我們追名逐利，這是人之天性還是社會(huì)使然，答案不一而終。但不可否認(rèn)，我們離不開這個(gè)名利場，或者說很少有人能真的做到淡泊明志，畢竟人各有志，不是圣賢如何說，我們就一定要怎么做，我們代表的只是自己，這就決定了我們知行永遠(yuǎn)不可能統(tǒng)一，只會(huì)有個(gè)大概的方向相同，但具體細(xì)節(jié)因人而異。我們也不是要批判這種現(xiàn)象，這又有什么需要說的，套用一句現(xiàn)在的話就是，你開心就好。
“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理，則便是道，不可以是事功業(yè)氣節(jié)名矣?！?/p>
圣賢也不是沒有功業(yè)氣節(jié)，但是他們遵循天理，這就是道，他們不是因?yàn)楣I(yè)氣節(jié)而出名。這圣賢也不是說就沒有私欲了，這私欲只要人活著一天就一定會(huì)有，因?yàn)槲覀兊纳疃际瞧咔榱M成，所以我們不必覺得自己有私欲是多么可恥的事情，但也不能放任不管，這不是此心不動(dòng)，隨心而動(dòng)，完全就是肆意妄為了。
而且圣賢有功業(yè)氣節(jié)之名，卻不是為了出名才去做這些事情。這很好理解，卻很難做到，我們因興趣而起，卻也因興趣而終，興趣和立志也是兩碼事情。立志是件簡單又莊重的事情，我們隨便的一個(gè)念頭那不是立志，最多只是帶來短暫的一點(diǎn)動(dòng)力，卻不能成為我們持之以恒的目標(biāo)。
王陽明：“‘發(fā)憤忘食’，是圣人之志，如此真無有己時(shí)；‘樂以忘憂’，是圣人之道，如此真無有戚時(shí)?？植槐卦频貌坏靡??！?/p>
發(fā)憤忘食是圣人之志，他們從未有停止的時(shí)候；樂以忘憂是圣人之道，且是真沒有憂傷的時(shí)候，也就談不上得與失了。
很多時(shí)候我翻閱這些經(jīng)典的時(shí)候，就是一個(gè)感覺，很難，真的很難做到。但是我又很羨慕這樣的狀態(tài)，這也正是我們需要去學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方向，不是說無法做到，我們就不去做，就不去管，當(dāng)然也可以這么做，但我們畢竟還是需要一點(diǎn)追求，有追求總比混吃等死的好，至于追求是好是壞，這就需要在良知上下功夫了。
仔細(xì)想來，我們在立志的時(shí)候，也許沒有那么高尚，或許可能還有些見不得人的目的，可我們畢竟還有良知在管束和引導(dǎo)，這也就是致良知的重要性。
王陽明：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫?！?/p>
我輩中人要致良知，也只是各盡其力罷了，今天對良知的認(rèn)識(shí)是這樣的，那就將今天的認(rèn)識(shí)擴(kuò)充認(rèn)識(shí)到底；明天，對于良知又有了新的領(lǐng)悟，那就根據(jù)明天的認(rèn)識(shí)，將良知擴(kuò)充到底。這樣，就是精一的功夫。
良知是隨著我們的認(rèn)識(shí)在加深和改變的，保持致良知的功夫，就是保持我們做人做事就基本的原則，這需要我們能清醒的認(rèn)識(shí)自身，在結(jié)合所處的具體環(huán)境，因地制宜，有效而準(zhǔn)確的去實(shí)踐，致良知不是空談空想，需要我們在日復(fù)一日的事情中去磨礪，這就是惟精惟一，我們要謹(jǐn)記不能脫離了實(shí)踐去空談理想抱負(fù)，這種形而上學(xué)的東西還是少一些。
而且我們也不是覺得自己致良知了，就高人一等，或者見不得別人的一些行為，我們致良知是為了恪守本心，存善去惡，少一些私欲的蒙蔽，如果只是一味的去分個(gè)高下，爭個(gè)輸贏，是不是從開始就已經(jīng)錯(cuò)了，又如何能達(dá)到此心光明呢？
就好比樹剛發(fā)芽，需要的只是少量的水，等樹成長一些，便需要更多的水來澆灌，從樹苗長成蒼天大樹，所需要的水量也是不同的；如果才是樹苗的時(shí)候，就一桶水澆灌下去，那只會(huì)適得其反，所以我們致良知，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，而這個(gè)過程還需要在惟精惟一上下功夫，但也不要覺得盲目毫無頭緒。
每日那些不起眼的小事，就是我們下功夫的地方，雖然我們不與人論高下，但也要對自己的生活負(fù)責(zé)任，我們每個(gè)人職業(yè)學(xué)問認(rèn)識(shí)有所不同，但應(yīng)該都有屬于自己的責(zé)任，這責(zé)任是一種負(fù)擔(dān)，卻也是我們生而為人需要承擔(dān)的義務(wù)，不可推卸，更不可逃避，只是需要我們能恪守本心，持之以恒，即使求不得那圣人之境，卻也能無愧于天地。
