隨 我 行 走 山 西 許 你 萬(wàn) 里 榮 耀
鑒古 | 知非 | 旅途 | 視野 | 生活
把消極做到極致，便可以有積極的成分。
當(dāng)天下大亂，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)的時(shí)候，莊子卻以獨(dú)特的行為藝術(shù)和近于詼諧的犀利語(yǔ)言把自己與俗世完全割裂，用精神世界的光芒強(qiáng)行替代世間日月的余暉，幾乎不與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生任何交叉的獨(dú)自行走，世人渾渾噩噩，莊子神與物游。
楚威王求賢，欲聘莊子為宰相主政國(guó)事。莊子面對(duì)厚禮，哈哈大笑：千金，重利；卿相，尊位。但是這與祭祀用的牛又有何區(qū)別，用數(shù)年時(shí)光把牛養(yǎng)大，然后錦繡搭身，進(jìn)入太廟成為祭品。在被宰殺的一刻，這頭牛即便想做一只無(wú)人喂養(yǎng)饑腸轆轆的小豬，他能做到嗎？
此時(shí)世上稍有學(xué)問(wèn)或者雞鳴狗盜之徒，都會(huì)通過(guò)各種途徑依附于君王或者達(dá)官顯赫，求得衣食無(wú)憂。但唯獨(dú)莊子卻嚴(yán)詞拒絕，甚至懼怕他將要被玷污。莊子認(rèn)為做官無(wú)異于“游于羿之彀中”，即在君王設(shè)置的圈套中茍且，處處充滿危險(xiǎn)。
融入滾滾紅塵是很簡(jiǎn)單的事情，心念稍有異動(dòng)，便會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。而潔身自好，守望理想，不得不面對(duì)心靈的孤寂和現(xiàn)實(shí)的殘酷，哪怕去做一條安靜的魚(yú)兒，也會(huì)被毫不相干的人去打擾和問(wèn)詢，莊子干脆就與天地為伍。
身逢亂世，是逆流而上，還是隨波逐流。莊子經(jīng)歷了時(shí)代的靈魂考驗(yàn)，堅(jiān)持著理想和信念，選擇進(jìn)入忘我的狀態(tài)，“忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難”，由忘我而發(fā)展為無(wú)我，超越世俗，凌駕約束，高據(jù)自由。
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?div style="height:15px;">
這篇耳熟能詳?shù)墓适?，便是莊子的人世間的基本態(tài)度。無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，都因有束縛為不能真正的自由，只有達(dá)到物我兩忘，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的境界，才能達(dá)到真正的逍遙與自在。
返璞歸真，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，繼而融入天地間，完成精神不朽與永恒，這便是莊子追求的大道。在莊子眼中，大道有時(shí)候又是簡(jiǎn)單而純粹，甚至與尋常巷陌間家長(zhǎng)里短或者柴米油鹽里的苦辣酸甜為鄰為伍。
譬如有人問(wèn)莊子道在哪里。莊子很冷淡的回答，在蟻穴中。來(lái)人很詫異，言明道是很高尚的教條，怎么會(huì)在如此低下的地方。莊子聽(tīng)后反而不假思索的指出，道在瓦礫雜草間。來(lái)人更加郁悶，怎么每況愈下。莊子馬上的回答更是讓來(lái)人目瞪口呆：道在屎溺。
看到來(lái)人的不解，莊子才緩緩地解釋?zhuān)⒑車(chē)?yán)肅地提出來(lái)人所問(wèn)的問(wèn)題，便是與道無(wú)緣，因?yàn)樗麤](méi)有觸及到道的核心。道是世界的本原，是大地萬(wàn)物的本根，道沒(méi)有具體的規(guī)定性，亦無(wú)差別對(duì)立。不能在某一事物中尋找道，世間萬(wàn)物都無(wú)法逃離道的約束和規(guī)律，只是他變換的形式不同而已，因?yàn)樽兓庞辛擞瘽M、空虛、衰退、減損，這樣就產(chǎn)生了人思想波動(dòng)和不同的反應(yīng)，或者尊貴，或者卑賤，可以聚合，可以離散。
這種變化是沒(méi)有窮盡并且相互融通的，唯一的辦法就是順應(yīng)變化無(wú)為而處，不必去破壞世界的本源和規(guī)則，只要用精神的恒定，就能滌蕩物質(zhì)世界的塵埃。
與世俗格格不入，在當(dāng)時(shí)社會(huì)特立獨(dú)行的鄙視著鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，就注定一生的窮困潦倒。早年的莊子做過(guò)管理漆園的小吏混口飯吃，后來(lái)遠(yuǎn)離了亂世，以深居簡(jiǎn)出的隱居生活保持著獨(dú)立的人格，在精神世界中讓思想漸漸地豐滿起來(lái)，也成為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)頗具影響和對(duì)后世具有積極意義的普世價(jià)值觀念。
莊子繼承了老子“天人合一”的思想和“無(wú)為而治”的精髓。在莊子的世界中，道法自然，需要相對(duì)的認(rèn)知自然，即用“齊物”的方式發(fā)現(xiàn)和消弭事物或者概念見(jiàn)的差別與對(duì)立，也需要用“體道”的方式，把人生不可避的磨難變成磨礪意志的時(shí)遇，積極無(wú)為，自強(qiáng)自愛(ài)，體悟大道，煩惱和痛苦自然便成為水中月、鏡上痕，一個(gè)必須的程序罷了。
但莊子絕非如堯舜時(shí)代的許由對(duì)世間不理不問(wèn)般的消極避世，而是以旁觀者的身份，用智慧更加清晰地去思考亂世的真相，也希望借助治世的力量，來(lái)解脫人在世間的苦厄。同老子一樣，莊子主張無(wú)為而治，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無(wú)容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”。
“至治之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿”。治國(guó)的最高境界，便是棄用所謂的圣賢，也拒絕所謂的法家，而是各種尊重自己所在地位的規(guī)律，君王雖然擁有權(quán)力，但不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)。而百姓則按照自己的方式自由自在的生存。
去除地位之分，便是沒(méi)有階級(jí)劃分和刀兵之禍的大同世界。在這個(gè)大同世界中，莊子悠然地化身為一只蝴蝶，物我兩忘的盡情享受著天地萬(wàn)物。這個(gè)故事莊子用詩(shī)一樣的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)，他說(shuō)：
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，人往往被自己的情緒和理想變得痛苦不堪。
莊子也免不了這樣的思想折磨。擺脫哀樂(lè)情緒的干擾，舍棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。不料夢(mèng)醒來(lái)，又跌入冷冰冰的現(xiàn)實(shí)中。外人看來(lái)，莊子恬淡嫻靜，然內(nèi)心卻無(wú)不受現(xiàn)實(shí)世界的桎梏壓制?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣?！薄胺蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然業(yè)也。此雖免乎行，猶有可待者也?！?div style="height:15px;">
連扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬與御風(fēng)而行的列子都難以得到真正的逍遙，那么凡塵中的普通個(gè)體命運(yùn)又該是如何之哀。悲觀的認(rèn)識(shí)，使莊子不得不從“人生如夢(mèng)”的虛幻中走了出來(lái)，跳出了認(rèn)識(shí)與思辨的無(wú)限循環(huán)，非常簡(jiǎn)單和歷練的對(duì)社會(huì)死結(jié)做一次自然的解放。
這樣，便看到了莊子沉痛出擊的振振風(fēng)雷。拒絕著上流社會(huì)的邀請(qǐng)，與世俗格格不入，但又試圖改變著環(huán)境與社會(huì)，所有一切出乎意料又順理成章。因?yàn)橥醣绕饋?lái)，莊子站得更高，看得更遠(yuǎn)。
無(wú)知而未自覺(jué)，是社會(huì)亂象的根源。比如圣人與大盜是可以劃等號(hào)?！笆ト松蟊I起”，有心為德便是虛偽，便是社會(huì)亂象的發(fā)起者，莊子客觀地分析圣人學(xué)說(shuō)，認(rèn)為學(xué)說(shuō)僅僅是讓一人變好，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)讓三人變壞的事實(shí)。
與老子對(duì)孔子的友好相反，莊子向儒家首先發(fā)難，甚至連人文初祖的黃帝也在他抨擊之下，“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里”，因?yàn)槿寮业娜柿x禮法違背人性，使百姓“失其樸”，而法家的誕生又是亂世的開(kāi)始，“今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣”。
善于歸納總結(jié)的莊子將國(guó)家治理與君子自修完美的結(jié)合起來(lái)，混沌開(kāi)竅，天道無(wú)為，在刀光劍影中為人們提供了基于自然規(guī)律的另一種生存方式和價(jià)值觀念，人和治世如果得道，將會(huì)擁有無(wú)限的時(shí)間和可能，而不是“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”的那樣目光淺顯。
這便是對(duì)后來(lái)君子奉若至寶并屢試不爽的“內(nèi)圣外王”之道。君子應(yīng)有的人格理想就是“內(nèi)圣”，“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人?！倍巴馔酢眲t是政治抱負(fù)，“以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也?！?div style="height:15px;">
