節(jié)卦
百科名片
節(jié)卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。水澤節(jié)（節(jié)卦）萬(wàn)物有節(jié)，是上上卦。象曰：時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)喜氣生，登臺(tái)封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個(gè)卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節(jié)度才能常新，國(guó)家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個(gè)人有節(jié)度才能完美。
節(jié)卦
《節(jié)》卦是談節(jié)制自己行動(dòng)的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個(gè)有盛有衰的過程，也有一個(gè)有行有止的過程，在一定的時(shí)候必須適當(dāng)節(jié)制一下自己的行動(dòng)，這將會(huì)是極有益處的，此卦就是從各方面來。
節(jié)：亨，苦節(jié)不可，貞。
解釋
《節(jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通；但過分的節(jié)制也不可以的，應(yīng)當(dāng)持正、適中。 《象》曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。
解釋
《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來節(jié)制。
水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的。
君子應(yīng)當(dāng)效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準(zhǔn)則，以此來節(jié)制人們的行為。
總綱：
《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，也就是限制。有節(jié)制，能限制，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
順應(yīng)這種規(guī)律，人類自覺地通過各種法律和規(guī)章調(diào)控自己的行為，社會(huì)才能順利發(fā)展。節(jié)制貴適當(dāng)，不能過分。
適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差。可見，節(jié)制自身也有節(jié)制問題。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn)，古今中外不乏其例。卦中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)選準(zhǔn)限制點(diǎn)，才能保證節(jié)制的順利可行。
初九，不出戶庭，無(wú)咎。
解釋：初九，不邁出庭院，沒有危害。
《象》曰：“不出戶庭”，知通塞也。
節(jié)卦
解釋：《象辭》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當(dāng)行，阻則當(dāng)止的道理。
九二，不出門庭，兇。
解釋：九二，因過分節(jié)制而不跨出門庭，會(huì)有兇險(xiǎn)。
《象》曰：“不出門庭”，失時(shí)極也。
解釋：《象辭》說：“因過分節(jié)制而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。
六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。
解釋：六三，雖不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。
《象》曰：“不節(jié)之嗟”，又誰(shuí)咎也！
解釋：《象辭》說：“雖然不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話，又有誰(shuí)能給它造成禍患呢？
六四，安節(jié)，亨。
解釋：六四，能安然實(shí)行節(jié)制，故而亨通。
《象》曰：“安節(jié)之亨”，承上道也。
解釋：《象辭》說：“能安然實(shí)行節(jié)制，故而亨通”，說明謹(jǐn)守柔順尊上之道。
九五，甘節(jié)，吉，往有尚。
解釋：九五，能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會(huì)受到褒獎(jiǎng)。
《象》曰：甘節(jié)之吉，位居中也。
解釋：《象辭》說：“能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的”，這是由于居位中正的緣故。
上六，苦節(jié)；貞兇，悔亡。
解釋：上六，因節(jié)制過分，則會(huì)感到苦澀；而且會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)，如果能對(duì)過分節(jié)制感到懊悔，則兇險(xiǎn)有可能消失。
《象》曰：“苦節(jié)貞兇”，其道窮也。
解釋：《象辭》說：“因節(jié)制過分，則會(huì)感到苦澀，而且會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)”，因?yàn)檫^分節(jié)制必然導(dǎo)致末路窮途。
兌下坎上
節(jié)①：亨；苦節(jié)②不可；貞。
初九，不出戶庭③，無(wú)咎。
九二，不出門庭④，兇。
六三，不節(jié)若，則嗟若⑤；無(wú)咎。
六四，安節(jié)⑥，亨。
九五，甘節(jié)⑦，吉；往有尚⑧。
上六，苦節(jié)，貞兇；悔亡⑨。
①節(jié)：六十四卦卦名之一。乃論述節(jié)制自己行為之卦。
②苦節(jié)：過份節(jié)制。
③不出戶庭：“戶”，古本指單扇門。此句指不出房門，借喻適當(dāng)節(jié)制一下。
④不出門庭：指不邁出大門，此句借喻過份的節(jié)制，亦即苦苦節(jié)制。
⑤不節(jié)若，則嗟若：“若”，語(yǔ)氣詞。“嗟”，嘆氣。此句是說如果不節(jié)制自己的行動(dòng)，那就會(huì)有嗟嘆后悔。
⑥安節(jié)：“安”，此一字古代意思頗多，比如說“寧”，“靜”，“徐” ，“善”......權(quán)衡各義得失，此處還是作“善”解為妥。“安節(jié)”，善節(jié)。
⑦甘節(jié)：“甘”，見《臨》卦“甘臨”一注，即遲緩之義。“甘節(jié)”，指緩慢徐徐節(jié)制。
⑧往有尚：前往會(huì)得到崇尚。
⑨貞兇；悔亡：一個(gè)問題的兩個(gè)方面。
此卦由澤下水上組成。
卦辭的“節(jié)：亨；苦節(jié)不可；貞”，第一層意思是說作為節(jié)制自己行為的《節(jié)》卦，它很亨通；第二層意思是說但若要過份的苦苦節(jié)制，則不可；第三層是說節(jié)制可以保持貞正。
“初九”爻辭的“不出戶庭，無(wú)咎”，是說節(jié)制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)節(jié)制則可，比如說不出戶庭的小范
節(jié)卦
圍節(jié)制，它就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。
“九二”爻辭的“不出門庭，兇”，是說節(jié)制絕不可過份，也即如卦辭的所說的“苦節(jié)不可”，若過份節(jié)制，有如不出門庭那樣苦節(jié)，則意味著兇險(xiǎn)。
“六三”爻辭的“不節(jié)若，則嗟若；無(wú)咎”，前半句是說辦事在某些情況下不節(jié)制，那必然會(huì)后悔嗟嘆；后半句是說辦事開始雖沒有節(jié)制，但隨后還能嗟嘆后悔，還能明白這個(gè)道理，能夠反省自悟，能夠亡羊補(bǔ)牢，那將沒有什么災(zāi)禍。
“六四”爻辭的“安節(jié)，亨”，是說一個(gè)人要善于節(jié)制自己，該行則行， 該止則止，辦任何事情都應(yīng)有分寸，若能做到得手應(yīng)心，那將很亨通。
“九五”爻辭的“甘節(jié)，吉；往有尚”，前半句是說對(duì)于節(jié)制，還是以徐緩為宜，要做到有條不紊，那樣才吉祥；后半句是說如能這樣前去辦事，一定會(huì)得到人們的崇尚。
“上六”爻辭的“苦節(jié)，貞兇；悔亡”，這一爻辭的是從兩個(gè)方面來論述“苦節(jié)”的，它既不贊成“苦節(jié)”，又在申述非“節(jié)”不可。也即是說，對(duì)于節(jié)制來說，“苦節(jié)不可”，“苦節(jié)”有它“貞兇”的一面；但是“苦節(jié)” 終究比不節(jié)制要強(qiáng)，它會(huì)使后悔消亡。對(duì)于這一爻，我們?cè)俨环僚e一個(gè)例子來說明，節(jié)制就比如剎車，一個(gè)駕駛員如能善于用剎車或經(jīng)常能做到緩緩的剎車，這自然很吉祥，也很亨通，但用急剎車則很兇險(xiǎn)；但是，急剎車固然兇險(xiǎn)，遠(yuǎn)不如緩緩地剎車，但它終究比不剎車要好，它可以消除撞車或壓人的危險(xiǎn)，它可以消除這一種后悔。
《周易》節(jié)卦的核心思想是講節(jié)度的，主要表現(xiàn)在修身齊家、為政治國(guó)等層面；同時(shí)節(jié)卦也包含節(jié)儉的思想，這主要是財(cái)用等日常生活層面。儒、墨各執(zhí)一端。儒家主要繼承了節(jié)度的思想，以此豐富了中和、時(shí)中的中庸思想；墨家主要生發(fā)了節(jié)儉思想，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。
《周易》包羅萬(wàn)象，是中華智慧的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發(fā)和影響。本文試就《周
節(jié)卦
易》節(jié)卦所蘊(yùn)涵的思想與墨子節(jié)用、節(jié)葬思想的比較，及儒、墨在“節(jié)”上的不同取向作一分析。①
《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經(jīng)典，在六十四卦中能夠有一卦專門講“節(jié)”，足見作易者對(duì)節(jié)的重視。與之相應(yīng)的是，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也對(duì)節(jié)情有獨(dú)鐘，在《墨子》一書中今存“節(jié)用”上、中篇，“節(jié)葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節(jié)的。②那么，節(jié)卦的節(jié)與墨子的節(jié)有什么關(guān)聯(lián)？我認(rèn)為，墨子尚節(jié)思想是受《周易》節(jié)卦影響而生發(fā)的，但他重點(diǎn)發(fā)展了節(jié)卦中的節(jié)儉思想。對(duì)節(jié)卦中的節(jié)度思想，墨子雖有繼承，但其發(fā)展節(jié)度思想不如孔子生發(fā)的徹底、深刻。
節(jié)卦之節(jié)是廣義的節(jié)，既包含在為人處世、為政治國(guó)方面的節(jié)度意思，也有財(cái)用方面的節(jié)儉意思?！缎蜇詡鳌?span lang="EN-US">“渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。”孔穎達(dá)解釋“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義。制事以節(jié)，其道乃亨。”朱熹亦曰“節(jié)，有限而止也。”《周易》節(jié)卦肯定“安節(jié)之亨”，“甘節(jié)之吉”，指出“苦節(jié)貞兇。”因此，節(jié)卦重點(diǎn)突出的是節(jié)度的思想，反對(duì)過和不及，并從對(duì)不節(jié)、苦節(jié)兩個(gè)極端的否定，引出甘節(jié)的得位中正。在《周易》中，節(jié)度的思想不只存在于節(jié)卦一卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊(yùn)涵著類似的觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)在為政治國(guó)、修身齊家等社會(huì)生活的各個(gè)層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻，進(jìn)行總論式的闡發(fā)，提出要居中得位，中節(jié)合度不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍?jiān)谔?，利見大人?span lang="EN-US">”又如臨卦九五“知臨，大君之宜，吉。”說的是君王應(yīng)該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長(zhǎng)，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國(guó)等要講節(jié)度，古人在狩獵等活動(dòng)中也強(qiáng)調(diào)節(jié)度。比卦九五的“王用三驅(qū)失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節(jié)度的狩獵習(xí)慣和規(guī)制。凡狩獵必使虞人將狩獵區(qū)域圍三面而留一面。圍獵時(shí)，虞人將獵物趕出來，如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺，任其逃逸；而對(duì)往里跑的，則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”則講如果沒有虞人配
學(xué)界對(duì)《周易》節(jié)卦與墨子尚節(jié)思想的比較研究尚不多見，孫熙國(guó)在《周易研究》2001年第4期發(fā)表的《<周易>古經(jīng)與墨家思想》雖有一部分專門談了“《節(jié)》卦與墨家的尚節(jié)思想”，但還不全面、不深入。
合、引導(dǎo)的獵鹿行動(dòng)是不宜進(jìn)行的。如果強(qiáng)行追獵，必有吝。這些都是先民在狩獵方面的節(jié)度觀，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了不涸澤而漁的意識(shí)，體現(xiàn)了人與自然相和諧的思想，后來將這種狩獵方式引伸到治國(guó)上，則衍生出網(wǎng)開一面的法律寬宥。儒家所說的“不教而殺謂之虐”[1]和反對(duì)“罔民”[2]等思想主張都與此有關(guān)。這種講求節(jié)度的狩獵方式說明了很早中國(guó)人就有了科學(xué)發(fā)展觀，就理解了人與自然的依存和共生關(guān)系，并能自覺地將其應(yīng)用到為政治國(guó)上。
《周易》節(jié)卦除了具有節(jié)度的核心概念，還具有在日常生活中特別是財(cái)用上應(yīng)該節(jié)儉的意思，只不過由于節(jié)卦更多談的是節(jié)度意義上的節(jié)，節(jié)儉的意思不很突出罷了。對(duì)于節(jié)卦的節(jié)儉含義，《彖傳》明確指出：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”朱熹在《周易本義》中也認(rèn)為節(jié)卦有節(jié)儉的含義，所謂“治理其財(cái)，用之有節(jié)。”這些都是把節(jié)儉作為節(jié)卦的應(yīng)有之義來看待的。其實(shí)《周易》中重視節(jié)儉的卦還有一些，如否卦《象傳》“君子以儉德辟難”告訴我們否卦也是講節(jié)儉的，并把節(jié)儉作為一種道德來看。這種觀點(diǎn)成為后世“儉，德之共也；侈，惡之大也”[3]的思想淵源。
墨子尚節(jié)的思想在含義上與周易的節(jié)卦側(cè)重不同。墨子主要強(qiáng)調(diào)的是財(cái)用上的節(jié)約和節(jié)儉，他的節(jié)觀集中體現(xiàn)為節(jié)用、節(jié)葬、非儒、非樂。墨子認(rèn)為“惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足”[4]是造成一個(gè)人貧窮的原因；為政者橫征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車、蓄私等方面不節(jié)儉，是導(dǎo)致國(guó)家昏亂的根源。與此相反，“禹七年水”、“湯五年旱”卻沒有出現(xiàn)“凍餓之民”，就得益于“其生財(cái)密，其用之節(jié)也。”[5]由此得出結(jié)論是，不論個(gè)人還是國(guó)家，不論修身還是為政治國(guó)，都要尚節(jié)，并提出了“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”[5]和“以時(shí)生財(cái)。固本而用財(cái)，則財(cái)足”[5]的思想。墨子強(qiáng)調(diào)財(cái)用上的節(jié)約，最終落腳點(diǎn)也在于治理國(guó)家上的應(yīng)用，通過“節(jié)于身，誨于民”，達(dá)到“天下之民可得而治，財(cái)用可得而足”[6]的目的。同時(shí)，尚節(jié)也是墨子兼愛思想在財(cái)用上的體現(xiàn)，更是他關(guān)于為政治國(guó)的一個(gè)重要主張。墨子把節(jié)作為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的手段，認(rèn)為“其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。”[6]在他看來，在治國(guó)上要想收到事半功倍的效果，必須“去其無(wú)用之費(fèi)”，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”[7]只要這樣才能“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。”[7]并一針見血地指出“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)”[7]的為政誤區(qū)。墨子把培養(yǎng)崇尚節(jié)儉之德的社會(huì)風(fēng)氣作為一種統(tǒng)治手段，認(rèn)為“其民儉而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍也。”[6]“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無(wú)
墨子在將尚節(jié)思想由平常日用之節(jié)發(fā)揮到為政治國(guó)，提出“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[6]思想的同時(shí)，也敏銳地意識(shí)到中和之節(jié)，“天壤之情，陰陽(yáng)之和。”[6]但墨子尚節(jié)思想的特質(zhì)仍主要集中在日常生活方面，而很少提及時(shí)中、中和等抽象化的節(jié)度含義。從這個(gè)意義上看，《周易》節(jié)卦的內(nèi)涵和外延都要大于墨子的尚節(jié)意蘊(yùn)，日用上的節(jié)儉不是節(jié)卦的核心思想，節(jié)卦更多的是強(qiáng)調(diào)在處理問題上的節(jié)度，講求凡事要中乎節(jié)。因此，從易傳開始就為節(jié)卦的主旨定下了基調(diào)，即“當(dāng)位以節(jié)，中正以通。”[8]“君子以制數(shù)度，議德行。” [9]后人在解易時(shí)也多沒有突破這一苑囿。
從初爻到六爻的漸次演變，節(jié)卦向我們昭示了有節(jié)乃亨，乃吉；不節(jié)或苦節(jié)，特別是苦節(jié)，都將導(dǎo)致兇的結(jié)果這一義理。從初九“不出戶庭，無(wú)咎”和九二“不出門庭，兇”這兩爻的關(guān)系看，“不出戶庭”是針對(duì)節(jié)之初而言的，所謂“知通塞也。”[9]告訴人們要謹(jǐn)言慎行。“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由戶庭發(fā)展到門庭時(shí)，則應(yīng)知
節(jié)卦書籍
節(jié)而動(dòng)，到了該通塞的時(shí)候，如果仍然蟄居不出，則兇。即所謂的“失時(shí)極也。”[9]初、二兩爻體現(xiàn)的是“君子之道或出或處，或默或語(yǔ)”[10]的道理。六三是告戒不節(jié)的人要知嗟悔，六四則要求人要“安節(jié)”，“安節(jié)，亨。”節(jié)卦的核心之爻在于九五“甘節(jié)”，“甘節(jié)”是節(jié)卦所倡導(dǎo)的理想之節(jié)。節(jié)卦反對(duì)的是“不節(jié)”和“苦節(jié)”。不節(jié)若嗟悔尚可無(wú)咎，而苦節(jié)由于“其道窮也。”[9]必將“貞兇，悔亡。”節(jié)卦卦辭開門見山說：“節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞。” 一語(yǔ)道破了節(jié)卦尚節(jié)、反對(duì)苦節(jié)的主旨。因此，我們不難看出，節(jié)卦所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是九五這個(gè)全卦之主所體現(xiàn)出的義理——甘節(jié)。金景芳和
在對(duì)節(jié)卦的六爻進(jìn)行縱向維度的解讀后，我們有必要將節(jié)卦與他卦進(jìn)行橫向維度的綜合考量。在六十四卦中，與節(jié)卦關(guān)系較密切的，一是艮卦，一是小過。先說艮卦。“節(jié)，止也。”[12] “艮，止也。”[13]節(jié)卦初、二兩爻講言語(yǔ)之節(jié)，艮卦的六五“艮其輔，言有序，悔亡”亦講言語(yǔ)之艮止。艮卦《象傳》所強(qiáng)調(diào)的“君子以思不出其位”，“艮其輔，以中正也。”說明艮止的關(guān)鍵在于居其位、中正，這也與節(jié)卦《象傳》所說的“甘節(jié)之吉，居位中也”的意思相同。艮卦“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”[13]的思想與節(jié)卦所隱含的“知通塞”、“時(shí)極”的觀點(diǎn)是極其相近的，并且成為儒家“無(wú)可無(wú)不可”、“時(shí)行時(shí)止”的處世哲學(xué)的理論濫觴。再說小過。節(jié)和小過在六十四卦中分處第六十卦和六十二卦，中間僅隔一個(gè)中孚?！缎蜇詡鳌吩?span lang="EN-US">“渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。”“節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。”闡明了三卦之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系?？喙?jié)必過，但中孚是講誠(chéng)信的，所以“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”[14]故為小過。而同樣是 “慎言行，節(jié)飲食”[15]的頤卦，卻因?yàn)轭U養(yǎng)使得養(yǎng)患為大，頤之后，必大過。“大過，顛也。”[12]“小過，過也。”[12]《雜卦傳》對(duì)大過、小過卦名之釋正說明了作易者有循序漸進(jìn)、量變質(zhì)變的樸素的辯證法思想。除了從義理上分析節(jié)卦與小過的關(guān)聯(lián)，我們還可以從象數(shù)上得到進(jìn)一步印證。從兩卦的卦象看，如果暫不考慮上爻，節(jié)卦與小過兩卦的其余五爻從初到五都是陰陽(yáng)顛倒，惟獨(dú)兩卦的上爻都是陰。那么為什么在這點(diǎn)上沒有顛倒呢？我認(rèn)為這主要是由于周易以陽(yáng)為大，以陰為小，故大有、大畜、大壯、大過皆陽(yáng)多于陰；小過則陰多于陽(yáng)。①如果小過上爻不是陰而是陽(yáng)，則小過全卦的陰爻、陽(yáng)爻數(shù)均為三，陰陽(yáng)爻數(shù)相等，則無(wú)過可言。
對(duì)比《周易》節(jié)卦，我感到墨子的節(jié)用、節(jié)葬思想已有苦節(jié)的傾向。如，在衣服方面，主張“冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。”[16]在飲食方面，提倡圣王之制“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極無(wú)味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。”[16]反對(duì)“大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”[6]的驕奢淫逸。在居住方面，認(rèn)為住所“旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。”[16]在交通方面，墨子認(rèn)為圣王作舟車是因?yàn)?span lang="EN-US">“重任不移，遠(yuǎn)道不至。” [6]因?yàn)?span lang="EN-US">“大川廣谷之不可濟(jì)。”[16]
①小畜是個(gè)例外，乾下巽上，陽(yáng)多陰少。對(duì)此，金景芳和
而舟車的作用就在于“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致遠(yuǎn)。”[6]因此“凡為舟車之道，加輕以利。”[7]“足以將之，則止。”[16]在喪葬方面，墨子反對(duì)“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬(wàn)領(lǐng)，輿馬女樂皆具，曰必捶涂差通，壟雖凡山陵”[17]的厚葬做法，倡導(dǎo)“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；”“哭往哭來，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親”[17]的墨家節(jié)葬之法?？傊?，墨子的節(jié)用、節(jié)葬思想就是取法古者圣王的“節(jié)用之法：凡足以奉給民用，則止。”[16]
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的節(jié)儉引申到禮樂制度上，則主張非樂，反對(duì)儒家所倡導(dǎo)的繁復(fù)侈糜的禮樂制度?！赌印?span lang="EN-US">“非樂”篇開宗明義指出：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。”墨子痛切地看到，“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人銹然奏而獨(dú)聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。”[18]并以齊康公喜好“萬(wàn)”舞而耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力為例，揭露了“王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂如此多也”[18]的問題實(shí)質(zhì)。由此可見，墨子不是簡(jiǎn)單地反對(duì)禮樂，而是針對(duì)驕奢淫逸的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)主張非樂。他把非樂的原因歸結(jié)為王公大人為了享樂而厚斂于民。
墨子節(jié)用、節(jié)葬、非樂等尚節(jié)思想是他面對(duì)“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”[6]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的吶喊，雖然有一定程度的“苦節(jié)”傾向，但其思想具有鮮明的時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)合理性。“此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。”[19]墨子不僅在思想上有苦節(jié)的傾向，其行止更是一個(gè)徹頭徹尾的苦行僧。墨者大多過著“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲糧之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的簡(jiǎn)樸生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”[20]的苦修者。墨子本人則是身體力行“苦節(jié)”的榜樣，曾從魯國(guó)出發(fā)，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]長(zhǎng)途跋涉到楚國(guó)，說服楚王無(wú)攻宋。墨子取法大禹“形勞天下”，率領(lǐng)徒眾“以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。”[22]被時(shí)人稱為有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家過于苦節(jié)，后人在探究墨家起源時(shí)，猜測(cè) “墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。”[24]墨子自苦至甚，乃至連“言距楊、墨”的孟子也不得不承認(rèn)，墨家學(xué)派的人具有“摩頂放踵利天下”[25]的大無(wú)畏的自我犧牲精神。莊子更是稱贊墨子為“天下之好也。”[22]但象墨子這樣自虐狂般的苦修，非人人可為。“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”[22]王夫之在談到“苦節(jié)”時(shí)所說的“孤行自尚，苦不可貞，亦危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰當(dāng)不過了。盡管“墨者儉而難遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚節(jié)思想以其“強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足”[19]的現(xiàn)實(shí)功用，滲透到中華民族的文化深層。雖墨學(xué)中絕，崇儉戒奢、艱苦樸素的尚節(jié)思想?yún)s從沒有游離于主流文化之外。
在先秦的百家爭(zhēng)鳴中，儒、墨俱為顯學(xué)，且彼此攻訐最烈。儒、墨的思想分歧很多，這里僅以他們?cè)?span lang="EN-US">“節(jié)”問題上的不同取向進(jìn)行一下比較。
儒、墨的尚節(jié)思想都與《周易》有淵源關(guān)系，但二者的取向不同。就儒家來說，主要繼承了節(jié)卦的節(jié)度思想。儒家的節(jié)有中節(jié)、時(shí)中、適宜、無(wú)過無(wú)不及等中庸的思想內(nèi)涵。以孔子為例，孔子對(duì)節(jié)的認(rèn)識(shí)和從中生發(fā)的義理主要體現(xiàn)在彖、象等“十翼”上。①節(jié)卦卦辭的《彖》曰：“節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小?span lang="EN-US">” 認(rèn)為節(jié)卦的根本在于得中，“當(dāng)位以節(jié)，中正以通。”只有居當(dāng)其位，以節(jié)來規(guī)制，才能
①本人認(rèn)同《周易》“十翼”為孔子或孔門弟子所作的觀點(diǎn)。
中正亨通，節(jié)卦的亨就在于中正以通。“甘節(jié)之吉”也就在于“居位中也。”而“失時(shí)極”的“不出門庭”和“其道窮”的“苦節(jié)”都違反了中庸“時(shí)中”的原則，是孔子所堅(jiān)決反對(duì)的。在孔子看來，天地是四時(shí)和萬(wàn)物產(chǎn)生的源，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道觀。根據(jù)《周易》，天與地就是乾與坤，就是陰和陽(yáng)，是所謂的易之門，易之蘊(yùn)。這對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體是世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“有天地然后萬(wàn)物生焉。”[28]在節(jié)卦里，孔子在天地與萬(wàn)物之間加進(jìn)了四時(shí)，認(rèn)為天地之節(jié)是產(chǎn)生四時(shí)的前提，所謂“天地節(jié)而四時(shí)成。”[29]“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。”[10]“時(shí)”是孔子對(duì)《周易》的義理的一大闡發(fā)?！独?span lang="EN-US">•文言》“坤道其順乎，承天而時(shí)行。”《大有•彖》“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”《豫•彖》“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。”在孔子看來，具有時(shí)、中特質(zhì)的“節(jié)”是符合天道運(yùn)行規(guī)律的。因此，孔子進(jìn)一步通過對(duì)自然規(guī)律的闡發(fā)，把突出時(shí)中內(nèi)涵的尚節(jié)思想最終落在人事上，講求與天地同步，上順乎天，下應(yīng)乎民。“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”并將自然界的“天地節(jié)”引申到社會(huì)秩序上，強(qiáng)調(diào)“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以禮樂制度的形式，表現(xiàn)著名分、地位的差異。“當(dāng)位以節(jié)”更說明了節(jié)的重點(diǎn)是位，“列尊卑者存乎位。”[10]“其出入以度。”[29]這個(gè)位是不能亂的，位亂了必不節(jié)。所以節(jié)卦在為政治國(guó)上的功用就是“君子以制數(shù)度，議德行。”由此不難看出，儒家從節(jié)卦中主要汲取了節(jié)度的思想，并進(jìn)而發(fā)展了節(jié)的內(nèi)涵和外延，使節(jié)、度與時(shí)、中等概念一樣成為中庸思想的核心概念。
孔子在汲取節(jié)卦中所蘊(yùn)涵的節(jié)度思想精髓的同時(shí)，對(duì)節(jié)卦所包含的節(jié)約、節(jié)儉思想也有所吸納，提倡“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”[30]對(duì)“一簞食，一瓢飲，在陋巷”[31]且不改其樂的顏回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反對(duì)過奢，也反對(duì)過儉；既不主張?zhí)珶o(wú)節(jié)制，也不贊同自苦太甚。認(rèn)為“奢則不孫，儉則固。”[32]如果非要在奢與儉之間選擇的話，孔子也還是“與其不孫也，寧固。”說穿了，孔子主張的是奢儉適度，適中有節(jié)，節(jié)儉與否要服從于節(jié)度，具體講就是節(jié)儉要符合禮樂制度的要求。如，在飲食上，孔子雖然“食無(wú)求飽”，但也講究“食不厭精，膾不厭細(xì)。”[33]不過一旦“聞韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀問題上也深受 “東鄰殺牛，不如西鄰之檎祭，實(shí)受其福。”[34]的影響，主張祭祀不在祭而在禮，祭品不在豐而在誠(chéng)?？鬃硬毁澩迂曈ジ嫠分q羊的做法，道出了“爾愛其羊，我愛其禮！”[35]的內(nèi)心貞愨。
和孔子一樣，墨子也對(duì)《周易》節(jié)卦的節(jié)度和節(jié)儉兩個(gè)主旨都有所繼承，所謂“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣。”[36]但墨子主要汲取的是節(jié)卦的節(jié)儉思想。關(guān)于墨子節(jié)儉主張前面兩個(gè)部分多有述及，此不贅述。墨子雖然更重視節(jié)用、節(jié)葬等日常生活、財(cái)貨日用的節(jié)，但他對(duì)《周易》節(jié)卦的節(jié)度之節(jié)也有較深的體悟。墨子的節(jié)度思想說穿了就是順應(yīng)天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”[37]“然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。……以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”[38]而天何所欲？則“天欲義而惡不義。……天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。”[37]“順天義者，義政也。”[37]以此為政，“使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。”[39]墨子深刻地認(rèn)識(shí)到在“上下交征利”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，不能單純靠“義”，還要靠“利”來引導(dǎo)。認(rèn)為“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯者”主要是“其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利。”[16]并進(jìn)而主張“富貴以道其前，明罰以率其后。”[40]墨家這種利刑相參，誘之以利、齊之以刑的為政主張與儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的德主刑輔治國(guó)方略是大相徑庭的。
儒、墨的分歧在尚節(jié)問題上表現(xiàn)得很突出。墨家原出于儒，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻擊最多的也是儒家的厚葬久喪，認(rèn)為“三年之喪”的厚葬久喪習(xí)俗使人長(zhǎng)期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]發(fā)出“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋之法，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)”[17]的詰問，指出“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒”[42]的危害性。在反對(duì)厚葬久喪的同時(shí)，墨子也反對(duì)儒家過度的繁文縟禮和禮樂制度，并借晏子之口攻擊儒家“好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾?？啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，絫壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要針對(duì)墨子的兼愛論，指斥“墨氏兼愛，是無(wú)父也。”“是禽獸也。”[43]而援儒入法的荀子則觸及到墨子的尚節(jié)思想，在認(rèn)同“節(jié)用裕民”乃“足國(guó)之道”[44]的同時(shí)，指出墨子“上功用，大儉約”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同時(shí)荀子也對(duì)墨子的非樂思想發(fā)表了不同意見，指出“樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂。”[47]并把“樂”作為和“禮”一樣的“治人”工具，推崇為“天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”[47] 針對(duì)墨子的思想，荀子得出的結(jié)論是：“墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節(jié)用’也，則使天下貧。”[44]
盡管儒、墨有這么多的不同，在節(jié)的問題上，儒、墨仍不乏共同點(diǎn)。受《周易》影響，墨子也認(rèn)識(shí)到“天之為寒熱也節(jié)，四時(shí)調(diào)，陰陽(yáng)雨露也時(shí)”[48]的自然天道運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律性，并基于“天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雌雄也”[6]的認(rèn)識(shí)，將天道運(yùn)用到人道中，主張“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。”[6]這些都與孔子在《彖傳》中所說的“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”的思想有著相同或十分相近的意思表示。至于墨子所說的“入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨”[39]的觀點(diǎn)則更象是孔子 “其出入以度，外內(nèi)使知懼”[29]的翻版。儒、墨思想中這些極其少見的共同點(diǎn)，正象墨子本人所說的，孔子思想“是亦當(dāng)而不可易者也。”[36]在天地之節(jié)的問題上，儒、墨做到了殊途同歸。
在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，面對(duì)同樣殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子主張以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用來重建社會(huì)秩序，儒家則以宣揚(yáng)仁、禮、孝的禮樂制度來重建宗法社會(huì)秩序。現(xiàn)實(shí)一也，取法不同。儒、墨學(xué)說雖主旨各異、觀點(diǎn)相悖，但就象兩個(gè)相交的“圓”，在節(jié)的問題上，儒、墨既有交叉，又各有側(cè)重。盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但其尚節(jié)思想皆受到《周易》節(jié)卦的較大影響當(dāng)毋庸置疑。
墨子在將尚節(jié)思想由平常日用之節(jié)發(fā)揮到為政治國(guó)，提出“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[6]思想的同時(shí)，也敏銳地意識(shí)到中和之節(jié)，“天壤之情，陰陽(yáng)之和。”[6]但墨子尚節(jié)思想的特質(zhì)仍主要集中在日常生活方面，而很少提及時(shí)中、中和等抽象化的節(jié)度含義。從這個(gè)意義上看，《周易》節(jié)卦的內(nèi)涵和外延都要大于墨子的尚節(jié)意蘊(yùn)，日用上的節(jié)儉不是節(jié)卦的核心思想，節(jié)卦更多的是強(qiáng)調(diào)在處理問題上的節(jié)度，講求凡事要中乎節(jié)。因此，從易傳開始就為節(jié)卦的主旨定下了基調(diào)，即“當(dāng)位以節(jié)，中正以通。”[8]“君子以制數(shù)度，議德行。” [9]后人在解易時(shí)也多沒有突破這一苑囿。
聯(lián)系客服
