禹對(duì)涂山氏說(shuō)“歸我子”：父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的宣言書(shū)
摘要：禹與涂山女的傳說(shuō)，是我國(guó)歷史在進(jìn)入文明社會(huì)以前由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的真實(shí)寫(xiě)照。禹與涂山女的婚配，并非只是男女間的個(gè)體結(jié)合，他們代表了兩個(gè)互為婚姻的氏族共同體，這也是中原地區(qū)的華夏文化與南方各部的民族文化在發(fā)展中不斷交流融合的結(jié)果。孫作云先生遺作《從〈天問(wèn)〉看夏初建國(guó)史》一文中把禹的婚姻問(wèn)題作為“研究夏初建國(guó)史”的第一步，認(rèn)為“禹和涂山氏女?huà)z通婚，正反映了氏族社會(huì)的解體及其風(fēng)俗習(xí)慣的破壞”，意義可見(jiàn)一斑。本文希望通過(guò)故事中透露出的時(shí)代信息，認(rèn)識(shí)其反映的婚姻習(xí)俗、社會(huì)制度、男女兩性社會(huì)地位的變化等相關(guān)問(wèn)題。禹與涂山女的結(jié)合，事見(jiàn)先秦典籍甚眾，現(xiàn)錄若干條于后。《尚書(shū)·益稷》：“予(禹)創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！?/section>《楚辭·天問(wèn)》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑。閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快鼌飽？”洪興祖補(bǔ)注曰：“禹娶涂山氏之女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。”《呂氏春秋·音初》：“禹行功見(jiàn)涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾，待禹于岐山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：'侯人兮猗！’實(shí)始作南音。”兩漢史傳據(jù)以演述，擴(kuò)而大之。若：《史記·夏本紀(jì)》：“禹曰：'予娶涂山，癸甲，生啟，予不子，以故能成水土功?！暮蟮蹎ⅲ碇?，其母涂山氏之女也?！?/section>《列女傳·母儀·啟母涂山》：“啟母者，涂山氏長(zhǎng)女也。夏禹娶以為妃，既生啟，辛壬癸甲，啟呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三過(guò)其家不入其門(mén)。涂山獨(dú)明教訓(xùn)而致其化焉。及啟長(zhǎng)，化其德而從其教，卒致令名。禹為天子，而啟為嗣，持禹之功而不殞。君子謂涂山強(qiáng)于教誨?！对?shī)》云：'厘爾士女，從以孫子?！酥^也。頌曰：?jiǎn)⒛竿可剑S配帝禹。辛壬癸甲，禹往敷土。啟呱呱泣，母獨(dú)論序。教訓(xùn)以善，卒繼其父?！?/section>《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度。乃辭云：'吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼苍煊谟怼Ｓ碓唬?白者吾之服也。其九尾者，王者之證也?！锻可街琛吩唬?綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌，天人之際，于茲則行?！饕言?！禹因娶涂山，謂之女?huà)伞Ｈ⌒寥晒锛?。禹行十月，女?huà)缮訂?。啟生不?jiàn)父，晝夕呱呱涕泣。”傳說(shuō)的大意是：禹與涂山女成婚后，僅過(guò)了三、四天就外出治理洪水。涂山女生了兒子啟，啟呱呱啼泣，禹卻無(wú)暇顧及，因而治水最終能夠成功。秦漢以后，歷代典籍及各朝的地方志、詩(shī)歌、碑文中也有對(duì)此事的記載和評(píng)述：如魏晉時(shí)期皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》、唐代蘇鄂的《蘇氏演義》、宋代的《太平御覽》、明代曹學(xué)佺的《登涂山絕頂》、清人何彤云的《登涂山詩(shī)》等。另外，在河南嵩縣等地還有啟母石的遺跡。由此足見(jiàn)，其影響之昭著。二、對(duì)傳說(shuō)中史實(shí)的考證及其反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)（一）由“涂山”之名想到的——愛(ài)情掩蓋下的部族利益《孝經(jīng)緯》云：“氏即國(guó)”。依此，古代“氏”是部族、部落共同體的稱號(hào)，而非個(gè)人的姓氏。那么“涂山氏”所代表的就應(yīng)該是禹妻部族的稱號(hào)，而非其名。禹的妻子究竟該叫什么呢？《大戴禮記·帝系》曰：“禹娶于涂山氏，涂山氏之子謂之女僑氏?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》曰：“禹因娶涂山，謂之女?huà)伞畫(huà)缮訂ⅰ！薄短接[》卷135引《帝王世紀(jì)》則云：“禹始納涂山女曰'女?huà)z’”，又“女?huà)z氏亦風(fēng)姓也……蛇身人首，一號(hào)女希，是為女皇?！睆堜嫛妒辣尽さ巯怠贩Q：“禹納涂山氏女，曰嬌，是為攸女?！倍瑫?shū)雷學(xué)淇校輯則說(shuō)：“禹娶涂山氏之子，謂之女?huà)z，是生啟。”《史記索隱》及《正義》也認(rèn)為當(dāng)稱其“女?huà)z”。從史籍的記載看，其稱謂有“女?huà)z”、“女僑氏”、“嬌（攸女）”、“女?huà)伞敝T種，并不一致。清人梁玉繩認(rèn)為，古“僑”、“嬌”二字相通，“女僑”即“女?huà)伞?。還有學(xué)者認(rèn)為，涂山氏就是女?huà)z，女?huà)z風(fēng)姓，故涂山氏也應(yīng)當(dāng)姓風(fēng)；并進(jìn)一步指出：風(fēng)，鳳也，大禹之妻應(yīng)該與東方以鳥(niǎo)為圖騰的風(fēng)偃集團(tuán)的民族有關(guān)。其他說(shuō)法也有很多，但都未成定論。這與娥皇、女英、姜嫄、簡(jiǎn)狄等上古女子有自己名字的情況是不同的。其實(shí)涂山女究竟叫什么并不重要，也許她沒(méi)有名字，僅以其部族號(hào)相稱，才更符合父權(quán)制日益加強(qiáng)、女性的家庭和社會(huì)地位逐漸下降的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。禹娶涂山女的傳說(shuō)雖起于原始社會(huì)末期，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完整的資料記載；秦漢時(shí)文獻(xiàn)記載雖多，卻多為后人追加所記。我們認(rèn)為，“涂山氏”的族號(hào)能夠保存，很大程度上得益于其部族女子與夏君禹之間存在的婚姻關(guān)系。盡管如此，但我們卻能從其族號(hào)中得到另外一些信息?！巴俊币蛔鳌皦T”，《說(shuō)文》：“塗者，泥也，從土，涂聲”?！睹献印す珜O丑上》曰：“坐于塗炭”。根據(jù)造字原則，“塗”是形聲字，凡從土的字大都與土地有關(guān)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是離不開(kāi)土壤的，所以“涂山氏”也應(yīng)該是個(gè)從事農(nóng)業(yè)耕作的部族。又據(jù)《廣雅》：“涂者，圬也，塈也?！庇貌菽嗤磕▔Ρ谥^之“涂”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代以來(lái)南方建筑多以蘆葦捆扎為壁、涂抹草泥為墻遮避風(fēng)雨（如浙江余姚河姆渡遺址、湖北京山屈家?guī)X遺址）；而涂山女又“始作南音”，這就表明“涂山氏”的主要活動(dòng)區(qū)域在南方。因此可以說(shuō)，“涂山氏”是南方一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的古老部族。據(jù)徐旭生先生考證，大禹治水的地區(qū)“主要是黃河下游及它的流域，淮河流域的一部分也可能包括在內(nèi)”，即“當(dāng)今日山東西部及河北東部的大平原、河南東部、山東南部及江蘇、安徽的淮北部分（即今日黃淮流域）。”這就包括了當(dāng)時(shí)地理意義上的南方。又，禹是在“行功”（治水）過(guò)程中與涂山女結(jié)合的，因此涂山部族的屬地也應(yīng)該在大禹治水的范圍內(nèi)。再，治水是個(gè)繁浩的工程，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的制約，僅靠某一部族的力量難以實(shí)現(xiàn)，必須聯(lián)合眾多部族共同完成。由是可以說(shuō)，在很大程度上禹與涂山女的結(jié)合是以婚姻為紐帶進(jìn)一步加強(qiáng)與南方部落的友好關(guān)系，以取得他們對(duì)治水的支持與合作的一種政治行為。而這一結(jié)合不僅對(duì)治水的成功起到了重要作用，治水之后的“涂山之會(huì)”更使禹的領(lǐng)導(dǎo)地位得到南方各部的進(jìn)一步認(rèn)同，為夏王朝的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。無(wú)怪乎太史公要說(shuō)：“夏之興也以涂山”！這也表明，政治婚姻的特殊重要性在文明社會(huì)伊始即已初顯。（二）“辛壬癸甲，啟呱呱而泣”——歌頌圣德的溢美之詞按古代干支紀(jì)日法，從辛日經(jīng)壬日、癸日到甲日，共四天。因此對(duì)《尚書(shū)》中禹“娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子”一語(yǔ)的理解，歷來(lái)存有爭(zhēng)議?！妒酚洝は谋炯o(jì)集解》引孔安國(guó)曰：“涂山，國(guó)名。辛日娶妻，至于甲四日，復(fù)往治水?！薄墩x》也說(shuō)：“禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生啟，不入門(mén)，我不得名子，以故能成水土之功?！倍颊J(rèn)為禹與涂山女完婚后僅四日即往治水、時(shí)啟出生而禹不在家。而《索隱》則認(rèn)為：“今此云'辛壬娶涂山，癸甲生啟’，蓋《今文尚書(shū)》脫漏，太史公取以為言，亦不稽其本意。豈有辛壬娶妻，經(jīng)二日生子？不經(jīng)之甚?！薄冻o·天問(wèn)》王逸注：“以辛酉日娶，甲子日去而有啟也?！卑础坝小睘椤霸杏?，則王氏之意乃甲子日系涂山女受孕之日。崔適亦曾對(duì)此作過(guò)較為深刻的論述：“《尚書(shū)》'予娶于涂山，辛壬癸甲’為孕啟之日；'啟呱呱而泣’指啟乳后而言，各一時(shí)事?！端麟[》牽《書(shū)》之'啟呱呱而泣’解此文'癸甲生啟’，謂'豈有辛壬娶妻，經(jīng)二日生子，不經(jīng)之甚’，己不自達(dá)，擅議先哲，妄甚?！?/section>筆者以為，崔適的解說(shuō)——甲子日禹離家、同日涂山氏受孕，此與“啟呱呱而泣”并非同時(shí)發(fā)生之事——是合理的，對(duì)文意理解的差異系古人記述不用標(biāo)點(diǎn)所致。其實(shí)早在《吳越春秋》中已有明確表述：“禹因娶涂山，謂之女?huà)伞Ｈ⌒寥晒锛?。禹行十月，女?huà)缮訂?。”很顯然著者認(rèn)為，禹行十月之后，啟才出生。不過(guò)其目的倒也不難理解：歌頌圣王大禹為拯治洪水，廢寢忘食、舍小家顧大家的高尚品德。除此，這一記載也透露出不少社會(huì)信息。禹新婚旋即離家前往平治水土，其勞作之艱辛屢見(jiàn)史冊(cè)。《論語(yǔ)·泰伯下》曰：“（禹）卑宮室而盡力乎溝洫?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸爸芫巴跏箘⒍ü珓谮w孟于穎，館于洛枘，盛贊禹功曰：'美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！’”《莊子·天下篇》：“（墨子曰）昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操耒耜而九雜天下之川；腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也而行勞天下也如此?！薄俄n非子》也說(shuō)禹“親操耒耜，以民為先?！绷硗猓瑵h武梁祠畫(huà)像中的大禹也是手操耒耜、頭戴斗笠的勞動(dòng)人民形象。這不僅說(shuō)明夏族是個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族，也說(shuō)明在原始社會(huì)末期身為部族酋長(zhǎng)的大禹還未完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。這一現(xiàn)象表明，在父權(quán)制社會(huì)的早期階段社會(huì)中尚存在部分平等因子。同時(shí)，它也成為后世“天子親耕以諭民”傳統(tǒng)的濫觴。（三）產(chǎn)奇胎涂山化石——父權(quán)挑戰(zhàn)母權(quán)的宣言史籍中有“產(chǎn)奇胎涂山化石”的記載，其文始見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》逸文：“禹治鴻水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓，涂山氏往見(jiàn)，禹方作熊，慚而去，至嵩高山下，化為石。方生啟，禹曰：'歸我子！’石破北方而啟生?！?/section>清馬骕《繹史》卷11亦引《隨巢子》曰：“禹娶涂山，治鴻水，通軒轅山，化為熊，涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：'歸我子！’石破北方而啟生?！?/section>這一記載保留了原始神話的面貌。清人梁玉繩認(rèn)為，顏師古所引《淮南子》逸文今本《淮南子》中并未提及，故此說(shuō)不可信。在今天看來(lái)，生人化為石頭已屬不可思議之事，其后尚能產(chǎn)子則更是荒誕不經(jīng)。但考慮到傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代，這并不為奇：它既是原始社會(huì)“無(wú)父而生”古老觀念的遺存，又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“民受天地之中以生”宗教思想的反映。同時(shí)，啟的破石而生，與后稷跡生、商契卵生之意相類，也是贊美、頌揚(yáng)所謂“圣人”自始便靈異于常人的溢美之詞。另外，這當(dāng)中還包含更為深刻的社會(huì)意義。我們認(rèn)為，禹的簡(jiǎn)短的一句“歸我子”實(shí)際上是進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)以后，男方要求其子女應(yīng)留在本氏族內(nèi)以明確世系親子關(guān)系的有力證明和宣言書(shū)。在禹和涂山女結(jié)合時(shí)，可能禹的氏族已進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)，而涂山氏仍處于母權(quán)制階段。按照父系氏族的習(xí)俗和法則，啟作為禹的合法繼承人自然要生活在父家而不是母家，因此禹理直氣壯地向涂山氏大喝“歸我子”是理所當(dāng)然的。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡，并最終為其所戰(zhàn)勝。另外，涂山女因目見(jiàn)禹“化為熊”，“慚而化石”。史載黃帝號(hào)“有熊氏”，禹為黃帝后裔，史籍中禹父鯀也有化熊的傳說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰：“（子產(chǎn)曰）昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代舉之。”父子二人均曾化熊，說(shuō)明夏族是個(gè)以熊為圖騰的部族。（四）涂山氏作南音 傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈《尚書(shū)》曰“予娶于涂山”，《史記·夏本紀(jì)》則謂“予娶涂山”，一個(gè)“于”字之差意義則大不同，此社會(huì)風(fēng)俗究竟是禹上門(mén)去女方氏族呢？還是涂山女離開(kāi)本族隨禹居呢？這“娶”與“被娶”之間，實(shí)則反映了社會(huì)風(fēng)俗的變化。按照母權(quán)制對(duì)偶婚的慣例，禹嫁到女方氏族本是正?，F(xiàn)象。所以作為“文明人”的戰(zhàn)國(guó)人屈原會(huì)在《楚辭·天問(wèn)》中發(fā)出“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”的質(zhì)詢。這也恰恰表明禹婚配涂山實(shí)際上是男“嫁”女，婚媾地點(diǎn)就在涂山氏境域的“臺(tái)?！保ㄉＩ街郑?/span>，而非夏后氏的根據(jù)地陜甘一帶。看來(lái)，此時(shí)的婚姻形態(tài)還處在一種過(guò)渡交混狀態(tài)。但這與父權(quán)制社會(huì)的法則是不相容的，于是沖突便出現(xiàn)了。《侯人歌》可為一證。《呂氏春秋·音初》記載，其歌詞極為簡(jiǎn)單，僅“侯人兮猗”四字而已。文化史研究者認(rèn)為其地位不容忽視，此“實(shí)始作南音”，又為“周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》?！彼粌H從一個(gè)側(cè)面反映出中原文化與南方文化的相互吸收和不斷融合，對(duì)于如“楚辭”等后興的南方音樂(lè)詩(shī)歌形式的發(fā)展意義重大。還表達(dá)了涂山女因丈夫新婚燕爾即往治水，自己常年獨(dú)守空房的思念與感嘆之情。研究者的結(jié)論自然很有見(jiàn)地。但我們認(rèn)為，涂山女的“感嘆”恐怕并非只因丈夫忙于公事、無(wú)暇私情，更多的可能是對(duì)造成夫妻分居的兩種不同制度和習(xí)俗的感嘆。這實(shí)際上是傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)奈。從這個(gè)意義上說(shuō)，文獻(xiàn)中所言涂山女的僵化為石，或許是夏氏后人為夫妻二人因部族習(xí)俗的不同而被迫分離尋找的無(wú)奈借口；抑或是后世對(duì)涂山女可能再嫁會(huì)有損禹帝盛譽(yù)的掩蓋。不過(guò)，到了《列女傳》中涂山女不僅沒(méi)有化石之舉，反倒成為相夫教子的母儀典范了。如果不是把神話傳說(shuō)信史化，而是把它當(dāng)做古代社會(huì)的一個(gè)縮影，一種對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)曲折的藝術(shù)的反映，我們可以說(shuō)，關(guān)于禹與涂山女的傳說(shuō)，正是我國(guó)歷史在進(jìn)入文明社會(huì)以前由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的真實(shí)寫(xiě)照。原始社會(huì)末期人類的婚姻制度由群婚制變?yōu)閷?duì)偶婚制，兩個(gè)不同氏族間婚姻關(guān)系的締造逐漸受到雙方內(nèi)在利益因素的制約，因此，禹與涂山女的婚配，并非只是男女間的個(gè)體結(jié)合，他們代表了兩個(gè)互為婚姻的氏族共同體，這也是中原地區(qū)的華夏文化與南方各部的民族文化在發(fā)展中不斷交流融合的結(jié)果。這一傳說(shuō)也告訴我們，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，原始社會(huì)末期的部族酋長(zhǎng)一變而成為階級(jí)社會(huì)的圣君賢相，他們的后裔為頌揚(yáng)祖先圣德，所到之處必定會(huì)大肆宣揚(yáng)先人的豐功偉績(jī)、賢行盛德，這也就是為什么禹和涂山女的故事能夠在多個(gè)地方、長(zhǎng)時(shí)間廣泛流傳的原因。
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