一、居士文化簡(jiǎn)述
在中國(guó)古代，居士一詞最早出現(xiàn)于儒家《禮記·玉藻》：“居士錦帶?！编嵭ⅲ骸熬邮浚浪囂幨恳??！痹凇俄n非子》一書中，亦謂東海有任矞、華仕等居士，曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也?！苯灾割H有道藝而不求仕宦之處士。
其后，泛稱有道之處士為“居士”。道教人也有“居士”的稱謂。印度佛教傳入后，又被翻譯入佛經(jīng)，佛教居士的主體則是既富有資財(cái)，又信奉佛法的在家徒眾。
公元179年，由月支僧人支婁迦讖譯出的《佛說(shuō)般舟三昧經(jīng)》，稱在俗學(xué)佛者為“居士”了，支謙繼承了老師關(guān)于“居士”的說(shuō)法并用以自稱?！熬邮俊币辉~在梵語(yǔ)中稱為“迦羅越”，凡是居家之士，皆可稱為居士。
大乘佛教中的“居士”概念，是在《維摩結(jié)經(jīng)》傳入中國(guó)后才出現(xiàn)，鳩摩羅什將居士定義為“白衣、多財(cái)、富樂(lè)者”。智者大師在《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏》中說(shuō)：“居士者，外國(guó)積財(cái)至億，名為居士。今此富有七凈財(cái)，故名居士。窺基法師在《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷中說(shuō)：“守道、自恬、寡欲、蘊(yùn)德，名為居士?！崩钔ㄐL(zhǎng)者在《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷中說(shuō)：“以行仁德，化利群品，名為居士。”
道教正式使用“居士”一詞，則見(jiàn)于民國(guó)五十五年“中華民國(guó)道教會(huì)”的成立，當(dāng)時(shí)即設(shè)立有“居士會(huì)”，為針對(duì)有道教信仰之信徒所成立的處所，并發(fā)布有《道教居士教徒之禮節(jié)》手冊(cè)，教導(dǎo)道教信徒相關(guān)道教禮儀及知識(shí)。而現(xiàn)今臺(tái)灣社會(huì)中，則是多以居士稱呼佛教的在家信徒。
居士，從某種角度來(lái)說(shuō)，是西天佛教化為東土佛教，沖擊中國(guó)文化，所形成的在家修行人士，是儒釋道融合的產(chǎn)物。
概括起來(lái)，居士類型有三，一是信奉儒家經(jīng)世致用但又淡泊名利之人；二是信奉佛道的在家修行人士；三是文人雅士自稱。
那么，在佛教傳入中國(guó)之前，諸如孫武、范蠡、鬼谷子、河上公、黃石公、張良、嚴(yán)君平等屬于中華民族原生文化的隱士，和后來(lái)流行的居士略有區(qū)別。
我們把經(jīng)過(guò)儒釋道三家文化激蕩后，所形成的儒道佛居家隱修文化，稱為居士文化的開(kāi)始。而越到后期，特別是陽(yáng)明心學(xué)之后，儒釋道呈現(xiàn)合流趨勢(shì)，居士往往兼易儒釋道四家為一體，很難分清具體到底屬于哪一家。這些，其實(shí)，都是居士做的貢獻(xiàn)。中華文化的最終合流，和居士文化分不開(kāi)。
佛教居士在世界東方最早的代表無(wú)疑是維摩詰，他是和佛祖釋迦牟尼同時(shí)代且齊名的人物。他的《維摩詰經(jīng)》是佛教居士文化的開(kāi)創(chuàng)之作。道教起源于道家，道家創(chuàng)始人老子無(wú)疑是最早的道家居士，經(jīng)典《道德經(jīng)》也可以說(shuō)是道教居士文化的開(kāi)拓之作。儒家隱士更多，諸如顏回、荀子、董仲舒、揚(yáng)雄等都具有隱士風(fēng)范。但直到公元一世紀(jì)之后，佛學(xué)傳入中國(guó)，居士文化才開(kāi)始成型。
中華文明經(jīng)過(guò)儒釋道三家文化激蕩后，中國(guó)最早的佛教居士是牟子，他的《理惑論》是最早的居士佛學(xué)著作。傅大士是居士佛學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，代表作有《心王經(jīng)》。李道玄號(hào)稱中國(guó)第一大居士，他的《華嚴(yán)經(jīng)講記》對(duì)佛教影響很大。楊文會(huì)是近代中國(guó)佛教居士文化的開(kāi)拓者。還有楊炫之、蕭子良、劉遺民、劉勰、李道玄、龐蘊(yùn)、袁了凡、周安士、楊文會(huì)、歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)、南懷瑾等都是佛教居士的代表。近代佛教居士的開(kāi)拓者是楊文會(huì)，晚清民國(guó)，居士文化成為時(shí)尚風(fēng)潮，歐陽(yáng)竟無(wú)、章太炎、熊十力等曾經(jīng)都是著名的居士。
道教最初并不提倡出家離俗，直到王重陽(yáng)全真道后，才有出家道士之說(shuō)。因此，早期道教大多屬于居士和山林并舉。中國(guó)最早的道教居士是葛玄，代表作為《清靜經(jīng)》。開(kāi)創(chuàng)者為葛洪，代表作為《抱樸子》。陶弘景為重要代表，代表作《養(yǎng)性延命錄》。魏華存、許遜、寇謙之、顧歡、陶弘景、司馬承禎、李筌、譚峭、陳摶、張伯端、種放、陳櫻寧、蕭天石等是道教居士的代表。他們有些雖然沒(méi)有自稱居士，但實(shí)際具備居士的特質(zhì)。
儒家多稱作隱士，即使在山野也不忘經(jīng)世致用之志。在公元一世紀(jì)之后，鄭玄為儒家居士的開(kāi)啟者，也是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者。劉劭、顏推之、王通、邵雍、吳澄、陳白沙、王陽(yáng)明、湛若水、顏鈞、林兆恩、黃宗羲、王夫之、周太谷、段正元等為儒家居士代表。
平常我們知道最多的是著名文人的自稱居士，隨便一查，就有好幾百個(gè)，陶淵明、王維、李白、白居易、歐陽(yáng)修、王安石、辛棄疾、范成大、唐伯虎、董其昌等等，宰相居士有張商英、耶律楚材、張之洞、翁同龢等等，都屬于雅稱。有如古代尊稱當(dāng)官的為“大人”一樣，和真正的“大人”含義卻是相差甚遠(yuǎn)。
我從成百上千個(gè)著名居士中選取十位代表。他們是葛洪、陶弘景、傅大士、李通玄、龐蘊(yùn)、邵雍、吳澄、顏鈞、周太谷、楊文會(huì)等十人。文人居士十人為陶淵明、王維、李白、白居易、蘇東坡、李清照、倪瓚、唐伯虎、徐渭、蒲松齡等十人。居士必修十大經(jīng)典為《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》《素書》《清靜經(jīng)》《心王銘》《大學(xué)中庸》《抱樸子》《漁樵問(wèn)對(duì)》。印度經(jīng)典為《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》。
二、易儒釋道十大居士
1、葛洪：道教仙學(xué)居士的開(kāi)創(chuàng)者
葛洪(283—363年)，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)郡句容(今江蘇句容市)人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，世稱小仙翁。所著《抱樸子》是以道為體，融中華文化儒釋道為一爐，在中國(guó)思想史、文化史、煉丹術(shù)具有很大影響。葛洪自小有意歸隱山林煉丹修道、著書立說(shuō)。曾參與作戰(zhàn)有功，被封為“伏波將軍”，賜爵關(guān)內(nèi)侯。但很快隱居于羅浮山，絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性，修習(xí)玄靜，繼續(xù)從事《抱樸子》的創(chuàng)作。他修行煉丹，著書講學(xué)，從學(xué)日眾?！侗阕印穬?nèi)篇20卷，論述神仙方藥、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，總結(jié)晉代前的神仙方術(shù)，包含守一、行氣、導(dǎo)引等，為醫(yī)藥學(xué)積累了寶貴的資料；外篇50卷，論述人間得失，世事臧否，闡明其社會(huì)政治觀點(diǎn)。全書將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯(lián)系，開(kāi)融合儒、道兩家哲學(xué)思想體系之先河。他強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。他對(duì)儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天；不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。葛洪還精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”，他還是煉丹史上一位承前啟后的煉丹家。他的《神仙傳》開(kāi)啟了中華仙學(xué)的先河。
二、陶弘景：山中宰相，在家居士。
陶弘景(456—536年)，字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居，謚貞白先生，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時(shí)道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。南朝士族出身。10歲讀《神仙傳》，有養(yǎng)生之志，15歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。20歲時(shí)齊高帝引為諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。30歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經(jīng)法、誥訣，遂遍游名山，尋訪仙藥真經(jīng)。南齊永明六年(488)，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年?yáng)|行，拜謁各地居士和法師。永明十年(492)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經(jīng)箓，開(kāi)道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者禮聘，堅(jiān)不出山。朝廷每有大事，常往咨詢，平時(shí)書信往來(lái)頻繁，當(dāng)時(shí)人稱為“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學(xué)思想，揉合道、佛二教觀念，主張道、儒、釋三教合流，認(rèn)為“百法紛湊，無(wú)越三教之境”。其著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》等。他還是中國(guó)本草學(xué)的奠基人。
3、傅大士：中國(guó)維摩禪居士文化的開(kāi)創(chuàng)者
傅大士（497—569年），本名傅翕，字玄風(fēng)。又稱善慧大士、雙林大士、烏傷居士。東陽(yáng)郡烏傷縣（今浙江義烏）人。他一生以居士身份修行佛道。二十四歲得達(dá)摩大師指引，發(fā)愿精進(jìn)修道，為南朝梁代義烏雙林寺始祖，中國(guó)維摩禪祖師。與達(dá)摩、寶志并稱“梁代三大士”。曾作有300多首詩(shī)偈頌文來(lái)闡釋佛理禪意，勸導(dǎo)世人看破世間的功名利祿，盡心修證佛法，得到大解脫。其傳世著作有《心王銘》《語(yǔ)錄》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士語(yǔ)錄》）《還源詩(shī)》等。他的《心王銘》是參禪佳作，其所闡述的心性論是后世禪學(xué)的核心和源頭。他是一個(gè)能“普應(yīng)萬(wàn)機(jī)”的“絕世通人”，被認(rèn)為是彌勒化身，是十地菩薩。傅大士經(jīng)過(guò)十年的修道和弘法，形成中國(guó)式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，人才濟(jì)濟(jì)。他不臣天子、不友諸候，梁武帝卻很尊敬他，請(qǐng)他講《金剛經(jīng)》等經(jīng)書。南懷瑾說(shuō)：“如傅大士者，實(shí)亦曠代一人”。傅大士創(chuàng)導(dǎo)三教合一，以道冠、僧服、儒履為表相，指要有佛家的慈悲，用道家的智術(shù)和儒家的倫理，才不會(huì)走入偏激的途徑。王安石有一首贊詩(shī)：“道冠儒履釋袈裟，和會(huì)三家作一家。忘卻兜率天上路，雙林癡坐待龍華。”。他合“空”、“有”為一義，將解脫修行和社會(huì)參與二者統(tǒng)一，不但是中國(guó)佛教史上超悟的禪師，而且是中國(guó)文化史上的哲人。
4、李通玄：中國(guó)華嚴(yán)學(xué)第一大士
李通玄（635—730年），世稱李長(zhǎng)者，又稱棗柏大士，是唐代的華嚴(yán)學(xué)者，被稱作中國(guó)第一大居士。青年時(shí)鉆研易理，到四十余歲時(shí)，專攻佛典，潛心《華嚴(yán)》。當(dāng)時(shí)正值八十《華嚴(yán)》譯成。于開(kāi)元七年（719）春，他攜帶新譯《華嚴(yán)經(jīng)》到太原盂縣西南同穎鄉(xiāng)大賢村高山（一作仙）奴家，造論闡明經(jīng)義。三年足不出戶，據(jù)說(shuō)每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他后來(lái)攜帶論稿移居神福山原下的土龕（即太原壽陽(yáng)方山土龕）繼續(xù)撰述，經(jīng)過(guò)五年告成，這就是《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷。他在智儼、法藏一系以外，別樹(shù)一幟，于華嚴(yán)一宗傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，別樹(shù)一幟。而論中應(yīng)用《易經(jīng)》的思想來(lái)解釋《華嚴(yán)》，創(chuàng)“三圣圓融”說(shuō)。精微入妙，為世所重。立“十宗十教”的判教理論，接受《大乘起信論》的影響。其學(xué)說(shuō)對(duì)以后中國(guó)華嚴(yán)學(xué)的發(fā)展影響很大。
5、龐蘊(yùn)：禪宗白衣居士第一人
龐蘊(yùn)（—約815），字道玄，又稱龐居士，唐衡陽(yáng)郡（今湖南省衡陽(yáng)市）人。禪門居士，初為儒生，研習(xí)孔孟之道，后摒棄科舉轉(zhuǎn)而向佛。終身以儒生之形，參禪悟道，慧根天成，得道成佛。被譽(yù)稱為達(dá)摩東來(lái)開(kāi)立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。中唐佛教居士龐蘊(yùn)自參馬祖道一、石頭希遷二大師以后,享譽(yù)禪林。他的“心空”、“日用”、“空諸所有”三偈表現(xiàn)了其一生禪悟的境界,在禪林中具有典型性和代表性。有關(guān)他的公案時(shí)見(jiàn)于禪家開(kāi)示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。居士與馬祖初相見(jiàn)時(shí)，嘗問(wèn)“不與萬(wàn)法為侶者是什么人？”馬祖答“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”。居士言下豁然大悟，復(fù)呈一偈“十方同一會(huì)，各各學(xué)無(wú)為，此是選佛處，心空及第歸”。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經(jīng)偈語(yǔ)的風(fēng)格，殷殷囑咐學(xué)佛者修行的依歸，在唐朝白話詩(shī)派中以其重于說(shuō)理為一特點(diǎn)。至于他和女兒靈照游戲自在的情節(jié)，配合其詩(shī)偈中全家習(xí)禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉(zhuǎn)而成為戲曲寶卷文學(xué)著墨的題材。龐蘊(yùn)形象具有儒釋道三教合一的特性,是元末三教合一哲學(xué)思想在戲曲作品中的藝術(shù)顯現(xiàn)。
6、邵雍：先天易學(xué)大隱者
邵雍（1012—1077年），字堯夫，自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁等，謚康節(jié)。北宋理學(xué)家、易數(shù)家、詩(shī)人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。少有志，游歷天下。后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問(wèn)對(duì)》《伊川擊壤集》《梅花詩(shī)》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽(yáng)，以教授為生，從祀于孔廟。邵雍年少時(shí)才智出眾，幾乎無(wú)書不讀，慷慨激揚(yáng)的欲求取功名。悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，寫下數(shù)十萬(wàn)言的著作，并悟到“道在是矣”，推崇天人之學(xué)。但由于處于隱居狀態(tài)，很少被世人所知。宋仁宗下詔求散失的賢才，被推舉，稱病不任。他的《皇極經(jīng)世》是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。其中《觀物篇》實(shí)乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱?！稘O樵問(wèn)對(duì)》著力論述天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理。通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。
7、吳澄：道統(tǒng)大于政統(tǒng)的草廬先生
吳澄（1249—1333年），字幼清，晚字伯清，臨川郡崇仁縣（今江西省樂(lè)安縣鰲溪鎮(zhèn)咸口村）人。元朝大儒，杰出的理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家。自幼聰慧，勤奮好學(xué)。南宋末年，考中鄉(xiāng)試。南宋滅亡后，隱居家鄉(xiāng)，潛心著述，人稱“草廬先生”。隱居時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十多年，曾短暫在元代為官，出任國(guó)子監(jiān)丞，任翰林學(xué)士。敕修《英宗實(shí)錄》，參與核定《老子》《莊子》《大玄經(jīng)》《樂(lè)律》《八陣圖》等，對(duì)《易》《春秋》《禮記》及郭璞《葬書》。獲封臨川郡公，謚號(hào)“文正”。吳澄從小過(guò)目不忘、悟性甚高，讀書常常通宵達(dá)旦。7歲時(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》以及“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》都能全部背誦。15歲已深知科舉之業(yè)不足致力，于是專務(wù)圣賢之學(xué)，伊然以圣人之道自任一生以《勤》《謹(jǐn)》《敬》《和》銘自勉?！把薪?jīng)籍之微，玩天人之妙”，最終形成了自己的一家之說(shuō)，“深造自得”，成為元代理學(xué)界朱陸合流的代表人物。他曾作《道統(tǒng)圖并敘》，闡明了儒家道統(tǒng)歷代承傳和發(fā)展的脈絡(luò)，以道統(tǒng)的接續(xù)者自居，撰寫了《皇極經(jīng)世續(xù)書》。以諸葛“草廬”自居。成為宋明之間文化思想承前啟后的關(guān)鍵人物。
8、顏鈞：三教合一，布衣王侯
顏鈞(1504—1596年)，字子和，號(hào)山農(nóng)，又號(hào)樵夫。明江西吉安府永新縣三都中陂村（今江西永新縣）人。顏鈞上承王艮，下啟羅汝芳，何心隱，為泰州學(xué)派重要代表人物，被譽(yù)為平民思想家。二十五歲時(shí)，開(kāi)始接觸王陽(yáng)明（守仁）的學(xué)說(shuō)（手抄《傳習(xí)錄》），思想大變，自覺(jué)接受王陽(yáng)明的“致良知”理論。顏均繼承王艮思想，并從自身和平民的現(xiàn)實(shí)生活去推解儒學(xué)，將王艮的“大成學(xué)”衍化為自己的“大中學(xué)”。所謂“大中學(xué)”即其所謂“大學(xué)中庸”之學(xué)。在顏鈞看來(lái)，“大學(xué)中庸”體現(xiàn)了儒學(xué)的精神命脈，為“仁神正學(xué)”，這是他獨(dú)特的宇宙觀和人生哲學(xué)理論。顏鈞的“大中學(xué)”宣傳“急救人心”的道德救世思想，重在如何“做人”“救世”。1553年，顏鈞游京師，閣臣徐階邀他在靈濟(jì)宮主會(huì)來(lái)京覲見(jiàn)天子的官員350人，講學(xué)3日，又邀他與會(huì)試舉人700人講學(xué)3日，兩次轟動(dòng)京城。三公以下，望風(fēng)請(qǐng)業(yè)。顏鈞機(jī)辨響疾，問(wèn)難四起，出片語(yǔ)立解，往往于眉睫間得之。顏鈞雖然以救治人心為主，但對(duì)具體的社會(huì)問(wèn)題也十分關(guān)心。曾以“知兵法”的“異人”身份受到總督胡宗憲的禮聘。顏鈞晚年提倡“三教合一”的理論并通過(guò)民間的化俗實(shí)踐,傳播儒家的孝悌仁義等綱常教義，以布衣而提出“運(yùn)世造命”的社會(huì)改造理想,通過(guò)周流天下的講學(xué)活動(dòng)，成為儒家價(jià)值理念的倡導(dǎo)者和名教秩序的維護(hù)者。代表作有《耕樵問(wèn)答》等。
9、周太谷：儒家居士，圣功弟子
周太谷（1762—1832年），字星垣，一字太谷，自號(hào)崆峒子，安徽石埭人，是中國(guó)最后一個(gè)儒學(xué)學(xué)派——太谷學(xué)派的創(chuàng)始人。他吸收了道、佛兩家的一些思想，其理想境界是土地共有。他出生于地主家庭，少孤，喜讀書，博覽經(jīng)史雜家，好游山水，足遍名山大川，廣交異人，拜師尋友，見(jiàn)廬山周敦頤鐫石之“志伊尹之志，學(xué)顏淵之學(xué)”，方悟解“伊尹之志”是治國(guó)，“顏淵之學(xué)”是修身?；?fù)P州后，遂專門傳授“圣功”之道。當(dāng)時(shí)從者如云，數(shù)以千計(jì)。被兩江總督張百齡緝拿并準(zhǔn)備處死，被救走后他隱身山林、匿跡揚(yáng)州，以行醫(yī)為生，經(jīng)常出入茶館市肆，言行怪異，不流時(shí)俗，被有識(shí)之士關(guān)注。揚(yáng)州書生汪全泰率先求道，高足弟子有張積中、李光炘、陳一泉、韓仰瑜、汪竹海等人。學(xué)派自稱其傳為“羲、文、周、孔、周”，為學(xué)要在蒙以養(yǎng)正，故自稱圣功弟子。其修持方法，并非出世的修真了道，而是通過(guò)立德立言立功。只要功德在人，或?qū)W術(shù)文章一技一藝為社會(huì)所益，命盡之日即還于太虛，常住兩間，久存于人心。他的遺言被弟子記錄整理成《太谷經(jīng)》。其學(xué)融攝儒、釋、道、墨諸家學(xué)說(shuō)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了變通、以人為本、實(shí)學(xué)實(shí)用等新思想，可以說(shuō)是傳統(tǒng)儒家學(xué)派的總結(jié)，現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)端。著作主要有《周氏遺書》《張氏遺書》《李氏遺書》及《語(yǔ)錄》等百余種。
10、楊文會(huì)：近代佛學(xué)居士的開(kāi)拓者
楊仁山（1837—1911年）名文會(huì)，字仁山，安徽池州石埭人。金陵刻經(jīng)處創(chuàng)始人，是中國(guó)近代著名的居士、佛學(xué)家，有《楊仁山居士遺著》十二卷留世。被譽(yù)為“近代中國(guó)佛教復(fù)興之父”。早年喜讀道書,后來(lái)學(xué)佛,但又主張佛道相通,所以他就取道書來(lái)箋釋,“以佛道相通”之旨解之，是唯識(shí)宗復(fù)興的播種者。他發(fā)愿流通佛經(jīng)，集友好共同創(chuàng)設(shè)“金陵刻經(jīng)處”，刻印佛經(jīng)。仁山晚年曾創(chuàng)設(shè)“祇洹精舍”，為中國(guó)最早的僧學(xué)堂之一，門下弟子，濟(jì)濟(jì)多士。譚嗣同善華嚴(yán)，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識(shí)法相之學(xué)有章太炎、孫少侯、梅擷云，蒯若木、歐陽(yáng)漸等。楊仁山門下弟子中以太虛大師與歐陽(yáng)漸居士二人最為突出。二人同為佛教思想界之巨擘，對(duì)近代佛學(xué)之復(fù)興發(fā)生了重大的影響。他說(shuō)：“道家之陽(yáng)神,乃佛經(jīng)之業(yè)識(shí)也。所證果位,在欲界以下。必須超出三界,永脫輪回,方稱大丈夫事業(yè)”。
附錄：
維摩詰：印度居士文化的開(kāi)啟者
維摩詰，又叫維摩羅詰，維摩居士。是在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩薩。據(jù)《維摩詰經(jīng)》所講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一位富翁，家有萬(wàn)貫，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠(chéng)修行，能夠處相而不住相，對(duì)境而不生境，得圣果成就，被稱為大菩薩。這位大菩薩早已成佛，他才智超群，享盡人間富貴，又擅論佛法，深得佛祖尊重，也是詩(shī)人王維心中的楷模。維摩詰認(rèn)為解脫不一定出家，只要在主觀上修養(yǎng)，則雖有資生而實(shí)無(wú)所貪，雖有妻妾而遠(yuǎn)離五欲?！毒S摩詰經(jīng)》宣揚(yáng)大乘佛教應(yīng)世入俗的觀點(diǎn)，主張不離世間生活，發(fā)現(xiàn)佛法所在，提倡“人不二法門”，主張世間與出世間、生死與涅槃、有相與無(wú)相、有知與無(wú)知等一切分別平等不二，由此不二法門，可得無(wú)生法忍，遠(yuǎn)離一切煩惱妄想，進(jìn)入涅槃境界。維摩詰精通佛理，即世間而出世間，以世間為出世間，使文人士大夫在他這里找到了理想的人生哲學(xué)和生活方式。后世把《維摩經(jīng)》作為在家佛教的重要經(jīng)典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現(xiàn)者。
三、文人雅士十大居士
居士文化一盛行后，立馬得到了文人雅士的青睞，文人雅士自稱居士的著名人物人數(shù)眾多，加之通過(guò)文學(xué)詩(shī)詞、生活情趣的獨(dú)特傳播方式，很快成為中華文化的一股潮流，成為文人的心靈之鄉(xiāng)。知名文人居士有陶淵明、王維、李白、白居易、蘇東坡、李清照、倪瓚、唐伯虎、徐渭、蒲松齡等。
1、陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，羲黃上人。潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。有《陶淵明集》。
2、王維（約693—761年）字摩詰，號(hào)摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人。唐朝詩(shī)人、畫家。王維出身河?xùn)|王氏，于唐玄宗開(kāi)元初年中進(jìn)士第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。世稱“王右丞”。王維參禪悟理，精通詩(shī)書音畫，尤長(zhǎng)五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，因篤誠(chéng)奉佛，有“詩(shī)佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。
3、李白(701—762年),字太白,號(hào)青蓮居士,又號(hào)“謫仙人”,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人,被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。李白自稱為青蓮居士來(lái)源于他的故鄉(xiāng)青蓮鎮(zhèn)。李白有詩(shī)：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身?！?，再如在《僧伽歌》中有：“此僧本住南天竺，為法頭陀來(lái)此國(guó)。戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色?！保偃纾骸傲艘?jiàn)水中月，青蓮出塵埃?！?，說(shuō)明青蓮出污泥不染?？傊?，李白是以儒家為基礎(chǔ)，主要崇尚道教，兼信佛教。“青蓮居士”表明了他自身的品行高潔，再則用“居士”表明對(duì)黃老的崇信。代表他晚年境遇的描述和心理寄托。
4、白居易（772—846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”。白居易曾被提升為左拾遺，因得罪達(dá)官貴人，被貶為江州司馬。因此想遠(yuǎn)離官海，隱居起來(lái)。晚年對(duì)香山的香山寺情有獨(dú)鐘，修復(fù)香山寺，并與香山的僧侶交朋友。白居易有詩(shī)：“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復(fù)還，家釀滿瓶書滿架，半移生計(jì)入香山。”
5、蘇軾（1037—1101年），字子瞻，一字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡。北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家。北宋元豐三年二月，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶去黃州。于是他效仿白居易，在城東開(kāi)墾了五十畝荒地，在這里蓋了一間起居室，名為“東坡雪堂”，稱自己為“東坡居士”。當(dāng)然，居士，也寄托了他對(duì)佛道自由超脫生活的向往。他的《東坡》詩(shī)：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！?/p>
6、李清照（1084—1155年）號(hào)易安居士，宋齊州章丘（今山東濟(jì)南章丘西北）人，居濟(jì)南。宋代女詞人，婉約派代表，有“千古第一才女”之稱。所作詞，自辟途徑，語(yǔ)言清麗?！皠e是一家”。她的“易安”取《歸去來(lái)兮辭》文中的“審容膝之易安”一句，意寓哪怕在一間小的陋室，卻可以有著飲酒自樂(lè)和傲然自得的生活，這是李清照所向往的生活。
7、倪瓚（1301—1374年），初名倪珽，字泰宇，別字元鎮(zhèn)，號(hào)云林子、幻霞子，凈名居士、朱陽(yáng)館主、滄浪漫士、海岳居士等。江蘇無(wú)錫人，元末明初畫家、詩(shī)人。倪瓚與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。擅畫山水和墨竹，以側(cè)鋒干筆作皴，名為“折帶皴”。存世作品有《漁莊秋霽圖》《六君子圖》《容膝齋圖》等。
8、唐寅（1470—1524年），字伯虎，小字子畏，號(hào)六如居士，南直隸蘇州府吳縣（今江蘇省蘇州市）人，明朝著名畫家、書法家、詩(shī)人。弘治十二年，卷入徐經(jīng)科場(chǎng)舞弊案，坐罪入獄，貶為浙藩小吏。從此，喪失科場(chǎng)進(jìn)取心，游蕩江湖，埋沒(méi)于詩(shī)畫之間，終成一代名畫家。唐寅晚年生活窮困，依靠朋友接濟(jì)。山水畫融會(huì)南北畫派，筆墨細(xì)秀，布局疏朗，風(fēng)格秀逸清俊。人物畫艷麗清雅，體態(tài)優(yōu)美。繪畫上與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”，又稱“明四家”。
9、徐渭（1521—1593年），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，青藤道人、青藤居士、天池漁隱等。他是詩(shī)人，畫家，書法家，戲曲家。與解縉、楊慎并稱“明代三大才子”。徐渭晚歲自謂“青藤”，號(hào)青藤居士。對(duì)于青藤的情有獨(dú)鐘，有詩(shī)：“寫圖寫藤壽吾壽，他年吾古不朽藤”的詩(shī)句自壽。石濤曾賦詩(shī)一首，有“青藤筆墨人間寶，數(shù)十年來(lái)無(wú)此道”之句，鄭板橋干脆直言“青藤門下一走狗”。
10、蒲松齡（1640—1715年）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。他的代表作是文言文短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。他號(hào)“柳泉居士”，來(lái)源他的家鄉(xiāng)蒲家莊，東門外數(shù)十米處即為柳泉。傳說(shuō)蒲松齡曾在茅亭上設(shè)茶待客，聽(tīng)取鄉(xiāng)夫野老談孤說(shuō)鬼，以寫《聊齋志異》。持續(xù)20多年，終于匯編成了“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的不朽小說(shuō)《聊齋志異》。
四、居士必修十大經(jīng)典
居士必修書籍很多，我推薦中國(guó)十大經(jīng)典為《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》《素書》《清靜經(jīng)》《心王銘》《大學(xué)中庸》《抱樸子》《漁樵問(wèn)對(duì)》。印度經(jīng)典為《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》?，F(xiàn)做一簡(jiǎn)單說(shuō)明。
《易經(jīng)》是中國(guó)文化的起點(diǎn)，是玄學(xué)、心學(xué)，儒道的共同祖書，自然也是居士的必修經(jīng)典。
《道德經(jīng)》是道家、仙學(xué)、道教的源頭，但他本身又不帶有宗教性質(zhì)，是居士必備書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)寶典，凡居士必學(xué)醫(yī)。內(nèi)徑中所闡述的陰陽(yáng)五行，養(yǎng)生、長(zhǎng)生文化都和每一個(gè)修行煉心者息息相關(guān)。
《莊子》是文學(xué)修養(yǎng)、道學(xué)修養(yǎng)的必備書。
《素書》是內(nèi)圣外王的隱者之書，也是心性謀略的最佳讀物。
《清靜經(jīng)》是道教人士也是居士修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)要之書。
《心王銘》是參禪打坐的必修書?！洞髮W(xué)中庸》是居士大學(xué)問(wèn)、大規(guī)模人生格局的必修書。
《抱樸子》綜合儒道兩家，以道為本體，做到了入世和出世的結(jié)合。
《漁樵問(wèn)對(duì)》可以讓我們更好的理解天人情懷，建立宇宙信仰，實(shí)現(xiàn)人生的大突圍。
兩部印度經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》闡述了在家大德的超越智慧，歷來(lái)是佛學(xué)居士修行的典范。
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