一 鯀禹時多態(tài)多婆的婚制婚俗
夏代去原始社會未遠(yuǎn)，承氏族時期遺風(fēng)，婚姻猶存過渡階段多態(tài)多姿色彩，卻又呈現(xiàn)出階級社會的鮮明印記。
早在夏代國家產(chǎn)生前夕，氏族組織的固有機(jī)制，已經(jīng)因氏族內(nèi)部出現(xiàn)的等級差異和社會財富分配不公，日益松懈瓦解。在婚制方面，也備受社會形態(tài)變化帶來的頻頻沖擊。
山西襄汾陶寺遺址，座落在文獻(xiàn)所稱“夏墟”地域范圍內(nèi)，這里先后發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期墓葬700余座，全是一色的土坑豎穴墓，沒有多人合葬墓，也未見尸骨被隨意拋置在灰坑或灰層中瘞埋現(xiàn)象，絕大部分墓，頭向東南，明顯具有氏族公共墓地的性質(zhì)。根據(jù)墓葬的分布排列，又可細(xì)分出若干不同大家族塋域。唯透過墓葬表象，卻可以發(fā)現(xiàn)，氏族內(nèi)部共同勞動、平等分配的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)原則已不復(fù)存在。盡管氏族成員同葬之一地，卻約有87％的狹小墓穴幾乎沒有什么隨葬品，與此不同的是墓地內(nèi)另又有約13％的大中型土坑豎穴墓，有的隨葬品竟達(dá)上百件之多，可見社會分配的不公，大量財富已被聚斂到這少數(shù)大家族貴族之手。這批人在生前不僅社會地位居高不下，而且享有多妻的特權(quán)。一些大型墓的兩側(cè)往往分布著同時期的中型墓，如M3002、M3016、M2001的左右兩側(cè)都各有兩座中型墓，死者是女性，佩戴精工鑲嵌的頭飾、臂飾，隨葬彩繪陶瓶等物。
M2001兩則的中型墓，死者分別是25歲和35～40歲的女性。從墓位上判斷，她們應(yīng)是大墓墓主的妻、妾，一夫多妻而異穴并葬①。山西夏縣東下馮遺址M527墓，還發(fā)現(xiàn)一夫二女同穴合葬現(xiàn)象②。
據(jù)有關(guān)資料考察，古代女子的始婚年齡一般在15歲左右。如陜西臨潼姜寨仰韶遺址的第三墓區(qū)，發(fā)現(xiàn)一座Ml58的母子一次性合葬墓，母親的年齡為20歲左右，孩童年齡6～7歲，可推算出母親的育齡才不過14歲上下。同墓區(qū)Ml81母子合葬墓，為一位30歲女性和一個13～15歲的孩童，母親育齡也是15歲左右③?！抖Y記．內(nèi)則》云：“女子十有五年而笄”?！赌樱?jié)用上》云：“昔者圣王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”《韓非子．外儲說右下》云：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！币源藖砜刺账翸2001墓主與兩位異穴并葬妻妾的關(guān)系，似乎分別有過10年、20年左右的婚后生活。當(dāng)初這位氏族貴族男子娶其后一位豆蔻年華的青年女子時，前一位妻子也才25～30歲，剛剛筫作壯年。兩位女子共從一夫，家庭地位平等，死后都有較豐厚的隨葬品，看不出有什么喜新厭舊的婚姻離異事態(tài)發(fā)生過。盡管她們從屬于丈夫，但社會地位是明顯高于氏族內(nèi)其他一般成員的。當(dāng)時流行于貴族階層的一夫多妻現(xiàn)象，不純粹出于男性的發(fā)泄性欲之需，倒是表示了氏族權(quán)貴身分地位的約定俗成，或者是出于團(tuán)結(jié)部落共同體內(nèi)其他氏族，娶其族中權(quán)貴女子以維系之。
但是在夏建國前后，母系制殘余勢力仍與父權(quán)制頻頻糾纏，東下馮遺址既有母子合葬墓（M510），又有父子合葬墓（M528），即是明顯反映。兩者的爭斗關(guān)系有時表現(xiàn)得十分尖銳。傳說夏禹的父親“鯀復(fù)生禹?保ā渡膠＞ずＤ誥 罰 短煳省芬啥 手 骸安 綹褂恚 蠔我員浠 俊雹裒縭悄兇櫻 文萇 櫻 視腥艘腎縭怯砟福 皇悄行?。然《吴葬u呵鎩ぴ酵蹺抻嗤獯 酚性疲骸蚌縟⒂謨休肥現(xiàn) 慌搖?；《世北M吩疲骸蚌縟⒂行潦嚇 街 盡保弧兜弁跏蘭汀吩疲骸蚌縉廾懠海 饜槍嵐海 謂右飧校 滯躺裰檐傭 懟！賓縭怯釁拗 潁 抵薪駁妹髏靼裝祝 羰橋 由 櫻 短煳省肪筒換岱⑽柿恕Ｊ率瞪希短煳省匪 剩 聳俏拿魅宋薹ɡ斫獾睦 肥孿??！安 綹褂懟鋇母梗 比紜妒 す確紜まぽ 貳案綱饃 遙 綱餼銜遙 暈倚笪遙 の矣 遙 宋腋次遙 鋈敫刮搖保 ＜悖骸案梗潮б病保 資瑁骸爸彌 詬梗 飾 潮??！薄昂我員浠 鋇幕 嘀溉檠 攏 兌⒌洹貳澳袷捩芪病保 ⒃疲骸叭榛 繪埽 喚釉晃病！備?、?災(zāi)贛ざ 亂院蟮氖?。言隹r悄兇櫻趺醋俺篩齷潮 樽擁牟 獺?
這種產(chǎn)翁遺風(fēng)，在一些少數(shù)民族中并不少見。《太平廣記》卷四八三載：“南方有僚婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦”；又載：“越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日便澡身于溪河，返，具糜以餉婿，婿擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁。”《云南志略》載傣族“女子產(chǎn)子，洗后裹以襁褓，產(chǎn)婦立起工作，產(chǎn)婦之夫則抱子臥床四十日?！币恍W(xué)者指出，產(chǎn)翁之俗是父權(quán)制出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，丈夫在妻子生育之后，采用模仿婦女生育和哺乳嬰兒的姿態(tài)，借以達(dá)到確認(rèn)和維護(hù)父子血統(tǒng)關(guān)系，加強(qiáng)父權(quán)的目的①?！磅吀股怼辈痪褪侵铬呇b模作樣當(dāng)產(chǎn)翁嗎？這種奴役女性，削弱和取代女性傳統(tǒng)家庭地位的做法，實質(zhì)上是父權(quán)制與舊有母系制爭斗的反映，理所當(dāng)然遭到維護(hù)氏族制度的堯、舜的反對，堯斥“鯀為人負(fù)命毀族”，即破壞母系氏族的行為規(guī)范，舜又借故鯀“治水無狀，乃殛鯀于羽山以死”②。
如果說鯀是試圖削弱傳統(tǒng)母系婚姻制度遺風(fēng)的慘敗者，那么禹在這方面應(yīng)該說是成功的。禹為開辟夏代國家新紀(jì)元的奠基人，他的婚姻，充滿了由父系制向父權(quán)制高級階段過渡期間猶存的母系制余韻。禹一度因循舊俗，結(jié)識別的氏族女子，過走訪婚生活，《戰(zhàn)國策．趙策二》謂“昔舜舞有苗，而禹袒入裸國”，“養(yǎng)欲而樂志”；《呂氏春秋．貴因》亦云：“禹之裸國，裸入衣出，因也。”禹入裸國，解衣裸體，其男女相嬲情狀自不待言。這種“裸入衣出”的走訪婚，純屬赤裸裸的兩性結(jié)合，既無共同的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)可言，男女雙方也不必拘泥于“春從春游夜專夜”的。禹的配偶就不止一個，傳說中的涂山女即其中一位。
禹與涂山女的情愛婚姻起自私相悅好的“野合”。據(jù)《天問》云：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于臺桑?！迸_桑，地名，大概位于涂山附近，性質(zhì)類于《詩．鄘風(fēng)．桑中》所云：“期我乎桑中”，不同氏族男女“奔者不禁”③，是男女幽會行淫的野外場所。禹與涂山女在臺桑一見衷情，共效“野合”之歡。兩人一往情深，當(dāng)再度相會不遇時，涂山女竟柔腸百囀，歌以詠懷。《呂氏春秋．音初》敘述說：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：候人兮猗?！庇蛇@段文字來看，禹與涂山女的關(guān)系已由偶然的“野合”而發(fā)展為氏族間的走訪婚，禹在涂山氏族除了結(jié)識涂山女外，另有別的妾，即其他配偶，“涂山女令妾待禹”，可見一夫有幾個配偶，配偶間關(guān)系和睦，尚沒有萌發(fā)爭風(fēng)吃醋之心，也沒有因之而影響到涂山女對禹的眷戀，“候人兮猗”，唱出了涂山女的柔情悱側(cè)。
看來，禹與涂山女的婚姻關(guān)系，后來又從非經(jīng)常往來的走訪婚形式，轉(zhuǎn)化為比較穩(wěn)定的對偶婚。據(jù)《吳越春秋．越王無余外傳》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭曰：‘吾娶也，必有應(yīng)矣……?！硪蛉⑼可?，謂之女嬌，取辛壬癸甲?！弊⒁秴问洗呵铩吩疲骸坝砣⑼可绞吓灰运胶?，自辛至甲四日，復(fù)往治水?！毙寥晒锛资鞘杉o(jì)日。禹與涂山女私下約定，每隔六日禹即往女方氏族與涂山女共同生活辛壬癸甲四連日，這大概一方面出于當(dāng)時對偶婚的性生活節(jié)制習(xí)尚，另一方面也與男方的社會公務(wù)有關(guān)；但男方委身到女方氏族日子的固定化，說明走訪婚轉(zhuǎn)為對偶婚，感情因素是不容忽視的內(nèi)在動因之禹所處時代，由于社會財富的增多和私有制的加劇，男性的社會作用日益加強(qiáng)，許多氏族的婚姻家庭制度相繼向父權(quán)制轉(zhuǎn)化，此可征之前述陶寺遺址。大概因發(fā)展中的不平衡性，涂山氏族仍處在母系制階段，但涂山女與禹的婚姻照樣免不了經(jīng)受整個社會變革的沖擊?！稘h書．武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》云：“禹治鴻水，通轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子，’石破北方而啟生?！毙苁怯硎献宓膱D騰。禹與涂山女原本過的是夫從婦居的母系對偶婚生活，這則故事卻記涂山女反而前往熊圖騰的禹氏族從夫居，實在非同尋常?？磥頊厍楹V篤的涂山女，望夫族而不敢入，沒有勇氣越過母系婚制的俗障，最后作了一位殉情女。不過，啟的歸禹，畢竟使禹取得父子血統(tǒng)關(guān)系的確認(rèn)，在與母系婚制爭奪兒子出生優(yōu)先權(quán)的?槭舴矯媯砦摶墑淺曬α恕?
禹的婚姻，一度纏綿于涂山女，表現(xiàn)出母系制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變階段多態(tài)多姿的色彩。但禹本人，似乎也因氏族內(nèi)部的等級分化和個人權(quán)力的擴(kuò)大，終以貴族階級的頭面人物身分，而享有父權(quán)制下一夫多妻的特權(quán)。文獻(xiàn)有稱“禹卑宮室，垂意于溝洫，百谷用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養(yǎng)，天賜妾?！雹儆響{藉其在部落聯(lián)盟體內(nèi)顯赫的社會政治地位，不僅握有大量經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)剩余積累，而且通過婚姻聯(lián)姻的方式，招至“神龍至，靈龜服”的四方氏部族的歸附?！坝衽答B(yǎng)天賜妾”，大概可用來說明這種多妻政治婚姻生活的成功。這與陶寺遺址所見氏族內(nèi)男性權(quán)貴同時擁有多位佩飾華美的貴婦為妻，可相對照，正揭示了那一時期部族權(quán)貴多妻制的意義所在和其婚姻家庭構(gòu)成的通例。
總之，夏代國家建立過程中，鮮、禹的婚姻，代表著父權(quán)制替代母系制過渡階段末葉婚制婚俗的前后不同時期變化色彩，有其社會大范圍內(nèi)的普遍意義，是與社會形態(tài)的演進(jìn)緊相呼應(yīng)的，透過種種歷史傳聞，有可能尋繹出其中內(nèi)在的發(fā)展軌跡。
二 夏代王室婚姻的氛圍
有夏一代，父權(quán)制的宗親組織形式得到了一定程度的加強(qiáng)?！笆紓鞲妇簦四芄庵蜗染鶚I(yè)”②的禹子啟，是創(chuàng)建夏代國家的關(guān)鍵人物，他在排斥母系制，確立父權(quán)社會制度方面，表現(xiàn)遠(yuǎn)比禹堅決。
《墨子．非樂上》言啟“淫溢康樂”。從史傳看來，至少有兩件事，可看出這位夏王的所為，帶有深刻的社會發(fā)展歷史內(nèi)涵。一件是《天問》中提到的“啟棘賓商（帝）③，九辯九歌?！奔x為亟，有屢次、數(shù)番之意①。此事即《山海經(jīng)．大荒西經(jīng)》所說：“開（啟）上三嬪于天，得九辯與九歌以下”，郭璞注：“嬪，婦也，言獻(xiàn)美女于天帝?！痹谔岣吒笝?quán)制統(tǒng)治權(quán)威的同時，婦女屢屢成為啟大施淫威的對象，甚至被任意用來作祭。這在母系制盛行時代是不能容忍的，標(biāo)志著父權(quán)制的確立，從其起始即建立在奴役女性的基點上。另一件也是《天問》中提到的啟“勤子屠母而死分竟地。”具體史實已不得其詳，但大體說來，“勤子”表明啟確立了父權(quán)制的傳子制度，“屠母”則象征兩性對抗中母系制的慘敗狀態(tài)。
不過，夏代由母系全面轉(zhuǎn)入父權(quán)社會，原來的氏族內(nèi)部結(jié)構(gòu)畢竟還相當(dāng)強(qiáng)，宗親集團(tuán)對外以父系為代表，而連結(jié)其內(nèi)部關(guān)系的紐帶卻每每仍是母系②。夏王太康失國，失在失去王室妻族一方的支持，即是明顯事例。據(jù)《楚辭．離騷》云：“夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷?！睋P(yáng)雄《宗正卿箴》說：“昔在夏時，太康不恭，有仍二女，五子家降?！薄堵肥罚蠹o(jì)十三上》謂太康“葉比于淫聲”，“般游亡度”，“厥弟五人御其母以從徯于洛油?！鄙瞎拍?、妻同義。根據(jù)氏族結(jié)構(gòu)形態(tài)，“五人御其母”，當(dāng)指太康王室妻族與五個子氏族或兄弟氏族所組成的血親集團(tuán)。太康不圖王室后憂，另與有仍二女姿情游樂，終于被血親集團(tuán)所拋棄，在外看來是失國，在內(nèi)而言是斷送了維系王室的血親紐帶。
顧頜剛先生曾指出，從父系氏族社會直到奴隸制社會，婦女都是氏族和宗族里的一筆財產(chǎn)，在生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的社會里，氏族和宗族要守住一筆財產(chǎn)是不容易的，所以從別的族里嫁來的女子不可任她流失，其夫既死，弟兄可以娶她，子、侄輩可以娶她，甚至孫輩也可以娶她，這是團(tuán)結(jié)同族的一個方法③。前述陶寺遺址的氏族貴顯實行一夫多妻，也具有通過婚姻關(guān)系維系和團(tuán)結(jié)血親集團(tuán)的用意。對于夏代權(quán)貴婚姻大家庭來說，更是如此。夏王太康不謀后圖，造成妻室離去，意味著失去血親集團(tuán)的支持，導(dǎo)致王室內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系的破壞，失國也就在所難免。除此之外，夏代史上，有后羿代夏政，寒氏弄權(quán)，國家迭相顛覆諸事態(tài)，考其緣由，血親集團(tuán)的得夫，不能不說是重要因素之一。
后羿一名羿，也稱夷羿，是東方有窮氏族落首酋。據(jù)《左傳．襄公四年》引《夏訓(xùn)》云：“昔有夏之方衰也，后羿自遷于窮石，因夏民以代夏政?！倍抛ⅲ骸坝韺O太康淫放失國，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱，仲康卒，子相立，羿遂代相，號曰有窮?！焙篝喑讼乃ヂ渲H，一度取代了夏政權(quán)，但他“不修民事，而淫于原獸”，還重用寒族出身的寒浞。后羿本有妻室純狐，自取代夏政后，另戀上了洛濱女子，《天問》述其事說，“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼洛嬪。”慣用心計的寒浞，瞅準(zhǔn)純狐遭后羿冷落之機(jī)，“行媚于內(nèi)，而施賂于外”，與純狐搭上關(guān)系，“因羿室”取得其血親集團(tuán)家眾的支持?！短靻枴氛f：“浞娶純狐，眩妻愛謀。”《路史．后紀(jì)十三上》說：“浞乃蒸取羿室純狐，愛謀殺羿。”寒浞之所以能謀殺后羿，成功奪取國家權(quán)柄，就是通過烝取羿室純狐的婚媾手段，對王室內(nèi)部原有結(jié)構(gòu)體系悄悄滲透并暗中進(jìn)行再組合，從而實現(xiàn)其野心，以至連羿的兒子也沒有放過，殘酷地將其殺死①。
但是，對于羿子的妻子，寒浞卻采取了特殊的處置方式，只是關(guān)死而歸婦于母家②，大概也是出于團(tuán)結(jié)其族的目的。史傳寒浞取得夏王室統(tǒng)治地位后，“因羿室”而與純狐結(jié)為夫妻，生有二子，長子名寒澆。寒澆長大后又與羿子之妻發(fā)生了不同尋常的關(guān)系。
《天問》說：“惟澆在戶，何求于嫂”，“女歧縫裳，而館同爰止?！薄堵肥罚蠹o(jì)十三上》謂寒澆“通于丘嫂歧，日康娛以自忘，館同所止?！彼^丘嫂，據(jù)《漢書．楚元王傳》注引孟康說：“亡女婿為丘婿，丘，空也，兄亡空有嫂也。”又引張晏說：“丘，大也，長嫂稱也?！焙疂矠楹烽L子，并無其兄，焉得有嫂，故有學(xué)者指出，蓋丘嫂女歧乃羿子之妻，寒澆與羿子實為同母異父，羿子被殺，女歧寡居，寒澆有此異父兄長，兄長妻女歧當(dāng)然也就是寒澆長嫂。寒澆與女歧的結(jié)合，是叔通嫂，然從年齡言，則屬于少男眷戀大女?？磥韮扇烁星殛P(guān)系不錯，女歧替他縫補(bǔ)衣裳，寒澆與她同居共宿而康娛自忘。這種婚媾是承氏族時期兄弟共妻遺風(fēng)的變態(tài)，卻又適應(yīng)了“恢于夏家”的政治需要，有利于維系和廓大當(dāng)時以家族組織為基礎(chǔ)的王室血親統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系紐帶?！堵肥罚蠹o(jì)十三上》有云：“少康滅澆及女歧，”可見后來夏太康侄孫少康復(fù)國，也是從打破這種政治聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)著手的。
利用婚姻方式團(tuán)結(jié)諸族，是夏代立國之本，國家的興衰存滅，每每與這方面的成功與否緊相交織。少康中興，與血親集團(tuán)有虞氏的支持作后盾分不開，《左傳．哀公元年》有云，有虞氏以二姚妻少康，“而邑諸綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾”，終于“復(fù)禹之績?！蓖瑯樱牡母矞?，王室妻族的作梗是相當(dāng)關(guān)鍵的因素。
夏末王桀的妻子名叫妹喜，一稱末喜、末嬉，乃來之有施族落集團(tuán)?！秶Z．晉語》說：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉?！辫钆c妹喜的結(jié)合而取得了與有施氏的聯(lián)姻。兩人一度愛得發(fā)狂，《太平御覽》卷八二引《帝王世紀(jì)》形容桀“日夜與妹喜及宮女飲酒，常置妹喜于■（膝）上；妹喜好聞裂繒之聲，桀為發(fā)裂繒，以順適其意。”但好景不常，據(jù)《竹書紀(jì)年》云：“桀伐岷山，得女二人，曰琬，曰琰。桀愛二女，無子，刻其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰。而棄其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以間夏?！焙蒙降蔫钣殖龄嫌谂c琬、琰的姣姣情愛之中，完全冷落了末喜。末喜的仇恨因之而生，引出一段與伊尹暗中結(jié)交，共同間夏的事末來。
伊尹出身有莘氏族落集團(tuán)，曾“耕于有莘之野”①。商湯建國后東巡時，他作為有莘氏媵臣入商而被重用②，但在此之前，與湯的關(guān)系已非同一般。《呂氏春秋．慎大》對伊尹與未喜串通，助商間夏有如下一段敘述：“湯與伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又復(fù)往視曠夏，聽于末嘻。末嬉言曰：今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝。伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發(fā)師，以信伊尹之盟，故令師從東方出于國，西以進(jìn)。未接刃而桀走，逐之至大沙，身體離散，為天下戮?！毕脑谖鞫叹?xùn)|方，末喜與伊尹串通間夏，告以“西方日勝，東方日不勝”，是暗暗把夏王桀的舉動和防御底細(xì)泄露給了商湯，致使商師繞道夏的后方，從西面攻夏所不備，一舉成功。因此，如果說夏滅亡的外因出于商的興起，那么桀棄婚姻的政治意義于不顧，失去王室血親集團(tuán)的支持，則是其亡國的重要內(nèi)因。
?、?中國社會科學(xué)院考古研究所山西工作隊、臨汾地區(qū)文化局：《1978～1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報》，《考古》1983年1期。高煒、高天麟、張岱海：《關(guān)于陶寺墓地的幾個問題》，《考古》1983年6期。
?、?《夏縣東下馮》，文物出版社，1988年，113頁。
③ 半坡博物館、陜西省考古研究所、臨潼縣博物館：《姜寨——新石器時代遺址發(fā)掘報告》（上），文物出版社，1988年。
?、?原作“伯禹腹鯀”，此據(jù)聞一多《天間疏證》乙正。
?、?宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，文物出版社，1983年，248頁。
?、?《史記．夏本紀(jì)》。
③ 《周禮．地官．媒氏》。
?、?《太平御覽》卷八二引《禮含文嘉》。
② 《史記．孝文帝本紀(jì)》，集解引張晏說。
③ 《說文通訓(xùn)定聲》商字條引此，謂商當(dāng)作帝，無也。
?、?見聞一多：《天問疏證》，生活．讀書．新知三聯(lián)書店，1980年，53頁。
?、?參見鄭慧生：《上占華夏婦女與婚姻》，河南人民出版社，1988年，96頁。
?、?顧頡剛：《由“烝”、“報”等婚姻方式看社會制度的變遷》（上），《文史》第14輯，中華書局，1982年，29頁。
?、?《左傳．襄公四年》說，寒浞與羿的家眾一起，將羿“殺而享之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門?！?
② 參見《天問疏證》，68頁。
?、?《孟子．萬章》。
?、?《楚辭．天問》。
※本文轉(zhuǎn)摘自歷史網(wǎng)
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