隨 我 行 走 山 西 許 你 萬(wàn) 里 榮 耀
鑒古 |知非 | 旅途 | 視野 | 生活如果不是天龍山第八窟北壁主尊佛首的意外回歸，那一尊尊無(wú)首佛像如滅度般的蒙塵，將是壓在太原人心頭永遠(yuǎn)的遺憾。當(dāng)然，這也是一個(gè)時(shí)代的悲哀和民族的痛苦。月黑風(fēng)高，強(qiáng)盜們闖進(jìn)家園，明目張膽將佛首與佛身硬生生地割裂拿走，又堂而皇之公之于眾。好在百年后天龍昂首，看見(jiàn)了這桑倉(cāng)巨變盛世繁華。如今的天龍山公路車(chē)水馬龍，省內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕。因?yàn)榉鹗锥龅奶忑埳?，又因佛首而繁華的天龍山，幾乎就是太原二千五百年歷史幾度沉浮的縮影，需要如同攀爬天龍山蜿蜒起伏的公路一般，用歷史和文化的大視野看待跌宕起伏的過(guò)往和波瀾壯闊的現(xiàn)在。
天龍昂首，西山疊翠“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。東魏永安三年（公元530年），因?yàn)槌?zhēng)斗，太原王爾朱榮的身敗名裂，一代梟雄高歡獲得了北方六鎮(zhèn)的軍政大權(quán)。然后他就是哼著這首現(xiàn)在依然耳熟能詳?shù)拿裰{攜帶蒙古草原的漫天黃沙趕往晉陽(yáng)城，以大丞相位接受爾朱榮的地盤(pán)，他要將太原打造為北朝霸府，遙控指揮東魏朝廷，并以此為根基“重懸日月”，實(shí)現(xiàn)他一統(tǒng)中原的夢(mèng)想。這是一個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥的年代。以拓跋鮮卑所建的北魏為標(biāo)志，在二百年漫長(zhǎng)的時(shí)光里，北方各方勢(shì)力犬牙交錯(cuò)刀鋒林立，家庭、族人甚至整個(gè)國(guó)家朝夕之間就可能遭遇滅頂之災(zāi)。漢朝時(shí)候隨著南匈奴的南遷依附，在經(jīng)歷了數(shù)代更迭、與漢文化相互融合下，逐漸分裂為匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人大部落，逐漸有了自己的政治主張和野心，開(kāi)始相互間的傾軋和對(duì)漢民族政權(quán)的覬覦，最終導(dǎo)致漢族北方政權(quán)的崩潰和南北朝對(duì)立的局面。高歡便是其中之一。他有馬背民族的彪悍瘋狂，可以策馬馳騁縱橫黃河兩岸，揚(yáng)鞭指向赤地千里，但又吸收了中原民族的文化教養(yǎng)，有著滄桑治世聞歌垂淚的雙重性格。來(lái)到晉陽(yáng)城后，一方面節(jié)儉勤政，任人唯賢，有整治亂世的決心和勇氣。另一方面在晉陽(yáng)城周邊尋找林靈山秀水之處，逃離官場(chǎng)和戰(zhàn)亂，尋找心靈存放之所。
作為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，卻為戰(zhàn)爭(zhēng)反省，這是北朝政權(quán)統(tǒng)治者特有的文化現(xiàn)象，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想。陶淵明那篇著名的《桃花源記》就是創(chuàng)造于此時(shí)。生逢亂世，無(wú)力改變社會(huì)和現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)而尋找精神的遐想靈魂慰藉，并非消極遁世，而不是不得已為之。
北朝時(shí)期佛教造像達(dá)到了東傳以來(lái)的頂峰。曇曜在大同的云岡造像直接影響到了高歡，天龍山也就迎來(lái)了它藝術(shù)發(fā)展史上關(guān)鍵一人。東峰、西峰、香爐峰和柳跖溝，構(gòu)成了天龍山的主體。因?yàn)榇笊阶韪?，這里便成了世外桃源，潺潺流水，山花爛漫。
意外的發(fā)現(xiàn)讓高歡欣喜異常，這里沒(méi)有紅塵萬(wàn)丈，沒(méi)有馬蹄聲碎，只有鳥(niǎo)鳴深澗的清凈安寧。明嘉靖年間的《太原縣志》記載：“此山松柏青翠，林木蔥茂，既有天然之生成，復(fù)有人工之修飾。勝境之佳，在環(huán)省諸山中實(shí)屬罕見(jiàn)?！币粋€(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，電光火石打破了這里的寧?kù)o，天龍山首座佛像露出他慈悲的面容。
傳統(tǒng)上的天龍山石窟指的是東、西峰之間南坡600米走廊上25間洞窟的500尊佛像以及包括藻井、壁畫(huà)以及飛天人物在內(nèi)的1144幅畫(huà)像。天龍山佛像具有極高的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)論是佛像眉目神態(tài)還是體型舉止，包括飛天壁畫(huà)的柔美線(xiàn)條、巧奪天工的藻井營(yíng)造，都顯現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的登峰造極的藝術(shù)風(fēng)格，成為中原石刻藝術(shù)的典范和代表。此后七百年間，歷經(jīng)北齊、隋、唐、明，歷朝歷代的工匠們以虔誠(chéng)心態(tài)完成了一座座精美藝術(shù)品傳世。
現(xiàn)代人在這里可以看到歷史的切片和沉淀，特別是佛菩薩造像隨著時(shí)代推移而逐漸豐滿(mǎn)，性格稟性栩栩如生的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這里早已與太原西山融為一體，即成就了無(wú)數(shù)人帝王夢(mèng)的西山龍脈。西山是一個(gè)廣義概念，天龍山外，馬鳴山、懸甕山、龍山、方山、蒙山、太山、廟前山、崛圍山、耄仁山、暮云山，依次向北巍峨起伏，都屬于太原西山范疇。當(dāng)然，除了名聲鵲起的天龍山石窟外，蒙山石窟、龍山石窟以及姑姑洞石窟、石門(mén)寺石窟、瓦窯村石窟、懸甕寺石窟，或者再稍微遠(yuǎn)些的交城縣嶺底石窟、文水峪口村石窟構(gòu)成了整個(gè)西山石窟群，其中蒙山大佛、童子寺大佛等摩崖石刻早已飛聲海內(nèi)外。
視野不能局限于天龍山一景一地，還得投向疊翠生煙的莽莽西山，在呂梁山麓雄渾厚重中尋找滌蕩塵埃的心靈慰藉。山寺月中，再?zèng)]有如此詩(shī)意華年可以平衡世間浮躁和身心俱疲。西山寺院大多數(shù)都隱藏在西山的密林深處，即便歷經(jīng)戰(zhàn)火風(fēng)霜，留存到現(xiàn)在的西山寺院都及其可觀。從清徐香巖寺開(kāi)始，途徑蒙山開(kāi)化寺、太山龍泉寺，西至童子寺，虎狼寺，北至多福寺、耄仁寺和陽(yáng)曲不二寺。這還僅僅是進(jìn)入至少縣保以上的文物古跡，尚不包括散落西山深處各個(gè)村莊規(guī)模不等、大小不一的觀音殿、龍王廟等。
太原是被世人忽略了的佛國(guó)世界！同西方宗教建筑在繁華鬧市修建地標(biāo)不同，曲徑通幽是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)。中國(guó)的寺院大多建造在深山幽谷中，即便是道教，也把道觀建在遠(yuǎn)離塵世的高山之巔，所謂天人合一。但無(wú)論寺院還是道觀，并沒(méi)有建筑尋求高度的震撼，而是與周邊的環(huán)境融為一體，或依山而建，或傍水而居，為西山的自然秀色增加了人文的厚重和哲思的光芒。物換星移，滄桑變化，西山諸佛早已脫離了因果輪回、求財(cái)祈福的沉疴，被時(shí)代賦予新的含義，至少代表著文明的延續(xù)和傳承，代表著智慧的發(fā)散。人文自信的深度內(nèi)斂，有著永恒魅力。對(duì)此留余想，超然離俗塵，漫步西山禪意淙淙，是步步生蓮的婆娑世界，聽(tīng)松濤陣陣，看綠影搖搖。但這種恬淡而自由的心情，卻需要在西山密林中反復(fù)尋找和耐心觀賞，從不同角度發(fā)現(xiàn)他恬淡自然之美，從浩蕩典籍尋找他精神力量的所在，尤其對(duì)那尊剛剛回歸、自帶高貴微笑的佛首。
汾水安瀾，故國(guó)城邦汾河是山西的母親河，汾河流水嘩啦啦。在晉源區(qū)汾河故道厚厚的泥沙下面，便是存在了一千四百多年的古太原城。汾河以另一種形式保護(hù)了古太原城最后的模樣。那是唐朝王業(yè)所基，國(guó)之根本，李世民不惜巨資打造的北都，與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)共同成為當(dāng)時(shí)世界上無(wú)法超越的國(guó)際大都會(huì)。唐時(shí)代的太原城以魔幻般的形式存在。三座子城以品字形分立汾河兩岸，城池之間有虹橋連接，形成天上街市、復(fù)道行空的人文巨觀。
《新唐書(shū)·地理志》中描述了唐朝太原城的規(guī)模：“都城左汾右晉，潛丘在中，長(zhǎng)四千三百二十一步，廣三千一百二十步，周萬(wàn)五千一百五十三步，其崇四丈?！币捞拼攘砍叽鐡Q算，北都太原府城南北長(zhǎng)6.7公里余，東西廣約4.8公里，周長(zhǎng)達(dá)23公里有余，占地面積達(dá)32.16平方公里。現(xiàn)存的晉祠是唐太原城最好的注解。作為我國(guó)歷史上和現(xiàn)存最大的皇家園林，晉祠以莊重典雅又不失山林意趣的獨(dú)特氣質(zhì)成為北派園林的典范。
圣母殿雕梁畫(huà)棟下昭濟(jì)圣母君臨天下母儀風(fēng)范，威嚴(yán)中又不失女性溫柔的獨(dú)特魅力，那33尊侍女像、4尊女官像和5尊宦官像的惟妙惟肖，活現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)和每個(gè)人內(nèi)心世界，小橋流水亭臺(tái)水榭精巧別致，一方十字橋，一座水鏡臺(tái)，配以齊槐周柏的虬枝昂然，那是是古中國(guó)的模樣。且不說(shuō)晉祠雕欄畫(huà)棟百余座殿、堂、樓、閣的精美，也不必說(shuō)大寺荷風(fēng)卓爾不群，單是那方《晉祠之銘并序》碑，就以文字的魅力渲染著包容萬(wàn)千的盛唐氣象。作為晉祠博物館的鎮(zhèn)館之寶，《晉祠之銘并序》碑謳歌了唐叔虞建立晉國(guó)的豐功偉績(jī)，抒發(fā)了李世民對(duì)宗周政治向往。
當(dāng)年李淵父子就是太原起兵，沿著汾河一路南下，南征西進(jìn)，幾乎與高歡攻打西魏政權(quán)的線(xiàn)路重疊。只是高歡在白璧城折戟，而李世民則度過(guò)政權(quán)初建劉武周反唐最艱難的時(shí)期，雀鼠谷大戰(zhàn)使唐朝收復(fù)了太原，保住了王業(yè)根基。作《晉祠之銘并序》那年，距離太原起兵整整三十年了。李世民白發(fā)已生，回憶當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)拜祭唐叔虞的場(chǎng)景，為龍興之地有感而做。古太原城是我國(guó)歷史上少有明確建城時(shí)間的城市之一。春秋末年，趙簡(jiǎn)子修建太原城，至少將中原控制范圍向北推進(jìn)到千里之外，并且奠定了此后兩千多年中原北方版圖的基本雛形，形成了以太原為軍事重鎮(zhèn)和權(quán)利中心，統(tǒng)領(lǐng)燕云十六州防御反擊的戰(zhàn)略格局。
農(nóng)耕文明與游牧民族在反復(fù)對(duì)抗和往來(lái)沖突中，英雄豪杰輪番上場(chǎng)，上演了一出出驚天地泣鬼神的武戲，也使山西成為兵家必爭(zhēng)之地。山西表里山河，左有太行為屏障，右有呂梁山阻隔，而中間則是汾河億萬(wàn)斯年沖擊成的狹長(zhǎng)谷地，物阜民豐，天府之國(guó)。太原處在山西中部，南北通衢，東西兼顧，進(jìn)可攻退可守，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)略地位極其重要。漢朝以來(lái)，尤其是南北朝時(shí)期，太原霸府地位無(wú)以震撼。漢文帝劉恒、漢景帝劉啟，三國(guó)時(shí)期的司馬懿家族，前漢劉淵，前秦苻丕都以此為都，或在此稱(chēng)帝，民間將太原成為龍興之地。但是“龍城”雅稱(chēng)的正式確認(rèn)，卻是毀滅唐太原城的宋太宗趙匡義。那是一場(chǎng)曠日持久的廝殺——統(tǒng)一中原的最后戰(zhàn)役，便是圍繞太原展開(kāi)。艱難攻克太原城后，惱羞成怒的趙匡義固執(zhí)地認(rèn)為太原為“蟠龍之地”，西山隱藏著龍脈，天生帶有孕育皇帝的屬性。
泄憤！趙匡義火燒唐太原城、又引汾水漫灌，使具有一千四百多年歷史的特大城市徹底消失的方式作為他勝利的宣言。成也趙家，敗也趙家。冥冥中劫數(shù)已定。太原城有著似曾相識(shí)的一幕，那還是在他幼年還在襁褓掙扎的時(shí)候，就差點(diǎn)遭遇一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。春秋末期，圖存求強(qiáng)的趙簡(jiǎn)子向著尚處荒蠻之地投下了決定歷史走向的關(guān)鍵一著：驅(qū)逐赤狄、白狄統(tǒng)治，修建軍事堡壘太原。晉國(guó)式微，韓、趙、魏、智等家族勢(shì)力強(qiáng)勢(shì)崛起，開(kāi)始了晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)。實(shí)力較弱的趙國(guó)不得已放棄晉南大地肥沃的土地向北尋找生存空間。
公元前497年，在重臣董安于的監(jiān)督下，春秋太原城建成，始稱(chēng)晉陽(yáng)。興奮之余趙簡(jiǎn)子發(fā)500名奴隸充實(shí)晉陽(yáng)城，準(zhǔn)備東伐仇尤，北占代國(guó)，形成居高臨下之勢(shì)。趙簡(jiǎn)子的企圖被趙、魏、智三家識(shí)破，歷史有明確記載的首次城市攻堅(jiān)戰(zhàn)由此展開(kāi)，一場(chǎng)風(fēng)寒草枯、尸橫血碧人間慘劇也同時(shí)上演：韓、魏、智三家軍隊(duì)將晉陽(yáng)城圍困長(zhǎng)達(dá)兩年之久，試圖用曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)將城內(nèi)戰(zhàn)備資源消耗殆盡，從氣勢(shì)到心理，全方位打垮趙家。戰(zhàn)事發(fā)展如三家所愿，晉陽(yáng)城幾度告急，除糧草尚可支撐外，武器的大量消耗基本上趙家無(wú)還手之力。岌岌可危的趙家，被逼上絕境。關(guān)鍵時(shí)刻，董安于建城方略再次顯示了神奇之處。晉陽(yáng)城內(nèi)遍布宮殿，拆去墻垣，里面蘆葦稍微加工，便成為最好的箭桿，而支撐宮殿的銅柱，爐火中冶化，成為箭簇上等原料。
轉(zhuǎn)瞬間，晉陽(yáng)城又轉(zhuǎn)危為安。圍城者也并非碌碌無(wú)為之輩。智家開(kāi)始決堤放水，汾水漫灌了太原城。史書(shū)上這樣描述當(dāng)時(shí)晉陽(yáng)城內(nèi)的慘狀：“城中巢穴而居，懸釜而飲，財(cái)食將盡，士大夫羸病”。更為恐怖的是，城墻已經(jīng)大部浸毀，能夠保持直立狀態(tài)的不過(guò)三版而已。又是一年的漫長(zhǎng)煎熬。晉陽(yáng)城挺住了水患的襲擊，在趙簡(jiǎn)子反間計(jì)下聯(lián)合韓、魏滅掉了智家，促成三家分晉、戰(zhàn)國(guó)七雄的并列的格局。趙家也因此迅速崛起，成為東方唯一可以抵御秦國(guó)強(qiáng)大攻勢(shì)的國(guó)家。晉陽(yáng)之戰(zhàn)是春秋和戰(zhàn)國(guó)的分野。太原城從建造之日就有了傳奇，成為帝王發(fā)跡之所。但是當(dāng)傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)疊加的時(shí)候，便是太原城的絕望。為了徹底斷絕龍脈，趙匡胤還將系舟山龍角砍去，將太原行政編制撤銷(xiāo)，以“緊州軍事”的臨時(shí)機(jī)構(gòu)替代。即便后來(lái)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)需求不得已重新設(shè)置太原行政和軍事編制，但降府為州，治所遷移榆次縣。無(wú)法形容當(dāng)時(shí)太原人悲傷，更無(wú)法還原當(dāng)時(shí)太原人的頑強(qiáng)。
數(shù)十年后，離晉祠四十華里的地方，一座嶄新的太原城就拔地而起，舉目即望汾河晚渡的美景。極具諷刺意味的是，新城修建不久，太原就必須直接面對(duì)女真人瘋狂鐵騎的輪番進(jìn)攻，全城百姓赤膊上陣，彈盡糧絕下易子而食，以孤城挽救大宋將傾，而北宋朝廷派來(lái)的二十萬(wàn)援軍卻在半途銷(xiāo)聲匿跡。這一年，是北宋徽宗宣和八年，公元1126年，距離趙匡義毀古太原城不過(guò)一百四十年時(shí)間。太原作為北宋最后一座失守的城池，守將王稟城破之日無(wú)力回天，投汾河自盡，守城軍士全部殉國(guó)，城內(nèi)百姓慘遭屠殺血流飄杵。第二年，酷愛(ài)金石書(shū)畫(huà)的宋朝第八位皇帝、趙匡義六世孫徽宗趙佶連同兒子欽宗趙桓被金人俘去，史稱(chēng)“靖康之恥”。重文輕武的北宋，在太原打了個(gè)來(lái)回。
鴻雁弦歌，社稷戎衣北宋百姓自發(fā)形成的這座城池，就是現(xiàn)在太原城的雛形。元朝以后，它就迅速恢復(fù)了應(yīng)有的元?dú)?，更有了錦繡太原城的美譽(yù)，所謂山光凝翠，川容如畫(huà)，名都自古并州。于是“太原公子，褐裘而來(lái)”。這里的太原公子，并不是如長(zhǎng)眠于太山腳下李存孝之流的草莽，更不是類(lèi)似高歡、李世民之類(lèi)的帝王將相，而是有思想、有氣質(zhì)、有才華、有抱負(fù)的青年，無(wú)需弓箭在腰枕戈待旦，文思涌泉張口便可退卻雄兵百萬(wàn)之人。
早在唐朝，才華橫溢又自負(fù)清高的李白就對(duì)太原有著別樣的憧憬和尊重：天王三京，北都其一。其民久遠(yuǎn)，蓋陶唐氏之人歟?？靥煜轮绫?，帶五原之都邑。雄藩巨鎮(zhèn)，非賢莫居。非賢莫居四字直接定位了太原的戰(zhàn)略地位和文化高度。李白不僅折服“太原公子”李世民的文韜武略，更對(duì)當(dāng)時(shí)太原王氏家族中的王維、王昌齡、王之渙、王翰等人敬而遠(yuǎn)之，甚至與王維同朝而老死不相往來(lái)?？上Ю畎走€未見(jiàn)到后世太原溫庭鈞、盧綸等人，更與此間元明之際的詞人、小說(shuō)家隔空相望，難以望其項(xiàng)背。羅貫中便是其中之一。羅貫中在繼承前人的基礎(chǔ)上，以章回體的形式完成小說(shuō)的創(chuàng)作，分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體影響直到現(xiàn)在。
四大名著中，除卻《三國(guó)演義》被公認(rèn)外，《水滸傳》甚至《西游記》都有羅貫中作為作者的論證，此外《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》以雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》均為羅貫中所出?！度龂?guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》中，始終彌散著英雄主義的豪邁，或者就是作者理想的抒發(fā)和寫(xiě)意。以武起家，以文立名，本身羅貫中就是英雄般的人物。在“有志圖王”與朱元璋征帝未果的情況下，羅貫中隱居山林笑傲風(fēng)月，以自己的政治理想寫(xiě)出了這樣不朽著作，成為范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君，居廟堂之高則尤其民”的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。作為太原清徐人，因?yàn)樵y(tǒng)治的殘酷，羅貫中人生的大部分時(shí)間被迫生活在江南。
寄人籬下，卻可以有大量時(shí)間和精力完成文學(xué)創(chuàng)作，人生的幸與不幸都夾雜在文字中，皮里陽(yáng)秋也好，借古喻今也罷，文化魅力以及中原傳統(tǒng)道德的核心，從江南而江北，從洞庭而嶺南，向著文化意義上的荒蠻之地進(jìn)發(fā)。中國(guó)歷史上有三次大規(guī)模的衣冠南渡，分別是西晉末年、安史之亂以及靖康之恥后。北人南遷加速了文化融合，使民族氣節(jié)迅速凝聚。然而北方，三次衣冠南渡都可以看到拋去軍事危機(jī)之后最后堅(jiān)守文化的陣地——太原。還是西晉末年！臨危受命的并州刺史劉琨，僅帶一千人馬從洛陽(yáng)出發(fā)，星夜馳援被前趙、后趙大軍圍困，令人聞風(fēng)喪膽太原城。劉琨以太原孤城之力，牽制兩國(guó)軍隊(duì)數(shù)十萬(wàn)，為西晉朝廷的南遷提供了必要時(shí)間，大量中原書(shū)籍隨之南下。此后在唐朝安史之亂以及北宋滅亡前夕，太原都是迎著刀鋒而上。以至于強(qiáng)硬的元朝政府在面對(duì)山西行政級(jí)別問(wèn)題上都保留著謹(jǐn)慎態(tài)度，與山東、河北共同劃分為中央行省，排除在全國(guó)十一個(gè)省級(jí)編制之外，直接受朝廷節(jié)制。
也正因?yàn)槿绱?，文化孤島的太原才得以謹(jǐn)慎地保留著北方文化的精髓，一邊斡旋朝廷，一邊讓人文力量發(fā)揮潛能和作用。祖籍太原的郝經(jīng)在元朝建國(guó)之時(shí)就面陳忽必烈，用以卵擊石死志直訴二帝三王治世之道，來(lái)消弭元軍的殘暴。同元好問(wèn)一樣，郝經(jīng)還利用自己的影響，在山西乃至全國(guó)開(kāi)辦書(shū)院公開(kāi)講學(xué)，使命懸一線(xiàn)的傳統(tǒng)文化得以傳承，實(shí)施由夏變夷的文化戰(zhàn)略。越是危難時(shí)刻，文化的韌性越能顯現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。南宋政權(quán)的偏安，金國(guó)治下的混亂，即便屋外飛矢如蝗，屋內(nèi)依然手不釋卷。書(shū)聲瑯瑯是天下正氣，即便面對(duì)中原流血成淵池、百年繁華成劫灰的悲慘景象，也能保持文化的自覺(jué)和自信。金元時(shí)期，僅郝經(jīng)所居住的陵川縣，被視為窮山僻壤的地方，一口氣就出現(xiàn)了七名狀元、九十三位進(jìn)士，高度渲染了中華文化的傳統(tǒng)魅力，明清時(shí)期整個(gè)山西，共出了3725名進(jìn)士，獨(dú)占北方諸省鰲魁。
正報(bào)胡塵滅，桃花汾水生。在民間，更有一股“屹然為文章大宗”的清流存在。元好問(wèn)、麻革、段克己、曹之謙等人形成了“攜幽并之氣”以詩(shī)詞創(chuàng)造為情感表達(dá)的汾河學(xué)派，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)“心非木石能無(wú)感，喚起悠悠故國(guó)愁”的民族情懷，延續(xù)著中原正統(tǒng)文脈和正統(tǒng)道德觀，以鮮明的政治指向引領(lǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文風(fēng)。正因如此，洪武年間那場(chǎng)由政府組織的迥別于三次衣冠南渡的大移民便是從山西開(kāi)始。移民的理由是山西表里山河，獨(dú)特的地形，加上金元與山西民族融合較為緩和，使山西沒(méi)有遭受較重的戰(zhàn)爭(zhēng)影響，人口繁密。
而山西所保留的中原文化的鮮明脈絡(luò)，能擁有傳統(tǒng)的道德和禮儀，是朱元璋下定決心從山西移民的根本原因?；謴?fù)書(shū)香社會(huì)，重建道德禮制。從京師到太原，從太原到洪洞，從洪洞至全國(guó)十八省，從太原和山西走出的是一支文化宣傳隊(duì)，盡管他們篳路藍(lán)縷，但是他們卻溫文爾雅，故土情深但義無(wú)反顧。羅貫中成書(shū)的年代，恰巧與大槐樹(shù)移民時(shí)間重疊。親不親故鄉(xiāng)人，此情此感下，才有《三國(guó)演義》中的桃園結(jié)義，才有《水滸傳》中天罡地煞英雄聚首。沒(méi)有刻骨的分離，不會(huì)有如此感人至深的情節(jié)。然而一句卻望并州是故鄉(xiāng)，又讓多少人潸然淚下，伏地遙拜。
雙塔凌霄，劍膽詩(shī)心唐詩(shī)宋詞元曲明小說(shuō)，太原人奪去了大半芳華，僅羅貫中那部《三國(guó)演義》讓白山黑水間的女真人奉若兵家經(jīng)典反復(fù)拜讀。在茍延殘喘的宋朝和萬(wàn)里腥膻的元朝中，太原始終對(duì)文化陣地進(jìn)行堅(jiān)守，須臾不敢放棄。但是家園的凋敝還是讓人心冷。
當(dāng)年趙匡義水淹老太原城的目的，是因?yàn)辇埑峭聦?duì)自己掌控政權(quán)極度不自信。元朝的統(tǒng)治者更加不善于建造城池，他們希望的一望無(wú)際的草原和肥碩的牛羊以及用石塊高高壘砌的敖包。二百年過(guò)去了，太原城還在狹小低矮的土城墻內(nèi)徘徊，大致范圍東起文瀛湖畔，西臨新建路，北至后小河，南為舊城街一帶。草廬人去，郁郁風(fēng)云，幾乎是太原真實(shí)寫(xiě)照，與北方重鎮(zhèn)名不副實(shí)，更與唐太原城不可同日而語(yǔ)。是朱元璋藩王制度給了太原一次關(guān)鍵機(jī)會(huì)，使太原有機(jī)會(huì)死而復(fù)生，重現(xiàn)昔日的輝煌。戎馬一生的朱元璋考慮到元順帝妥讙帖睦爾及其殘部還在漠北草原聚集，對(duì)新興的大明政權(quán)構(gòu)成重要威脅，因?yàn)樗麑?ài)子都送往邊陲鎮(zhèn)守，疼之深，愛(ài)之切者，往往送到苦寒之地，觀人品，查政績(jī)。嫡三太子朱棡二十歲時(shí)被送往太原封為晉王。晉王，歷史上如雷貫耳的名字，遇晉封王，非霸即皇，本是龍城氣象。
唐叔虞后，晉文公重耳稱(chēng)霸；此后趙國(guó)據(jù)太原獨(dú)擋強(qiáng)秦百年，始皇帝三巡山西兩過(guò)太原北狩匈奴而成萬(wàn)里長(zhǎng)城；兩漢間，更有文、景二帝由太原走出；司馬氏家族和李唐王朝更是封地太原，以晉、唐為國(guó)號(hào)；至于南北朝割裂和五代十國(guó)期間，更是遍地英雄王侯公子不勝諸舉。朱棡此來(lái)意氣風(fēng)發(fā)。在朱元璋分封的二十三子中，除了朱棣、朱桂分別在北京和大同鎮(zhèn)守外，其余都分封在靠近中原或者與北邊游牧民族較遠(yuǎn)而且相對(duì)安全的地方，“天子守國(guó)門(mén)，君王死社稷”，性格剛烈的朱棡自然當(dāng)仁不讓?zhuān)瑢⒅泵姹狈讲菰痛竽?，以中華民族一直武力相伴的鐵騎軍團(tuán)。所有人都想恢復(fù)唐太原城的煌煌上庠。但當(dāng)朱棡岳父謝成來(lái)到唐城遺址上開(kāi)始動(dòng)工的時(shí)候，風(fēng)雷大作，瞬間便將剛剛打下的地基沖毀。相信天命的古人輾轉(zhuǎn)來(lái)到了宋太原城邊，以全城之力開(kāi)始了化腐朽為神奇的壯舉。宋太原城被擴(kuò)展了兩倍有余。
謝成在宋太原城的基礎(chǔ)上，避開(kāi)西面鄰水而居的弱點(diǎn)，向東、北、南全力拓展，建成北至今北大街，東至今新建路，南至今迎澤大街，西至汾河畔的太原明城，也就是現(xiàn)在太原老城區(qū)的大致范圍。城墻采用磚石包土進(jìn)行了完全加固，周長(zhǎng)達(dá)到二十四里，城高三丈六，護(hù)城河水深三丈，城墻上設(shè)門(mén)樓十二座座，城周建小樓九十二座，敵臺(tái)三十二座。明太原城設(shè)立八個(gè)城門(mén)，南為迎澤門(mén)、承恩門(mén)，西為振武門(mén)、阜城門(mén)，北為鎮(zhèn)遠(yuǎn)門(mén)、拱極門(mén)，東為宜春門(mén)、迎暉門(mén)?，F(xiàn)存的拱極門(mén)城樓約70米，城門(mén)深27米，寬7.7米，高6.6米，完全按照“九邊重鎮(zhèn)”之首的城樓典范，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)明太原城的恢弘建制，僅聽(tīng)這些聲震八方的城門(mén)名字就讓人震撼不已。朱棡和他的后代子孫們?cè)谔头倭吣?，直到崇禎十七年（公?644年）李自成攻破太原城的那天。
但明朝的頹廢并沒(méi)有阻止太原城繼續(xù)完善使太原城錦上添花。傅霖的出現(xiàn)完成了這個(gè)任務(wù)。傅霖本來(lái)是員武將，征戰(zhàn)遼東無(wú)向浪死。但是他出身卻是書(shū)香門(mén)第，明世宗嘉靖二十五年考取進(jìn)士第二名，俗稱(chēng)榜眼，他的同胞兄弟傅震、傅霈也在隨后金榜題目，俗稱(chēng)“陽(yáng)曲三鳳凰”，當(dāng)時(shí)太原城還專(zhuān)門(mén)建造“三鳳坊”“青云接武坊”牌樓表彰。傅霖的弱點(diǎn)是太過(guò)認(rèn)真，不懂封建社會(huì)官場(chǎng)規(guī)則，一點(diǎn)意外就被貶回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后傅霖開(kāi)始對(duì)太原城產(chǎn)生深深的思考和憂(yōu)慮，太原地勢(shì)本來(lái)就西高東低，“左痹不勝右”，與堪輿學(xué)相悖。老百姓常言：寧可青龍壓白虎，不讓白虎抬了頭。傅霖認(rèn)為，因?yàn)闁|方青龍位太低，造成太原文運(yùn)不開(kāi)，所以人才不夠興旺。文人愛(ài)國(guó)，少了武夫戰(zhàn)場(chǎng)上馬革裹尸的豪氣，但多了對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。當(dāng)年傅霖在遼東戰(zhàn)場(chǎng)上橫刀立馬，女真人聞之膽寒，不敢南向。
賦閑后則赤子情懷深?lèi)?ài)著太原這片土地。傅霖在災(zāi)年中多次拿出自己的積蓄幫助老百姓度過(guò)饑荒。方志中記載，幾次抗災(zāi)，傅霖救助者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，“敦仁”之名，遐邇?nèi)龝x通省，“聞及京師”。尊嚴(yán)和地位是自己爭(zhēng)取的。深諳望氣風(fēng)水的傅霖最終選擇在太原城東南五里處的郝莊村修建文峰塔，并被鄉(xiāng)里推為“首事”，全權(quán)負(fù)責(zé)營(yíng)造事宜。那一刻，太原城內(nèi)傅家車(chē)水馬龍，捐款捐物者不可計(jì)數(shù)。明萬(wàn)歷二十七年（公元1599年），宣文塔以及永明寺修建完成。永明寺就是現(xiàn)在永祚寺的前身。宣文塔和永明寺問(wèn)世不久，萬(wàn)歷三十五年（公元1607年），第十一代晉穆王朱敏淳覺(jué)得永明寺、宣文塔規(guī)模簡(jiǎn)陋，與太原府的地位不稱(chēng)，便力邀五臺(tái)山顯通寺主持福登和尚主持?jǐn)U建“大塔寺殿宇”，另建一新塔于宣文塔之左，形成了如今“兩峰插天”“樓閣巍然”的大觀。
“永明”二字并非是對(duì)風(fēng)雨飄搖大明的牽掛，而是對(duì)中原文化的堅(jiān)守，也是保留在文人士大夫精神理想的最后支撐。每個(gè)文人士大夫心中都有一個(gè)強(qiáng)大夢(mèng)想，那就是實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，天下大同。為此，傅霖還從洛陽(yáng)移植了一株牡丹，求得唯有牡丹真國(guó)色。如今，這株牡丹依然盛開(kāi)在“祗國(guó)勝境”的匾額下，雙塔也成為太原市標(biāo)志性建筑在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。傅霖沒(méi)有想到是，宣文塔直接使太后來(lái)原文運(yùn)輝煌，其孫傅山以清朝初年道家、思想家、醫(yī)學(xué)家的身份，或雙塔聆音，或西山掛月，金剛柳溪，龍泉崇善，召集顧炎武、申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠等大家紛至沓來(lái)以文會(huì)友，笑談風(fēng)云。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
唐風(fēng)晉韻，錦繡龍城近年來(lái)，太原市迎澤區(qū)、杏花嶺區(qū)政府大力推廣府城游。所謂府城游，就是以原太原市南城、北城的城市格局進(jìn)行旅游文化的再度挖掘。1997年，隨著城市的擴(kuò)展，原南城區(qū)、北城區(qū)的行政編制已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)發(fā)展需求，連同北郊區(qū)、南郊區(qū)、河西區(qū)在內(nèi)，太原將城區(qū)范圍內(nèi)行政區(qū)劃變更為迎澤區(qū)、杏花嶺區(qū)、尖草坪區(qū)、小店區(qū)、晉源區(qū)和萬(wàn)柏林區(qū)。迎澤、草坪，晉源，聽(tīng)著名字就醉了。萬(wàn)柏林區(qū)本來(lái)就是柏樹(shù)蒼天，杏花嶺區(qū)原先就有杏花吐蕊，小店大路高天直通中原腹地，尖草坪青草依依，晉源之水潤(rùn)澤萬(wàn)物。迎澤區(qū)和杏花嶺區(qū)毗鄰，以鼓樓街為界，分享了明太原城的精華，特別是山西省人民政府2017年9月搬離位于督軍府后，太原府城游熱度空前。
督軍府，幾乎是與宋明太原城同步成長(zhǎng)的府衙，是在原重耳廟的基礎(chǔ)上最初由北宋大將潘美改造而成，后經(jīng)歷代修建形成現(xiàn)在的庭院深深、鐘樓矗立的格局，是太原府城游的中心景點(diǎn)。但這不是太原府城游的全部，至少站在明太原城的立場(chǎng)上，這僅僅是一小部分，因?yàn)楦趾牒透咭?guī)模的建制，還存在過(guò)太原城，這便是晉王府。明太原城建造格局嚴(yán)格按照中國(guó)古代城市的禮法設(shè)計(jì)，即前朝后市、左祖右廟、文東武西的基本范式和格局，嚴(yán)格按照皇權(quán)、行政、商業(yè)、文化、居住的功能分區(qū)，形成晉王府皇權(quán)中心、督軍府政治中心、鼓樓街商業(yè)中心、崇善寺文廟間的文化中心和多中心傳統(tǒng)居住街區(qū)，有著清晰的歷史脈絡(luò)。明朝的痕跡永久地留在了太原，太原府城街道命名幾乎一半都與晉王府有關(guān)。
南華門(mén)、東華門(mén)、西華門(mén)這是晉王府通往太原府城的三個(gè)重要通道，天地壇、典膳所、臨泉府、壩陵橋、雙龍巷無(wú)不還透露著皇族氣質(zhì)，北肖墻、西肖墻、南肖墻、上肖墻是晉王府的邊界，如今這里已經(jīng)變成通途。肖者，肅穆也。確實(shí)行走在晉王府故地，一種厚重歷史氣息便撲面而來(lái)，即便一個(gè)小院，都有著悠長(zhǎng)的歷史故事，不僅僅有百姓生活場(chǎng)所，更有名人故居，甚至?xí)涎蒹@天地泣鬼神的武戲。太原街道的一個(gè)重要特點(diǎn)便是丁字路較多。傳說(shuō)趙匡義故意而為之，取定死太原龍脈諧音，故有官街十字改丁字，釘破并州渠亦亡的詩(shī)句留存。但更多的是太原城市作為北方重要防御體系的自發(fā)與自知。
丁字街利于與北方游牧民族展開(kāi)城市巷戰(zhàn)，阻礙馬隊(duì)的往來(lái)沖突，最大限度的阻礙敵方踐踏。因此從宋朝城市初建始，這個(gè)傳統(tǒng)便保留下來(lái)，全城百姓以必死的決心保衛(wèi)家園?？上屙樦稳辏ü?646年）春天的一場(chǎng)莫名的大火無(wú)情地吞噬了晉王府——太原城百姓唯一對(duì)明朝的念想。當(dāng)晚，有著二百七十年歷史的晉王府上空“烈焰燭天，俱成五色”，大火燒了整整一月。不僅如此，清朝廷還在晉王府的廢墟上派駐軍隊(duì)進(jìn)駐，生怕明朝王氣再騰空而起。傅山當(dāng)年就是穿著朱衣進(jìn)入太原城的，在晉王府廢墟上開(kāi)始仗劍天涯的人生。與他的祖父傅霖一樣，傅山的耿直連康熙皇帝都無(wú)可奈何。
康熙十七年（公元1678年），清廷詔舉博學(xué)鴻儒科，傅山必須受命前往。博學(xué)鴻儒科是清初遺民史上具有深遠(yuǎn)影響的歷史事件。對(duì)于年已七十三歲高齡的傅山而言，是平生遭遇的政治操守的嚴(yán)峻考驗(yàn)。赴京之路漫長(zhǎng)而艱難，在北京城外傅山匍匐在地拒進(jìn)城，絕食七日，面對(duì)滿(mǎn)漢大員的恩威并施，傅山以病為由獨(dú)臥門(mén)板誓死不受官職。身心摧殘下，傅山堅(jiān)定地捍衛(wèi)了自己人格和政治立場(chǎng)，以行將朽木之身返回了他深?lèi)?ài)的故土。傅山眼中，山川草木皆可愛(ài)，一枝一葉總關(guān)情。太原的春天，百花盛開(kāi)，生機(jī)無(wú)限；夏天，翠鳥(niǎo)啼鳴，萬(wàn)木蔥蘢；秋天，寒菊傲霜，意志卓然；冬天，冰清玉潔，纖塵不染。
“烈石寒泉、汾河晚渡、雙塔凌霄、巽水煙波、崛圍紅葉、土堂神柏、天門(mén)積雪、蒙山曉月”古太原八景，不斷總結(jié)和固化，清朝初年的傅山，給后世留下的一份寶貴的視覺(jué)盛宴。古城，古墻，古宅，古樹(shù)，古寺，古道，無(wú)不在宣示著太原的古老。一下雪，他就回到了唐朝，一把并州快剪刀，減去了鄉(xiāng)愁；一下雨，他就回到了漢朝，白馬飾金羈，連翩西北馳的是并州游俠兒。有英雄必有愛(ài)情，愛(ài)情是永久的主題。在太原，有著元好問(wèn)對(duì)愛(ài)情的千古一問(wèn)：?jiǎn)柺篱g情為何物，直教生死相許。行至太原道中，殉情的大雁讓元好問(wèn)感慨不已，發(fā)出了千山暮雪，只影向誰(shuí)去的感慨。在太原，還有遺跡尚存的四美園，風(fēng)月小說(shuō)《花月痕》的發(fā)生地。男歡女愛(ài)承載了世俗的悲歡。
當(dāng)年《花月痕》付梓出版一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，人們?cè)谛蕾p并州的同時(shí)看到了別樣的太原。四美園那座精美的六角十二層綠色琉璃磚塔，被遷移至文瀛湖畔，與曾經(jīng)的貢院一墻之隔，與文瀛湖上的狀元橋遙遙相望。一湖池水，半城煙柳，就裝下了整個(gè)修身齊家治國(guó)平天下的夢(mèng)想。太原更多的是人間煙火。清晨第一縷陽(yáng)光灑下的時(shí)候，太原人被頭腦和羊雜割的叫賣(mài)聲喚醒。雜割就是羊下水，用多種香料熬制，佐骨湯胡椒，再灑上綠色的香菜蔥花，看著人垂涎三尺，還未端上來(lái)，便口舌生香。
頭腦是太原特有的一道名吃。黃芪、蓮菜、山藥、黃酒配上上等羊肉和炒熟的面糊，放在鍋里慢慢熬制，不要武火的焦躁，只留文火的持續(xù)。熬制頭腦需要技術(shù)，各種原料增一分則過(guò)于苦寒，藥味十足；少一分則過(guò)于寡淡，色香味皆無(wú)。更多的是熬制頭腦需要時(shí)間，從星光璀璨的時(shí)候開(kāi)始，一直熬到雞鳴時(shí)分，等到湯如羊脂玉時(shí)，才能分享它的鮮香四溢。就像這座古城的存在，時(shí)間越長(zhǎng)越顯得他的厚重。傳說(shuō)頭腦是傅山為了讓母親養(yǎng)生而發(fā)明的
。惱于滿(mǎn)清剃發(fā)令等政策，傅山以道士的身份出現(xiàn)，并將此方交付太原城內(nèi)一家飯館經(jīng)營(yíng)，同時(shí)特意命名此飯館為“清和元”。頭腦雜割清和元，中國(guó)歷史上兩大外族入侵成立的政權(quán)，都付在平民百姓生活笑談中。這一切全是因?yàn)閾Q了人間。 （后記）慎終追遠(yuǎn)。從趙簡(jiǎn)子建城開(kāi)始，太原便想以一己之力完成護(hù)衛(wèi)華夏河山的使命。然而無(wú)論是秦皇漢武還是唐宗宋祖，即便是北朝或者五代，太原歷史上人才輩出的高光時(shí)刻，也不過(guò)是反復(fù)上演著了卻君王天下事，一將功成萬(wàn)骨枯的歷史悲劇。無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)讓這里先民們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦和創(chuàng)傷，“人相食”“屠城”等恐怖的字眼的記載不止一次出現(xiàn)在關(guān)于太原的典籍中。
無(wú)力回天，無(wú)可奈何。1949年4月24日，是劃時(shí)代的日子。這一天，已經(jīng)有二千四百四十六年歷史的太原被人民擁有，古城才真正擁有了新生和力量，包括這個(gè)國(guó)家，強(qiáng)大到令所有的敵人膽寒。天龍山佛首回歸就是例證。身首分離，代表著民族的屈辱和至暗時(shí)刻。佛首回歸，又代表著國(guó)家的強(qiáng)盛。民德歸厚。儒家最高的治世夢(mèng)想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)，并且超越了這個(gè)夢(mèng)想。
來(lái)源：原創(chuàng)
圖片來(lái)源：國(guó)家文物局、晉祠博物館
聯(lián)系客服
