魂魄字源
魂，云，氣流，處于流動、變幻狀態(tài) ，鬼，指支配某物的神秘能量，表示人體內(nèi)不可捉摸的能量。造字本義：比喻人的流動、變幻的神秘能量，為生命最重要的元素，統(tǒng)領(lǐng)精神。
魄，白，“泊”的省略，?？俊?，鬼，指支配某物的神秘能量，表示泊魂所在。造字本義：支配肉體、并依附肉體而存在的神秘性靜態(tài)能量。
字義小結(jié)：“鬼”部是魂魄二字的共同部分，從上面字源釋義至少可以明確一點(diǎn)，那就是二者都有支配某物的力量，魂支配的對象偏無形，而魄支配的對象偏有形。
何為魂魄
古人認(rèn)為人有形體必然同時(shí)有氣，須形氣的相合才有生命。
魄和魂都是人之形氣中產(chǎn)生的覺識和意識，即所謂“神靈之名”。
就像二者的字意的區(qū)別一樣，魄是“附形之靈”，偏有形，魂是“附氣之神”，偏無形。
古人認(rèn)為只有有了形體，才產(chǎn)生覺識和意識，古人是把魂魄均看作覺識和意識，都是基于形體而又不局限于形體的有靈性的概念。
魄之識就是知饑知寒或使耳目有聰明之類的知覺，依賴于一己之形體，所謂附形之靈，所以識少；
魂之識能超越一己之形體而有的精神意識，如知孝悌之心，附氣之神，所以識多。
以陰陽來說，魂為陰，魄為陽，如“神為陽中之陽，而魂則是陽中之陰也。精為陰中之陰，而魄則是陰中之陽也。”
《左傳注疏》云：“附形之靈曰魄??附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識，手足運(yùn)動，啼哭為聲，此魄之靈也?！?/span>
張景岳言， “魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。”可見魄是嬰兒出生后不學(xué)即會的先天的本能感覺、反應(yīng)和動作，如吮乳吸食、啼哭嬉笑、耳聽目視、手足運(yùn)動、消化排泄、心跳呼吸、皮膚感覺等。魄在精神活動中是一種較為低級的精神活動，相當(dāng)于非條件反射。魄能助神感知和記憶。且魄并精出入，輔助精氣的聚散，起到調(diào)節(jié)肢體運(yùn)動、 臟腑功能以及聽音辨色等作用。
楊上善云：“魂者，神之別靈也。”可見，魂是由神派生的、出生以后在魄的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的思想意識、情緒思維、知識技能等精神活動。與魄比較，更為高級，相當(dāng)于條件反射?；陮儆谌梭w潛意識和情感反應(yīng)、條件反射的功能，隨著人體發(fā)育和經(jīng)歷不斷習(xí)得和修正。所以說魂隨神往來，助神完成思維意識活動而自身不現(xiàn)。
神與魂魄
神既是人體精神、意識、思維、情志、知覺等一切精神活動的高度概括，又是對生命活動及其外在表現(xiàn)的高度概括，可以通過人的眼神、氣色、表情、語言、動作、脈象等反映于外部，又稱為“神氣”。
神魂魄基本屬于精神活動范疇，可以認(rèn)為神是魂魄的領(lǐng)導(dǎo)，是人體一切精神活動的主宰，不僅包括魄這一維持人類生存的本能的精神意識，而且包含魂這一分析綜合等人類特有的高級精神活動。
張景岳說：“陽神曰魂，陰神曰魄?！鄙窕昶潜舜碎g相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，又都接受神的統(tǒng)率，主持于心，基本包括了大腦皮層及皮層下中樞的主要功能，相當(dāng)于高級神經(jīng)活動學(xué)說中的條件反射和非條件反射，第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)。
肝藏魂、肺藏魄，魂魄同屬精神活動，互相協(xié)調(diào)。有感覺才有思維，有思維才有動作。如果不相協(xié)調(diào)、互相脫離，魂動而魄靜則為夢幻，魄動而魂靜則為魘游。輕者尚無大礙，重則罹人于病。
精氣神與魂魄
“精氣神”可看作是，一個(gè)體上的三個(gè)面，這個(gè)體道家把它叫作炁，它的三面就是原精、原氣、原神，體與三面的關(guān)系是，一而三，三而一，一是言體，三是言其相、言其用。
以道教的學(xué)者的觀點(diǎn)來看，人的生命在父精母血相合之時(shí)，是需要有“別物”來相合才可，也就是說未有此身之前已經(jīng)先有此物，也就是所謂的“先天”之有，即所謂所謂炁，這個(gè)先天之有才是生命真正的主宰。有了這個(gè)先天之有的主持，借助父母的精血，而后才能“無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，父精未施，母精未包，杳渺有物，混而為一，精血相合，包此一點(diǎn)之真，這一點(diǎn)之真言的是體，其具體所化可以有三，即原精、原氣、原神，其中純一不雜，如珠如露滋潤百骸為精，如煙如霧貫穿百脈，融通血脈為氣，至靈至圣主宰萬物虛靈活動為神?！?/span>
原炁借后天父精母血，與后天相交通，主持后天有形之身，先天原炁為生之本，為人體一身之氣之根，其分藏于五臟，故五臟各有精氣神，以上我們談的是元精、元?dú)?、元神，是未有此身之前而有的故稱先天精氣神，在已有了的這個(gè)身體之后，先天精氣神便受到后天各種欲望的影響，而無法精明純一，無法做到持盈保泰，轉(zhuǎn)化成后天的精氣神而日漸消耗。
先天的精氣神借助于后天的生命顯露出來的具體形態(tài)，人體的元精、元?dú)?、元神處于潛藏狀態(tài)分藏于五臟，顯像于外的則是后天的精氣神。后天的精氣神就其具體所呈現(xiàn)的功能形象來看，其后天表現(xiàn)似乎又有具體的偏執(zhí)部位，精主要作用腎藏小腹以下睪丸生殖器，多對后天生殖之精而言，氣主要部分胸腔和胃脘，后天脾胃之氣與呼吸之氣而言，后天神識更多的與神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)。
后天之神是隨著發(fā)育，逐漸從無到有、由弱到強(qiáng)的。
《靈樞·天年》 “何者為神？血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”明確指出隨著胚胎的逐漸成長，到血?dú)夂?、營衛(wèi)通、五臟成的階段，神才跟著生成而舍藏于心。這時(shí)才成為人，具有了獨(dú)立生存的能力。
嬰兒足月分娩， “初生之時(shí)，耳目心識，手足運(yùn)動，啼哭為聲”，具備初步的生存能力，如吮吸乳汁、呼吸消化等，這些功能仍屬于低級的本能活動，是一種原始反應(yīng)，叫做魄。
至于更高級的精神活動如情感、意識、思維、意志、智能、技巧等，是隨著身體其它組織器官的發(fā)育生成，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育健全，再加上后天環(huán)境的熏陶、學(xué)校的教育、個(gè)人的努力與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)等等，才逐漸發(fā)展形成、 “漸有所知”，叫做魂。
三魂
按照道家觀念來說，細(xì)分三魂：胎光、爽靈、幽精。
三魂對應(yīng)精氣神，分別可以認(rèn)為是精魂、氣魂、神魂，精魂即幽精、氣魂即爽靈、神魂即胎光。就分布來說：下丹田，精魂，中丹田，氣魂，上丹田，神魂。
胎光可以認(rèn)為對應(yīng)的是神，可以認(rèn)為就是生命之光，故稱神明。所謂黯然神傷者，就是胎光晦暗，人就會出現(xiàn)抑郁，滿眼灰色，了無生趣，甚至求死。丟失胎光，雖然身體仍然在活動，也有思想意識，就如同行尸走肉。胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，醫(yī)家判斷可治不可治的標(biāo)準(zhǔn)也是看有神無神。
爽靈可以認(rèn)為主要對應(yīng)氣，是人的快速靈動的反應(yīng)，也就是人們常說的聰明、智慧。＂靈＂繁體字寫做＂靈＂，是巫覡念動咒語、祈求下雨的意思。人們常說的靈魂，本義就是單指爽靈。小孩子聰明伶俐也就是天賦爽靈出色，弱智的孩子要么是丟了爽靈，要么就是爽靈發(fā)育不良。腧穴中有靈臺、靈道、青靈三穴，是提高智力的要穴。
幽精可以認(rèn)為對應(yīng)精，可稱精魂，相對低調(diào)、冷靜，是控制人體性腺、性器官、性取向、性高潮的關(guān)鍵。
七魄
七魄的名字是第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。
道家經(jīng)典中提及七魄之處頗多，但公開的文獻(xiàn)似乎對其具體功能的描述并不多見。
元代道士陳致虛撰《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)注》簡要闡釋了七魄的功能：“尸狗主貪，伏尸主食，雀陰主淫，吞賊主偷，飛毒妄想，除穢敗善，臭肺主一切煩惱，以其不善，故名亦惡。人但念頭不正，即便引入邪道，耽滯酒色，游夢眾惡，污濁穢行，迷亂多睡，耗精疲神，喪氣多病，惱亂至死，彼卻紓快?！?/span>
這里陳道長認(rèn)為七魄主人的一些基本欲望，在修道的角度來看這是惡行，能引人入邪道。
《太上除三尸九蟲保生經(jīng)》：“諸殘病生人，皆魄之罪，樂人之死，皆魄之性，欲人之?dāng)?，皆魄之疾。夫七魄積陰之氣，其形類于鬼也。令人多欲傷勞，窒塞拘急，好穢不好爭。能使行尸，背生向死，諂曲詭詐，慕戀女色，日夜興惡，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生門，名曰尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、見肺。”
這段文字也罷七魄作為人的食色之性等基本欲望，是人生煩惱及疾病生出的源頭。
總結(jié)起來七魄分臭肺（呼吸心跳？）、吞賊（免疫力？）、非毒 （人體自愈回復(fù)能力？）、伏矢（消化？）、除穢（代謝廢物？）、雀陰（生殖？）、尸狗（警覺？）
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