）矣。
145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A .無）之。
146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A倍 ），是以君子有挈矩之道也。
147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D修）也。
148.心誠求之，雖不中不（ A .遠）矣。
149.湯之《盤銘》曰：“（ A茍日新），日日新，又日新?！?span lang="EN-US">
150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A格物）。
151.自天子以至于（ A庶人），壹是皆以修身為本。
152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂。。。。（ A必慎其獨 也。
153.是故君子有（ A諸 ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
154.《大學(xué)》是（ B儒 ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。
155.在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個（ A統(tǒng)一 ）的過程。
156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C《大學(xué)》 ）
157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘?span lang="EN-US"> A親民）。
158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A政治目的 ）。
159.《大學(xué)》原為《理記》的第（ D41 ）篇。
160.（ A倫理道德教育）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。
1．總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（ B王守仁）
2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下·門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D因材施教 ）
3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B 量力而精）
4.王陽明的“心即理”是指（ D自己的道德認識和道德實踐相統(tǒng)一 ）
5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是（ B嚴格 ）
6.“怠者不能修，而忌者畏人修”其中“修”的正確解釋是（ D進修，求上進）
7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（ B少，低 ）：
8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學(xué)解》）最正確的大意是（ C對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。 ）
9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的《師說》，在于（ A .光復(fù)“師道）
10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（ C古人“六藝”之業(yè)）
11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B學(xué)習(xí)成敗）規(guī)律。
12.對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（ A兒童時期的思想道德教育的重要性）：
13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ā吨熳诱Z類》）提倡讀書比較好的方法是（ B .熟讀而精思）
14.朱熹認為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ B。8—15歲 ）
15.朱熹認為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（A 15歲以后 ）
16.朱熹認為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是（ A教理），即重在探究“事物之所以然”。
17.朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D為朝廷培養(yǎng)有用的人才）
18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（ C .居敬）
19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ A.自動和適時的啟發(fā)）
20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D自動和適時的啟發(fā)）
21.朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?" 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ B勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)）
22．朱熹說:"人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強調(diào)了（ A時習(xí)）的教學(xué)原則。
23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ C遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進步）
24.朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已"。他強調(diào)的主要觀點是（ C 知行并進）
25．《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（ A家教規(guī)范）
26．顏之推認為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（ D服務(wù)國家的統(tǒng)治人才）
27．為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（ A實學(xué) ）。
28．顏之推說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f父母的教育。。( C嚴慈結(jié)合 )
29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A強調(diào)為人厚重 ）
30．顏之推認為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（ A禮讓 ）
31．“知中有行，行中有知 ”。王守仁認為知行是（ B. 一回事 ）。
32．“以知為行”知與行的關(guān)系是（ A. 知決定行 ）
33．王守仁的籍貫是（ C浙江人）
34．王守仁是那個朝代的（ C. 明朝）
35．《傳習(xí)錄》是他的問答語錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（ A. .哲學(xué)）著作。
36．王守仁是宋明（ D主觀唯心主義）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。
37．王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B 傳習(xí)錄》）。
38．韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”詩句中指出理解書本知識（A重要）
39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！敝v述了（ C .教師解惑的重要性）
40．韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B河南）省。
41．下列作品屬于韓愈的是（ D 《韓昌黎集》）
42．（ A紀 ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
43．怠者不能（ A.修），而忌者畏人修。
44．“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是（ B對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義）
45．“其責(zé)人也詳，其待己也廉?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（ C (對別人要求)高）
46．種樹者必（ A培）其根 ，種德者必養(yǎng)其心。
47.夫同言而信，信其所( D親)；同命而行，行其所服。
48. “人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的正確解釋是( B人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多 )
49．兄弟不( A睦)，則于侄不愛.
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