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▌《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第007期 美術(shù)新聞 A06

【編者按】如果將1985年作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)志性的歷史節(jié)點(diǎn)，那么今天的我們已經(jīng)站在了另一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，這就是一個(gè)為之做梳理、小結(jié)的節(jié)點(diǎn)。正如中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)張曉凌所說(shuō)的那樣：“我們已經(jīng)走到了一個(gè)歷史拐點(diǎn)上，急需對(duì)現(xiàn)代書法做學(xué)理化的梳理?！被仡?0年藝術(shù)的發(fā)展，多樣的面貌、紛雜的理論，使我們擁有了豐富的研究素材及相對(duì)抽離的視角高度，是時(shí)候?qū)^(guò)去30年書法的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行一次整體把握了。那么，如何梳理，依據(jù)什么樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)梳理，就成為了一個(gè)難題。讓我們還是先從“現(xiàn)代書法”一詞的提出談起。

▌王冬齡?亂書《心經(jīng)》現(xiàn)場(chǎng)

紐約布魯克林博物館?2015年11月7日

攝影/陳旭江

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普遍意義上講，中國(guó)的現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)是伴隨著“85美術(shù)新潮”同時(shí)開(kāi)始的。其時(shí)，古干、王學(xué)仲、馬承祥等人在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“現(xiàn)代書法藝術(shù)首展”標(biāo)志著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)始?，F(xiàn)在回顧看來(lái)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的30年間，常常受到流言困擾，似乎這與一開(kāi)始埋下的隱患不無(wú)關(guān)聯(lián)。“首展”上展出的作品極具繪畫形式感，甚至被看成一種具有象形意味的圖畫文字，結(jié)合參展人士大多出身畫家的背景，起初便引發(fā)了激烈討論。人們不禁發(fā)問(wèn)：繪畫與書法的邊界在哪里？書法是不是倒退成圖畫了？

▌曾來(lái)德 “墨樂(lè)”書法展示現(xiàn)場(chǎng)

▌曾來(lái)德 “墨樂(lè)巴黎”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

誠(chéng)然，作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，其藝術(shù)形式大多都具有當(dāng)下的局限性。一方面受到日本少字?jǐn)?shù)派如井上有一等人的影響，以及接受了部分西方抽象表現(xiàn)主義的內(nèi)容；另一方面，在急于變革的情況下，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)和文字進(jìn)行更深入的挖掘。因此，現(xiàn)代書法便給社會(huì)大眾留下了“把字畫出來(lái)”的印象。

▌古干作品

但是，現(xiàn)代書法首展的意義是重大的。中國(guó)書協(xié)原副秘書長(zhǎng)、《中國(guó)書法全集》主編劉正成認(rèn)為：“這是一批非常嚴(yán)肅的藝術(shù)家進(jìn)行的思考和創(chuàng)作，不是江湖人士，而是精英人士提出的視野?！?nbsp;

隨后，1986年“全國(guó)第二屆中青年書法篆刻展”在中國(guó)美術(shù)館舉行。后來(lái)被評(píng)為現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)代表的邵巖，就在那次展覽上初露鋒芒，其作品《晴雪》獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。由此觀之，“國(guó)字號(hào)”藝術(shù)展和書界官方的開(kāi)放態(tài)度，為現(xiàn)代書法的發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)缺口，使得更多的藝術(shù)家涌入現(xiàn)代書法的創(chuàng)作領(lǐng)域。

此后，約略有兩條脈絡(luò)可循：一是提出“現(xiàn)代書法”名稱的古干、王學(xué)仲、馬承祥等人，繼續(xù)開(kāi)展相關(guān)展覽和研討會(huì)，旨在推動(dòng)現(xiàn)代書法的探索和影響，其中重要的包括：1988年“首屆中國(guó)新書法大展覽”（桂林）、 1991年“中國(guó)當(dāng)代書法家作品邀請(qǐng)展”（南京）、1995年“中國(guó)現(xiàn)代書法十周年代表作家作品展”（南京）、1998年“中國(guó)現(xiàn)代書法發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”（江蘇）、1999年“巴蜀點(diǎn)兵——99成都二十世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)代書法回顧展”（成都）等。其中的代表人物還有文備、朱乃正、李駱公、王乃壯、閻秉會(huì)、濮列平等。

▌濮列平?棲地 120cm×40cm?2010年

另一條脈絡(luò)是藝術(shù)家個(gè)體的自主發(fā)聲，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了現(xiàn)代書法的運(yùn)動(dòng)。這里有兩個(gè)特點(diǎn)，一是藝術(shù)家的身份、創(chuàng)作跨藝術(shù)領(lǐng)域和門類；二是個(gè)人風(fēng)格突出并往往伴隨著理論建構(gòu)?，F(xiàn)在看來(lái)，他們當(dāng)中某些人的創(chuàng)作面貌或許更加接近于當(dāng)代藝術(shù)，但因其創(chuàng)作為現(xiàn)代書法領(lǐng)域的探索打開(kāi)了新思維、提供了新程式、引起了新討論，故分列于下。為方便閱讀，將其分為圍繞書法進(jìn)行的形式語(yǔ)言探索和借用書法元素進(jìn)行的觀念表達(dá)兩大陣營(yíng)，前者包括：王冬齡的《老子》和大字書法、石虎的《天福》和《碧壘》、沃興華的《我》、曾來(lái)德的“墨樂(lè)”、曾翔的《塔》、白砥的“非漢字書法系列”、邵巖的《飛來(lái)好運(yùn)》與“射墨”、張大我的《大我妙墨》系列；后者包括：王冬齡的“亂書”和“書非書”系列展覽、王南溟的《字球組合》、邱振中的《最初的四個(gè)系列》和“源自書法”系列、魏立剛的《魏氏魔塊》、洛齊的《書法主義》及其宣言、陳振濂的“學(xué)院派書法”、朱青生的《放大書法》、劉懿用刷子書寫的作品、張強(qiáng)的《蹤跡學(xué)報(bào)告》、邱志杰的《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》、王天德《數(shù)碼NO.05-M10》、徐冰《析世鑒-天書》、谷文達(dá)《碑林-唐詩(shī)后著》和《聯(lián)合國(guó)》等。受篇幅所限，僅列舉各藝術(shù)家的一二面貌置于此。

▌張強(qiáng)、LIA-WEI 吃鼓藏  

千戶苗寨 2010年

不難看出，書法領(lǐng)域內(nèi)部不斷向外延伸，又和當(dāng)代藝術(shù)的范疇結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生出了文字意義的弱化、創(chuàng)作材料的多樣化、多媒體手段的運(yùn)用和展覽方式的推陳出新等結(jié)果，并與裝置、行為、觀念藝術(shù)等有所交叉。這引發(fā)了“現(xiàn)代書法是當(dāng)代藝術(shù)嗎”的疑問(wèn)，于是學(xué)術(shù)界就現(xiàn)代書法與文字、傳統(tǒng)書法與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了多方位的討論。

現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)就在這兩股力量的作用下進(jìn)入了國(guó)際平臺(tái)，上文中提到的藝術(shù)家紛紛在國(guó)外舉辦個(gè)展或參加了具有影響力的藝術(shù)大展，2002年大英博物館舉辦的“驚人之筆：中國(guó)現(xiàn)代書法展”便是一例。至此，現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)顯示出一定規(guī)模。然而，問(wèn)題也接踵而至：面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形態(tài)、良莠不齊的藝術(shù)水準(zhǔn)，如何界定和評(píng)價(jià)現(xiàn)代書法？確立一套相對(duì)完善的學(xué)術(shù)體系成為當(dāng)務(wù)之急。

▌古干作品

2005年古干、濮列平等人在中華世紀(jì)壇舉辦了展覽“漢字世紀(jì)”，正式提出了“漢字藝術(shù)”的概念，并出版“從現(xiàn)代書法到漢字藝術(shù)簡(jiǎn)史”，試圖對(duì)這一學(xué)術(shù)困境進(jìn)行回應(yīng)。但也有許多學(xué)者對(duì)此抱有疑問(wèn)。2015年底，中國(guó)國(guó)家畫院舉辦了“從現(xiàn)代書法到漢字藝術(shù)——現(xiàn)代書法30年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，旨在對(duì)現(xiàn)代書法發(fā)展30年的情況進(jìn)行一個(gè)梳理整合。 

概言之，現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今30年，圍繞其進(jìn)行的爭(zhēng)議和質(zhì)疑從未停止，并且也將一直繼續(xù)，或許這也正顯示出現(xiàn)代書法的生命力所在。

▌王冬齡 逍遙游 365cm×432cm 2015年

現(xiàn)代書法是什么？這或許是自“首展”以來(lái)被反復(fù)提及的問(wèn)題。其定義之所以難以被描述清楚，原因或許就在“現(xiàn)代書法”這個(gè)稱謂本身所具有的模糊性和不確定性。盧輔圣就曾在他的《“現(xiàn)代”之前的徘徊》一文中表示，“‘現(xiàn)代’這個(gè)既表現(xiàn)為時(shí)序尺度又表現(xiàn)為文化形態(tài)的復(fù)合概念，已廣泛地滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。作為藝術(shù)門類之一的書法，也因此而被演繹為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分立，發(fā)乎創(chuàng)作，訴諸理論，激蕩起日漸廣泛而深入的變革浪潮”。

▌邵巖 幽 2008年

乍看下，30年中就現(xiàn)代書法領(lǐng)域進(jìn)行的創(chuàng)作因其面貌迥異而很難被合攏一處，“現(xiàn)代書法”似乎只有在結(jié)合了具體的藝術(shù)作品、藝術(shù)理念之后，才能被細(xì)讀和闡釋。然而，這并非意味著我們就要放棄對(duì)現(xiàn)代書法核心、邊界的討論，應(yīng)該說(shuō)，正是因?yàn)槊鎸?duì)了這種境況，整理和歸納必不可少。張曉凌表示：“現(xiàn)代書法發(fā)展30年，一個(gè)重要的缺失就是沒(méi)有理論家或者批評(píng)家做系統(tǒng)化和學(xué)理化的梳理，這在中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題上同樣存在。中國(guó)在150年左右的時(shí)間里走出了一條非常不同尋常的道路，我們要從自己身上找現(xiàn)代性，不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)去考量，因此理論的梳理和總結(jié)十分重要。” 

大致說(shuō)來(lái)，學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代書法到底是什么”的看法約略可歸為以下兩種：一種是強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)書法的延續(xù)，尤其強(qiáng)調(diào)漢字和書寫的重要性，在這兩個(gè)核心下，又可細(xì)分出對(duì)漢字的釋讀性、書寫的平面性的延伸探討。就此，劉正成談道：“離開(kāi)漢字就不是書法。關(guān)于漢字形式上的夸張和可讀性上的消解，存在一個(gè)度的界限。如果完全不能辨識(shí)的話，也不能稱為書法?！彼R辛《拉奧孔-論繪畫與詩(shī)的界限》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)門類的特征不能消融在界限中，沒(méi)有界限就沒(méi)有藝術(shù)的規(guī)律性可言，所以即便書法和繪畫有共通性，但是必須有界限，這個(gè)界限就在于對(duì)漢字文意和暗示意義的表現(xiàn)上。同樣地，劉正成強(qiáng)調(diào)毛筆的使用和平面上展開(kāi)創(chuàng)作的書寫。他這樣說(shuō)道：“為什么是毛筆？因?yàn)樗胸S富的藝術(shù)表達(dá)特征。西方文字的書寫工具表現(xiàn)力相對(duì)單調(diào)，技術(shù)性表達(dá)的缺失是它沒(méi)能成為書法藝術(shù)的原因。再說(shuō)空間，必須是二維平面中展開(kāi)的空間，不是立體空間，立體空間就是裝置、雕塑，這個(gè)也要分清楚?！敝袊?guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)曾來(lái)德就書寫內(nèi)容和形式上的關(guān)系談道：“現(xiàn)代書法可以分為形式大于內(nèi)容，形式遠(yuǎn)大于內(nèi)容和純粹的形式美三種類型。形式就是其感性和現(xiàn)代的體現(xiàn)。但要強(qiáng)調(diào)的是，純粹的形式不是沒(méi)有來(lái)源的，它有一個(gè)文字背后精神性文字的存在，創(chuàng)作的初衷還是文字，只不過(guò)失去了準(zhǔn)確的認(rèn)讀結(jié)構(gòu)。此外，還要保留其高度的書寫性，這與傳統(tǒng)文化一脈相承。如果既沒(méi)有書寫性、又沒(méi)有可讀性，那肯定不是書法。”

四川大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)國(guó)家畫院研究員胡抗美也認(rèn)同漢字和書寫是書法的底線，并從實(shí)用書寫和書法書寫的區(qū)分來(lái)看待現(xiàn)代性：“實(shí)用書寫以辨識(shí)為目的，書法書寫以表情為目的，就是通過(guò)結(jié)構(gòu)造型表情達(dá)意。那么當(dāng)下人通過(guò)對(duì)形式的關(guān)注表達(dá)對(duì)這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特理解，是一種精神性的流露，這就是現(xiàn)代性的表現(xiàn)?！本托问降膭?chuàng)作而言，中國(guó)漢字藝術(shù)中心主任、中國(guó)國(guó)家畫院研究員邵巖強(qiáng)調(diào)要根深于傳統(tǒng)，他說(shuō)道：“這是一種從高度理性的建構(gòu)到高度感性的書寫過(guò)程。就現(xiàn)代書法的形式創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，絕不是泛義上的形式構(gòu)成，必須要在傳統(tǒng)中扎根才行。如果沒(méi)有對(duì)漢字書寫性、結(jié)構(gòu)的深入把握，這樣的藝術(shù)形式是不能持續(xù)發(fā)展的。書法中最高的精神是書寫性?！碧峒皶鴮懀囆g(shù)評(píng)論家馬欽忠也強(qiáng)調(diào)：“給現(xiàn)代書法下定義是一件很困難的事，但概言之，就是在傳統(tǒng)書法的線條質(zhì)量上進(jìn)行空間形式的探索。宣紙、筆墨作為工具具有傳統(tǒng)性，但我們要運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新，即是說(shuō)在傳統(tǒng)審美經(jīng)典程式上進(jìn)行二維平面的空間形式拓展?！辈浑y看出，上述學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)書法的核心——漢字與書寫的現(xiàn)代創(chuàng)造上。這是在借鑒西方甚至一切藝術(shù)形式和手段的同時(shí)所堅(jiān)持的底線。

▌胡抗美 書“李日華《竹》” 27cm×34cm 2014年

另一方面，也有學(xué)者將“現(xiàn)代書法”這個(gè)名稱置于大的藝術(shù)情境中，著重在審查其中的運(yùn)動(dòng)變化，關(guān)注經(jīng)驗(yàn)和探索的成長(zhǎng)。中國(guó)國(guó)家畫院美術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)高天民認(rèn)為：“‘現(xiàn)代書法’是作為‘現(xiàn)代藝術(shù)’的一部分而提出的，它并不是一個(gè)孤立的藝術(shù)形式或藝術(shù)思潮，而是作為20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一部分而出現(xiàn)的，也只有在這個(gè)語(yǔ)境中，才能凸顯出它的意義和價(jià)值?！彼麖?qiáng)調(diào)現(xiàn)代書法首先有一個(gè)走出傳統(tǒng)書法的問(wèn)題。他談道：“從這個(gè)角度和意義上說(shuō)，某些‘對(duì)抗甚至割裂了傳統(tǒng)書法’的藝術(shù)創(chuàng)作是那些藝術(shù)家選擇走出傳統(tǒng)書法的策略。誠(chéng)然，這或許是一種矯枉過(guò)正的策略。至于這種策略是否生效，不在于策略本身，而在于策略的結(jié)果，即在走出傳統(tǒng)書法之后是否符合‘現(xiàn)代書法’的內(nèi)在規(guī)定性。傳統(tǒng)書法只是‘現(xiàn)代書法’的資源而不是目的，它是要借助傳統(tǒng)書法進(jìn)行新的現(xiàn)代創(chuàng)造——所謂‘得魚忘筌’是也?！?nbsp;中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、書法家王冬齡也強(qiáng)調(diào)：“不應(yīng)將‘現(xiàn)代書法’固定在某個(gè)定義上，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)變動(dòng)、豐富的過(guò)程，并不是說(shuō)傳統(tǒng)不重要，而是強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)新的意義，為書法創(chuàng)作提供了新的程式和面貌”。

▌張強(qiáng) Weilia 雙面書法開(kāi)卷

2015年 于澳洲烏璐魯大紅巖

四川美術(shù)學(xué)院教授張強(qiáng)也表示：“對(duì)于現(xiàn)代書法的這個(gè)概念，我們只能把持一種動(dòng)態(tài)認(rèn)知與非本質(zhì)的態(tài)度，看到不斷增殖的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這個(gè)概念所實(shí)施的意義填充?！F(xiàn)代書法’這個(gè)概念成立的標(biāo)準(zhǔn)，就是與傳統(tǒng)風(fēng)格書法的形式進(jìn)行錯(cuò)行、逆行與倒行，傳統(tǒng)認(rèn)讀序列的打破，傳統(tǒng)書法局部放大式的視覺(jué)強(qiáng)調(diào)。于是，其經(jīng)驗(yàn)形態(tài)也就自然地包括了少字?jǐn)?shù)風(fēng)格、象形風(fēng)格和圖畫風(fēng)格等形式。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，‘現(xiàn)代書法非書法’，‘現(xiàn)代書法是一種視覺(jué)藝術(shù)’的說(shuō)法，直接否定了‘書法’這個(gè)概念本質(zhì)規(guī)定的指涉邏輯。喻示著‘現(xiàn)代書法’與‘書法’的分離?！?/span>

▌邵巖 圍001 2006年

與以往相比，當(dāng)今藝術(shù)家擁有更多創(chuàng)作的資源和開(kāi)拓空間，卻意外地面臨一種需要突圍的尷尬境地。一方面，人們?nèi)匀挥谩艾F(xiàn)代的”和“傳統(tǒng)的”來(lái)評(píng)價(jià)和區(qū)分現(xiàn)代書法，但同時(shí)又產(chǎn)生了“靠近現(xiàn)代就是先鋒、靠近傳統(tǒng)就是模仿”“現(xiàn)代和傳統(tǒng)是對(duì)立的”等不公正的價(jià)值評(píng)斷。另一方面，面對(duì)書法領(lǐng)域30多年的藝術(shù)成果，多樣紛雜的藝術(shù)流派和面貌也使得藝術(shù)家們進(jìn)行自我反思：“現(xiàn)代書法”這個(gè)名稱是否適合？更重要的是，現(xiàn)代書法將去向何方？

▌古干作品

古干和濮列平提出了“漢字藝術(shù)”這一說(shuō)法，試圖對(duì)現(xiàn)代書法的突圍問(wèn)題做一個(gè)回答。他們旨在“用一個(gè)新的概念來(lái)涵蓋和描述現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)及其后出現(xiàn)的所有藝術(shù)形態(tài)”。藝術(shù)家濮列平解釋道：“漢字藝術(shù)的形成雖發(fā)端于中國(guó)書法，但作為一個(gè)新的學(xué)科顯然已不是書法，同時(shí)也不是一個(gè)藝術(shù)流派。它首先提出了漢字與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，當(dāng)漢字進(jìn)入視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域后，便成為新的語(yǔ)言工具，包括了廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義上講，凡是利用漢字的音、形、意的全部或任何一部分進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作都叫做漢字藝術(shù)。狹義則指將漢字作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的新語(yǔ)言，著力于視覺(jué)空間領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作。我們所談到的漢字藝術(shù)更多的是指狹義概念上的。從邏輯范圍來(lái)說(shuō)它包括了傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代書法以及用漢字創(chuàng)作的其他視覺(jué)藝術(shù)?！睂?duì)此，高天民評(píng)價(jià)道：“漢字藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)美術(shù)來(lái)說(shuō)具有劃時(shí)代的意義。就藝術(shù)內(nèi)部而言，它將一種來(lái)自自然的形象化的內(nèi)容以共識(shí)語(yǔ)言表述，并以一種普世的面目出現(xiàn)，因而獲得了世界意義。就藝術(shù)外部而言，漢字藝術(shù)通過(guò)觀念的創(chuàng)新和新學(xué)科的建設(shè)，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延，從教育到生活的各個(gè)實(shí)用方面全面拓展了文化產(chǎn)業(yè)的空間。但更重要的是，漢字藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是中國(guó)在當(dāng)今世界樹立和平與友好形象、深化中國(guó)文化全球影響力、構(gòu)建世界藝術(shù)新秩序的最有力的手段?！?/span>

▌邵巖 海002 90cm×90cm 2001年

“漢字藝術(shù)”無(wú)疑具有它的優(yōu)勢(shì)和影響力，但就書法與漢字的關(guān)系、“現(xiàn)代書法”到“漢字藝術(shù)”的邏輯過(guò)渡上，學(xué)術(shù)界也有不同看法。張強(qiáng)指出，“‘漢字藝術(shù)’積極的一面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系的舍棄上，另外還具有使用上的便利性，容易引起接受者的共鳴；但是現(xiàn)代書法中所包含的兩個(gè)方面——漢字的藝術(shù)化處理和書寫的獨(dú)立性釋放，能否不受壓抑地容納在‘漢字藝術(shù)’的這個(gè)范疇下，是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)于使用‘漢字藝術(shù)’稱謂的人來(lái)說(shuō)，就要更加謹(jǐn)慎。因此，從這個(gè)角度上講，其策略性意義大于實(shí)際的學(xué)術(shù)性意義”。北京大學(xué)教授朱青生也表示：“從現(xiàn)代書法出發(fā)，其實(shí)發(fā)展出了三種藝術(shù)：現(xiàn)代書法、漢字藝術(shù)和概念藝術(shù)。漢字藝術(shù)只跟漢字有關(guān)，并不跟書法重疊，是我們研究書法中的一塊，并不意味著中國(guó)書法歸到漢字藝術(shù)。”邵巖提出：“從現(xiàn)代書法到漢字藝術(shù)的轉(zhuǎn)變上存在一個(gè)邏輯的問(wèn)題，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎绻麑?、繪畫、雕塑比作蘋果、梨、桃等，漢字就仿佛是水果的概念，那么從蘋果到水果在邏輯上就轉(zhuǎn)不通了?！瘪R欽忠認(rèn)為：“漢字藝術(shù)當(dāng)然可以作為一個(gè)名稱提出來(lái)，但要注意區(qū)分幾個(gè)問(wèn)題。首先，若以‘漢字藝術(shù)’命名，漢字就不僅作為中國(guó)文化承載的工具，也成為了文化的目的地，這在邏輯上就可能需要討論。第二，中國(guó)書法的特殊性也沒(méi)有突出出來(lái)，所以從現(xiàn)代書法到漢字藝術(shù)這個(gè)轉(zhuǎn)換上也需慎重。第三，漢字藝術(shù)因其所包含的內(nèi)容廣泛，需要建立一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和體系，否則一旦脫離了評(píng)價(jià)的界限，就成了一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的概念。”就漢字藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展說(shuō)，劉正成表示：“漢字開(kāi)始是符號(hào)，變成一個(gè)字，字后成文，文是字發(fā)展的高級(jí)階段。如果要用漢字藝術(shù)這個(gè)概念，要注意不能只用他的字的階段，而不用文或詩(shī)的階段。”

▌胡抗美 書“蘇軾《水調(diào)歌頭·中秋》”

122cm×244cm 2012年

總而言之，現(xiàn)代書法也好、漢字藝術(shù)也罷，如果以歷史的眼光看，30年的書法發(fā)展不過(guò)是世界藝術(shù)史上的一息轉(zhuǎn)瞬，面對(duì)困難和窘境不應(yīng)草率結(jié)論或輕言放棄。書法藝術(shù)本身所具有的探索空間還很大；此外，東西方當(dāng)代與傳統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)下的藝術(shù)資源寶庫(kù)也為藝術(shù)家們未來(lái)創(chuàng)作提供了便利，我們有理由相信中國(guó)書法的發(fā)展前景必定會(huì)在藝術(shù)家、理論家的共同努力下走向更廣闊的未來(lái)。■

 采訪手記 

記者在采訪過(guò)程中，就“現(xiàn)代書法”或“現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)30年”這個(gè)課題，請(qǐng)受訪者舉出了三個(gè)關(guān)鍵詞并稍作解釋，這是各位學(xué)者多年創(chuàng)作和思考的智慧結(jié)晶，整理并列于下文，與君共賞，期冀能夠引發(fā)您就本課題的一點(diǎn)思考。

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