道家是中國本土誕生的最重要的代表哲學(xué)和智慧的流派之一，了解道家最主要的人物——老聃、莊周，這兩個(gè)圣賢的哲學(xué)思想和智慧，對(duì)我們發(fā)展和傳承文明，增進(jìn)智慧，有莫大的幫助。
學(xué)史可以明智，鑒往而知來；學(xué)哲可以增慧，成己亦成物。
下面就介紹一下他們的哲學(xué)精神思想和智慧。
一、老子之道:
《漢書.藝文志》把老子之道稱為“君人南面之術(shù)”。具體內(nèi)容為:
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術(shù)也。
這五句話概括道家，比較準(zhǔn)確。
第一句，“道家者流，蓋出于史官”，道家祖師是東周史官老聃，職位是掌管天文歷法。在商代的時(shí)候，太史執(zhí)掌演示天命的《歸藏》，也就是天文、歷法，當(dāng)時(shí)，天文、歷法就是天道、天命，天道就是太陽東升西落，晝出夜入，四季循環(huán)，具有很強(qiáng)的規(guī)律性、重復(fù)性，人力可以預(yù)測，比如預(yù)測明年什么時(shí)候圭(gui)影最長，什么時(shí)候圭(gui)影最短，哪一天是冬至、春分、夏至、秋分，諸如此類自然規(guī)律，但人力無法改變它。
人運(yùn)卻有極大的非規(guī)律性，非重復(fù)性，很難預(yù)測，所以除了盡量預(yù)測它，還要竭力干預(yù)它，設(shè)法改變它。所以商代的時(shí)候，太史和太卜分別掌管“天命”和“人運(yùn)”兩套預(yù)測系統(tǒng)，它是兩分的，道家的術(shù)語稱之為“天人兩行”，這不好，必須使之合一。就是使之達(dá)到“天人合一”。
所以，就有了:從伏羲，到《連山》，到《歸藏》，到老子開創(chuàng)的道家，主張“以人合天”，從而達(dá)到“天人合一”（注意，是以人合天的天人合一，而不是儒家后來扭曲的以天合人的天人合一）。其實(shí)，這也是道、儒兩家的主要區(qū)別之一。
從黃帝，到唐堯（或者說堯舜禹），到《周易》，到孔子開創(chuàng)的儒家，主張“以天合一”。顯然，在這個(gè)方面，儒家認(rèn)為人比天大，天應(yīng)該順應(yīng)人，這明顯是錯(cuò)誤的一種體現(xiàn)，但傳承兩千多年的封建社會(huì)有太多太多的儒家儒學(xué)子弟認(rèn)為這是對(duì)的。
所以，包括儒家在內(nèi)的很多學(xué)說奉持的人本主義思想是錯(cuò)誤的，不妥當(dāng)?shù)?，甚至很荒謬?/p>
第二句，“歷記成敗存亡禍福古今之道”，是講一個(gè)道家主張人道效法天道，是否效法這將會(huì)影響朝代的成敗、存亡、禍福。
所以君主治國，必須遵循第三句。
第三句，“秉要執(zhí)本”。君主治國，如何秉要執(zhí)本呢？
第四句，“清虛以自守，卑弱以自持”。
最后，第五句，是對(duì)老子之道的一個(gè)定義概括:“君人南面之術(shù)也。”
老子之道的宗旨和內(nèi)涵可以張遠(yuǎn)山先生曾經(jīng)將其分為七點(diǎn)要義概括:
①，揚(yáng)柔抑剛。老子“君人南面之術(shù)”的核心，就是“柔弱勝剛強(qiáng)”。
②，負(fù)陰抱陽。《老子》一書中所講的陰陽的關(guān)系，《老子》原文:
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
這段話詳細(xì)地說，“道”就是“無”，非物質(zhì)的抽象規(guī)律，主宰萬物的最高存在，并非不存在?！耙弧保褪莾?nèi)含陰陽卻陰陽未分的渾沌元?dú)?，就是太極圖所示?！岸?，就是渾沌元?dú)夥殖鲫庩柖??！叭保褪翘斓厝巳?，所以伏羲八?jīng)卦，每一卦由三條爻(yao)組成?！叭f物”，就是“六合”，六合是道家概念，儒家沒有，只有道家講六合之上的天道，所以有“六合之內(nèi)”、“六合之外”的概念，伏羲六十四卦的六爻，就是表示六合，因?yàn)樘斓乐髟琢侠锩娴奶斓厝f物?！皼_氣”，就是陰陽二氣相沖，只有“負(fù)陰抱陽”，陰陽二氣才會(huì)相沖而和，如果“負(fù)陽抱陰”，陰陽二氣就會(huì)相離而不和。陰陽二氣相沖而和就可以生長萬物眾生，乃生之道?！柏?fù)陰抱陽”的陰陽二氣，轉(zhuǎn)換為伏羲的卦象，就是坤卦居上、乾卦居下。(換成看太極圖圖示就是代表陰的黑色太極陰魚重心居上，代表陽的白色太極陽魚重心居下。)
［注，伏羲泰卦，即為上坤下乾，坤代表天，乾代表地，天柔地剛:天上的坤卦陰氣往下走，地上的乾卦陽氣往上走，天地之氣才會(huì)相交，陰陽二氣才會(huì)相合，合氣創(chuàng)生萬物眾生。乃生之道。
與之相對(duì)的否(pi)卦，上乾下坤，天上的乾卦陽氣往上走，地下的坤卦陰氣往下走，天地之氣不會(huì)相交，陰陽二氣就會(huì)散氣/散開，不能創(chuàng)生萬物，乃死之道。］
③，揚(yáng)泰抑否。《老子》原文:
揚(yáng)大象，天下往。往而不害，安平泰。
“大”是“太”的簡寫，“太”是“泰”的簡寫，所以“大象”就是“泰象”，“安平泰”就是“國泰民安”。
④，揚(yáng)正抑奇。其實(shí)也是揚(yáng)泰抑否?！独献印吩?
以正治國，以奇用兵。
意思就是以泰道治國，以否術(shù)用兵?！熬泳觿t貴左，用兵則貴右”，太平的時(shí)候，生活生存的時(shí)候，用泰道。用兵的時(shí)候，戰(zhàn)亂的時(shí)候，暫時(shí)用否術(shù)。所以，泰道是“常道”，否術(shù)不是“常道”。所以古代大多是左文臣右武臣，左吉利右兇喪，左尊右卑，之類。當(dāng)然，古今因?yàn)槌⒅惺褂玫廊鍖W(xué)說的變化也有發(fā)生過多次變化。
⑤，人道效法天道。遵循泰道。因?yàn)樘斓刂朗翘烊岬貏?，所以君臣之道也?yīng)是君柔臣剛。
所以，自古以來，君王（包括實(shí)際上執(zhí)掌朝政的女性）有時(shí)自稱“寡人”“孤家”“哀家”“孤”，這是在言語中踐行“清虛自守，卑弱自持”，君王只有自損，才能自益，因?yàn)檫@是天長地久的泰道，如果君王自益，就會(huì)自損，這是不能天長地久的否術(shù)。
⑥，君術(shù)四境，太上無為。《老子》原文：
第一境，是“太上，不知有之”最高。上古圣王遵循泰道，“清虛自守，卑弱自持”，對(duì)國家實(shí)行無為而治，民眾就會(huì)“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，民眾不必要知道人間的君王(假君，人類國度中那些名義上的最高統(tǒng)治者)是誰，只要知道天上的君王(真君，也可以指代天地自然的存在和規(guī)律)就行。
第二境，是“其次，親而譽(yù)之”，就差一些。民眾未嘗未必想知道人間君王是誰，君王擴(kuò)散自己，某些意義上就是強(qiáng)迫民眾知道他，這種境界已經(jīng)走向了“否術(shù)”。(就類似于當(dāng)今的新聞聯(lián)播天天播某些內(nèi)容、標(biāo)語處處打旗號(hào)之類??？)
第三境界，是“其次，畏之”，更差一些。這種情況民眾不再內(nèi)心親近、贊譽(yù)君王，此時(shí)這種君王已經(jīng)強(qiáng)化了否術(shù)。
第四境，是“其下，侮之”，最差，最低。民眾對(duì)君王極其不滿，咒罵他，這種君王已經(jīng)到了否術(shù)極端。
中國歷史上每一個(gè)朝代，大多基本上走過了這四個(gè)境界君王治國的階段，個(gè)人認(rèn)為，目前我國處于第二階段。
⑦，無為無不為。老子主張君主順道無為，臣民循德無不為。
《老子》一書代表了老子之道的核心哲學(xué)思想和(主要包括政治和人生)智慧，《老子》“君人南面之術(shù)”的主旨，是揚(yáng)柔抑剛、揚(yáng)泰抑否、揚(yáng)正抑奇。核心內(nèi)涵，就是從“天柔地剛”引出“君柔臣剛”的哲學(xué)智慧。
總結(jié)一下，《老子》之道是伏羲泰道的升華，泰道是“生生之道”，故“以泰治國，以奇用兵”。
“無為無不為”的教育對(duì)象是君王順道無為，臣民循德無不為，《老子》是政治圣經(jīng)，廟堂正道，主張君主使用泰道順道無為，用弱行柔。
中國歷史歷來都是否極泰來，這符合了老子之道的哲學(xué)分析和思想。所以，泰道是一種遍在永在的永恒適合的一種天地客觀規(guī)律的闡述。
二、莊子之道:
老子、莊子是道家兩大代表人物，一祖一宗，老子是道家祖師，開創(chuàng)者。莊子是道家宗師，道家集大成者。所以老子、莊子的思想有同有異，有繼承有發(fā)展。不同之處主要取決于老子與莊子所處時(shí)代背景差異和環(huán)境對(duì)特定思想的適應(yīng)性。
老子之道是群體政治哲學(xué)，這種哲學(xué)思想雖然超越了小年政治，但是還在君主制度的屋檐之下，頂多是希望屋檐寬一些，屋頂高一些。隨著人類社會(huì)的歷史發(fā)展，君主制度就會(huì)被淘汰。而莊子的個(gè)體生命哲學(xué)，不僅超越了小年政治，而且超越了一切政治制度的優(yōu)劣，超越了任何政治環(huán)境，而是讓任何一個(gè)人在任何一種政治制度下提升自己的生命境界。
那么，莊子之道核心是什么呢？
可以說莊子之道是內(nèi)圣外王之道。
莊子之道的三大要義:
①，順應(yīng)天道。順應(yīng)天道對(duì)應(yīng)于“內(nèi)圣外王之道”的“之道”，此道就是天道。
為什么要順應(yīng)天道，因?yàn)樘斓辣樵谟涝?，人道?yīng)該效法天道。
②，因循內(nèi)德。對(duì)應(yīng)于“內(nèi)圣外王之道”的“內(nèi)圣”，莊子認(rèn)為，假如君王不遵循泰道，那么民眾就必須自己走出屋檐，因循內(nèi)德。
為什么需要因循內(nèi)德？
因?yàn)樘斓澜^對(duì)，物德相對(duì)。天道遍在永在，是絕對(duì)之“是”，莊子稱為“萬物之所同是”。而萬物都是天道所生，但天道生出來的每物都不一樣，因此沒有一物是絕對(duì)之“是”，萬物眾生，都是相對(duì)之“是”。既然物德是相對(duì)的，所以一個(gè)人不能臣服于另一個(gè)人，不能被另一個(gè)人奴役。
由于不能被另一個(gè)人奴役，所以，不畜樊中，逍遙自適。以德為循，自適其適，義(也通“宜”)設(shè)于適。就是說自適才是“義”，適人是“不義”，只有“自適其適”才是天地正義。
個(gè)體“順應(yīng)天道，因循內(nèi)德”而達(dá)到的終極目標(biāo)就是“盡其所受乎天”。也就是自我實(shí)現(xiàn)。這里有必要說明一下，自我實(shí)現(xiàn)這里不是指升官發(fā)財(cái)之類的世俗人們眼中的成功人士，而是達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”、“不傲睨于萬物”，這才是不受屋檐的高度寬度等限制，而自適其適。
因循內(nèi)德就是“不(因?yàn)橥饨绛h(huán)境、感官、是非、美丑、高低、貴賤、貧富等)內(nèi)變”其真德，而達(dá)到“忘適之適”，無往而不適的至適。
③，因應(yīng)外境。對(duì)應(yīng)于“內(nèi)圣外王之道”的外王。這里需要注意一下，莊子這里講的內(nèi)圣外王跟儒家的內(nèi)圣外王含義不一樣。
莊子認(rèn)為，“天子之與己，皆天之所子”，就是說天子與我是一樣的，天子是王，我也是王。天子這個(gè)廟堂之王，奉行群治之術(shù)，想要統(tǒng)治別人，奴役別人。我這個(gè)“王德之人”，遵循自治之道，不想統(tǒng)治別人、奴役別人，只想因循內(nèi)德，逍遙自適，盡其所受乎天。
上面就是莊學(xué)三義，莊子之道的三大要義。
莊子把求道或者學(xué)道分為四大階段:
聞道
悟道
行道
成道
簡稱“聞悟行成”。
比如，沒有聽說過莊學(xué)三義就是沒有聞道，聽過后執(zhí)迷不悟，一意孤行，就是沒有悟道，聞道悟道之后就要行道，成道。
如何聞道悟道行道成道呢？
這就要說到莊子的生命四境:
最高，至知，代表對(duì)天道、人道的至知。
“知天之所為，知人之所為”，至知是怎樣的狀態(tài)？表現(xiàn)為“至人無己”，就是不強(qiáng)加于人，不奴役于人、“神人無功，圣人無名”，就是不去跟隨追求那種像倚待廟堂，在“屋檐”(指局限)下生活的那些所謂成功人士的追求。
其次，大知，就是對(duì)“道”，天道、人道的認(rèn)知較高，但沒有達(dá)到至知。
再次，小知，就是對(duì)“道”，天道、人道的認(rèn)知稍微有一點(diǎn)。
最差，無知，就是對(duì)“道”，天道、人道的無知。
［注，《子華子》養(yǎng)生四境把人的境界分為:全生為上(自適其適者)，虧生次之(適人之適者)，死次之，迫生為下(役人之役者)。］
領(lǐng)悟了莊學(xué)三義和莊子四境，已經(jīng)是“至知”，但還不是“至人”，因?yàn)橹院?，還要行。(或者說還要邊知邊行！)。知而不行，知行分離，就像人格分裂，天人交戰(zhàn)，就不是至人。從至知到至人，還有九個(gè)階梯：
先來說說在成為至知之前需要經(jīng)歷的九個(gè)階梯，分別是:
副墨之子，指讀書之時(shí)抄書，寫等。
絡(luò)誦之孫，去細(xì)讀，誦讀，記憶等。
瞻明，除了讀書，還需要去親眼看天地萬物。
聶許，就是用耳朵等感官去聽。
需役，就是感官之后去感悟感受天道，服天道之役，“盡其所受乎天”。
寓謳，從古人，別人之處重新認(rèn)識(shí)天道，比如從古人那里進(jìn)一步對(duì)天道的了解、領(lǐng)悟和繼承古道。
玄冥
參廖
擬始
這三步是指先于古人、別人的天地之始，回歸去認(rèn)識(shí)遍在永在的天道之初，因?yàn)樘斓涝谌祟惔嬖谥熬鸵呀?jīng)存在。
總之，聞道不易，聞而悟之更不易，聞悟之后行之成之更是難中加難！
《老子》中說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”
從至知到至人的九個(gè)階梯:
成道九階實(shí)際上就是包括了聞道之后的悟道，行道，成道。
其中悟道之后的精神變化、精神升華、精神超越。
外天下，就是認(rèn)為天下都是身外之物。就是不做世俗的君王。
外物，就是認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富也是身外之物。超出基本需要的身外之物越多，越容易為物所累。
外生，就是認(rèn)為自己的生命也是天道所生。也是身外之物。
上面三個(gè)外，指的是身外之物中的權(quán)力、功名、財(cái)富，甚至包括自己生命。
朝徹，領(lǐng)悟了上面三個(gè)“外”，就是一朝通徹，開始領(lǐng)悟真道。
見獨(dú)，就是窺見《老子》所說的“獨(dú)立而不改，周行而不怠”的天道。
無古今，就是說領(lǐng)悟真道，明白天道的遍在永在等時(shí)空規(guī)律法則的真諦。天道是大年之道，人道是小年之術(shù)。小年之術(shù)，古有今無，今有古無，中有外無，外有中無。而天道遍在永在，超越古今中外，這才是真道。
入于不死不生，就是說一旦窺見遍在永在、古今永存的天道，就會(huì)明白天道也在自己身上，就會(huì)與天道同一了，所以，此時(shí)只有天道是不死不生的，萬物都有死生，包括天地。
(這是聞道之后的精神升華。后面就是行道，成道。)
攖寧，就是不受外界干擾影響。外界來“攖”，內(nèi)德要“寧”，莊學(xué)叫此中狀態(tài)為“泰定”，佛學(xué)叫“禪定”，俗語叫“淡定”。
攖而后成，就是達(dá)到了從此以后一直不被任何外界之“攖”而保持“寧”，就是永遠(yuǎn)寧定。這就是“攖而后成”。善始善終，才能功德圓滿。
這就是從至知成長為至人的成道九階。
莊子之道（指順應(yīng)天道、因循內(nèi)德、因應(yīng)外境、自適其適）是超越了老子的（群體政治之道）的一種個(gè)體自治之道，是一種個(gè)體生命的進(jìn)化之道。
它超脫于任何政治制度，從至知到至人的個(gè)體生命逍遙自適之道。追求終極自由之道。
莊子之道是與天道一樣，遍在永在的，遍在于中國文化發(fā)展之中，也可以稱之為文化圣經(jīng)，江湖正道。
三、總結(jié)一下:
老子、莊子之道博大精深，時(shí)間的流逝不影響我們一起學(xué)習(xí)借鑒之。
“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。時(shí)空在天道下永恒，也許月光曾把古人的汗水和努力思索的身影帶到了今天，這需要我們仔細(xì)覺悟與感知。
時(shí)空的縫隙不會(huì)阻擋古今中外所有人共同對(duì)真理和智慧的探求，對(duì)生命和世界的觀察和思考，或許我們是穿越時(shí)間長河的同道中人！
老、莊之道，有很多可以讓我們吸收采納的智慧精華，也自會(huì)有其缺陷。因?yàn)樗麄兌际菚r(shí)代背景下的一種哲學(xué)和智慧精神思想的縮影，在某些方面受限制于其人的思維能力、人類個(gè)體自帶的獨(dú)特本性、歷史的局限性，精神意識(shí)思想和知識(shí)層面的不全面性等因素，也還有一些不科學(xué)性或者說很難將其現(xiàn)代化的某些方面。
本質(zhì)且實(shí)際上，無論是順應(yīng)天道，遵循泰道，君人南面之術(shù)，內(nèi)圣外王之道，一元論，太極圖，等等，還是政治圣經(jīng)、文化圣經(jīng)，某種意義上都是無懼小年考驗(yàn)的哲學(xué)智慧。
道家哲學(xué)和具體形而上學(xué)在當(dāng)今抽象思維實(shí)在和應(yīng)用思維實(shí)在的視域與分裂學(xué)科學(xué)術(shù)中，在成己與成物的分流和爭議中，在悲觀主義和樂觀主義的思辨中，在理性與感性的糾結(jié)中，一元論與二元論、多元論的宏觀視野下，在有神論與無神論的擁護(hù)中，在內(nèi)在與外在的思辨中，在信念與信仰的有無的虔誠下，在靈魂主義與無靈魂觀念的視角下，在永恒與短暫的生命思慮中，在幸福與痛苦的初始認(rèn)定下，自私與無私的論點(diǎn)中，在人性與動(dòng)物性的分析中，在神性、靈性、人性的感知下，在存在主義和虛無主義的嘆息中…………
或許還將繼續(xù)演繹著“道術(shù)將為天下裂”的無法貫徹進(jìn)行和諧統(tǒng)一的整體性的哲學(xué)視域的思想占位的局限性和茫然選擇性！如此種種…………
這為后學(xué)者們提出來更高的哲學(xué)知識(shí)素養(yǎng)需求、胸襟與智慧的下限，愿當(dāng)今與未來繼承者能破局分野，開創(chuàng)世間大道之下的重重桎梏，走向廣闊無垠的天地。
話說回來，老莊之道雖然有其局限性或者缺陷，但這并不影響他們在歲月長河的發(fā)展過程中所做出的超然貢獻(xiàn)和體現(xiàn)出來的博深智慧，人們尊敬所稱的圣賢地位，以及后人在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化文明傳承時(shí)的激發(fā)的啟悟，感悟，思考。
學(xué)史可以明智，鑒往而知來；學(xué)哲可以增慧，成己亦成物。
作者:夜幕星辰
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