摘要：朱熹在注釋“五十以學(xué)易”一語時(shí)，曾陳“圣人深見《易》道之無窮”和《易》不可不學(xué)又不可易學(xué)的治《易》體會(huì)。本文據(jù)此考察了朱子治《易》理路：一是對(duì)《易》道和《易》書的定位，認(rèn)為圣人所深見的《易》道不僅僅指《易》的生生之道，而且還涵《易》書本為卜筮而作的本義；二是對(duì)治《易》困境的省思，認(rèn)為因《易》之本義被遮蔽，且《易》道還需經(jīng)歷見得之故，故《易》成為難讀的“天書”。得出：朱子認(rèn)定只有達(dá)至“此心大段虛明寧?kù)o”之境后，方可像圣人一樣“深見《易》道之無窮”，證成“學(xué)《易》無大過”的生命境界。
關(guān)鍵詞：朱熹；易學(xué)；生生之道；卜筮
《周易》智慧神妙無窮，然契之頗難，故《周易》素有“天書”之稱。南宋理學(xué)大師，同時(shí)也是易學(xué)大家的朱熹曾嘆：“蓋圣人深見《易》道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學(xué)，又不可以易而學(xué)也?！保ǖ?span xmllang="EN-US" xml:lang="EN-US" lang="EN-US">125頁）[1］認(rèn)為《易》道無窮，不可不學(xué)，但又不能以其易學(xué)等閑視之。這可說是朱子究心治《易》的體會(huì)語。在與友人和門人論《易》時(shí)，朱子也屢屢坦陳這一體會(huì)?！兑住返篮我圆豢刹粚W(xué)又不可以易而學(xué)？對(duì)此問題的省察，可窺朱子治《易》之慧識(shí)。
一、學(xué)《易》無大過
上述體會(huì)語，源于朱子對(duì)《論語·述而》中“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”這句話的注釋。就表面文意而言，這句話仿佛是說：圣人在五十學(xué)《易》后，方能無大過，在這之前，圣人也會(huì)有大過。
對(duì)此，道學(xué)五子之一的程頤提出異議，認(rèn)為：“先儒謂孔子學(xué)《易》后可以無大過矣，此大過失卻文意。圣人何嘗有過，如待學(xué)《易》而后無大過，卻是未學(xué)《易》前嘗有大過也。又圣人如未嘗學(xué)《易》，何以知其可以無過？”（第262頁）[2］如此以來，孔子“五十以學(xué)易，可以無大過”應(yīng)做何理解？程頤釋曰：“此蓋孔子時(shí)，學(xué)《易》者支離，《易》道不明，仲尼既修他經(jīng)，唯《易》未嘗發(fā)明，故謂弟子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》?！谥迨?，然后，贊《易》道而黜《八索》是也?！保ǖ?63頁）[2］認(rèn)為圣人不能有過，而且圣人有沒有過和學(xué)不學(xué)《易》沒有必然聯(lián)系，“無大過”之境界不是靠學(xué)《易》所能解決的。在這一前提下，學(xué)《易》不再是“學(xué)”《易》而是“贊”《易》，不是親身習(xí)行《易》道，而是整理規(guī)范《易》書，即“贊《易》道而黜《八索》”。所以，這里的“無大過”不是指德性境界的成就，而是正本清源，使《易》書自身無大過。故而，他又云：“當(dāng)孔子時(shí)，傳《易》者支離，故言五十則學(xué)《易》。言學(xué)者，謙辭。學(xué)《易》以無大過差，《易》之道，惟孔子無大過?！保ǖ?63頁）[2］在其心目中，學(xué)《易》無大過，不是指圣人學(xué)《易》可以達(dá)至“無大過”境界，而是說圣人通過彰顯被遮蔽的《易》之正道，使《易》書自身無大過。另外，他還把這句話理解成：圣人擔(dān)心由于《易》之正道隱而不顯，弟子們?cè)谌绱饲樾蜗聦W(xué)《易》，容易有過，所以才親自“贊”《易》以免弟子們習(xí)《易》有過。他說：“前此學(xué)《易》者甚眾，其說多過矣。圣人使弟子俟其贊《易》而后學(xué)之，其過鮮矣?！保ǖ?63頁）[2］總起來看，程頤以“贊”《易》代“學(xué)”《易》和以《易》書“無大過”代學(xué)《易》者“無大過”的詮釋，凸現(xiàn)了孔子及其所“贊”的“十翼”在易學(xué)史上的重要地位。
然而，朱子對(duì)這句話的解讀與程頤不同。首先，他在《論語或問》中分析了程頤產(chǎn)生上述解讀的前提，即：“此以為圣人之未學(xué)《易》也，不應(yīng)嘗有大過，其既學(xué)《易》也，不應(yīng)猶有小過?！保ǖ?span xmllang="EN-US" xml:lang="EN-US" lang="EN-US">747頁）[1］對(duì)上述之前提，朱子沒有接受，而是將“無大過”這句話解讀為：“只是圣人不自足之意。圣人此般話，也如‘道者三，我無能’，‘圣仁吾豈敢’，不是圣人能如此，更誰能如此！”（第886頁）[3］認(rèn)為這句話不能直解為圣人在學(xué)《易》前后有無過錯(cuò)問題，而應(yīng)理解成是對(duì)圣人剛健不息、永不自足的生命情狀所做的描述。也正是圣人這一不同于常人的生命情狀，才會(huì)有“無大過”境界的證成。其次，在朱子看來，程頤上述分析不合文章語勢(shì)，他說：“程子謂‘學(xué)易者無大過’，文勢(shì)不然。此章‘五十’字誤。然章之大旨在‘無大過’，不在‘五十’上。”（第886頁）[3］在《集注》中，朱子進(jìn)一步解釋說：“此章之言，《史記》作‘假我數(shù)年，若是我于《易》則彬彬矣’，加正作假，而無五十字。蓋是時(shí)，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也?！保ǖ?25頁）[2］這里，朱子借《史記》來校《論語》字誤，認(rèn)為“加”應(yīng)作“假”，“五十”應(yīng)作“卒”，之所以有誤的原因是“蓋加、假聲音相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也”（第125頁）[2］。是故，朱子不同意程頤的注解，認(rèn)為其把《易》道之大過系于《八索》之類，無據(jù)可證，當(dāng)?shù)茏訂枺骸耙链ㄒ浴栋怂鳌窞檫^處，如何？”他答曰：“某不敢如此說?！保ǖ?86頁）[3］于是，朱子據(jù)《史記》，將這句話詮釋為：“假我數(shù)年，卒以學(xué)《易》，可以無大過?！辈⒄J(rèn)為：“此孔子系《易》之時(shí)，自謂‘假我數(shù)年，卒以學(xué)《易》，可以無大過。’者，為此自謙之辭，以教學(xué)者，深以見《易》之道無窮也?！保ǖ?87頁）[3］因?yàn)槭ト司哂小吧钜姟兑住分罒o窮”的慧識(shí)，所以才會(huì)剛健不息，終身習(xí)行《易》道，以成就“無大過”的生命境界。
要之，程頤和朱熹對(duì)“五十以學(xué)《易》”不同的解讀，昭示了兩者治《易》理路的差異。程頤著眼于孔子所“贊”之《易》（即“十翼”）彰顯了《易》之正道的角度，凸現(xiàn)了孔子和“十翼”在易學(xué)史上的地位。朱子著眼于圣人終身敬德修業(yè)，不斷契合《易》道以證成“無大過”境界之角度，凸現(xiàn)了《易》道之無窮和圣人剛健不息的生命情狀。
二、見《易》道無窮
同程頤一樣，朱子也肯定了孔子所“贊”《易》道的重要作用。他說：“《易》之為書，更歷三圣，而制作不同。若庖羲氏之象、文王之辭，皆依卜筮以為教，而其法則異。至于孔子之贊，則又一以義理為教，而不專于卜筮也?！保ǖ?span xmllang="EN-US" xml:lang="EN-US" lang="EN-US">3842頁）[4］他把易學(xué)發(fā)展，分為以卜筮為教和以義理為教兩大階段。認(rèn)為早期圣人教之以卜筮，以開示吉兇，使人趨利避害。隨著文明進(jìn)步，人的理性能力逐漸覺醒，反映到易學(xué)發(fā)展過程中，就是朱子所說的孔子“贊”《易》階段，以義理為教，彰顯人文精神以豁醒人之道德理性。的確，孔子所“贊”之《易》彰顯了無窮的人文意蘊(yùn)。它開示了天地人三才之道，提出了“天地之大德曰生”（《系辭下》）、“生生之謂易”（《系辭上》）的理念，認(rèn)為天地為萬事萬物寓所，人是天地中的一份子，宇宙生機(jī)無限，人之生命活動(dòng)與宇宙大化息息相通。并主張“夫大人者，與天地合其德”（《文言》），認(rèn)為人之生命的價(jià)值意義，需要在實(shí)現(xiàn)與宇宙生命一體合流過程中證成。宋明理學(xué)諸子大都承接了《易》傳的人文精神，如：張載“民胞物與”（《西銘》）、程顥“仁者渾然與物同體”（《識(shí)仁篇》）、王陽明“大人者，以天地萬物為一體者也”（《大學(xué)問》）等思想，均不同程度地彰顯了《易》的這一生生之道?！兑住返纳乐詾樗蚊鞯缹W(xué)諸子所重視，主要是其為人之生命實(shí)現(xiàn)內(nèi)在地超越以成圣賢提供了根據(jù)。
朱子作為理學(xué)的集大成者，自然也接受了理學(xué)諸子以“生生”定位易道的理路，注重?fù)P發(fā)《易》的生生之道。在其理學(xué)系統(tǒng)內(nèi)，人之生是理氣相結(jié)合的產(chǎn)物，他云：“人之所以為人，其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無跡，不可見，故于氣觀之。要識(shí)仁之意思是一個(gè)渾然溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心?！保ǖ?span xmllang="EN-US" xml:lang="EN-US" lang="EN-US">111頁）[3］在朱子看來，天地之理是人之為人的形上根據(jù)，天地之理即天地生成萬物的生生之理，生生之理即天地生物之心。所以，“生生”作為天之大德，命于人便成就了人之好生之德，即仁德，天之生物心賦于人，便凝為人之仁心，從而人之生命就可內(nèi)在超越為天人合德境界。對(duì)此，朱子詳論道：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣?！保ǖ?542頁）[5］認(rèn)為人德源自天德（兼地德），人心本于天心。又云：“蓋天地之心，其德有四，曰元、亨、利、貞，而元無不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德也有四，曰仁、義、禮、智，而仁無所不包。其發(fā)用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。”（第3542頁）[5］在朱子看來，“元亨利貞”本不涵具人文價(jià)值意蘊(yùn)，到孔子時(shí)才被詮釋成乾之四德，他說：“乾之‘元亨利貞’，本是謂筮得此卦，則大亨而利于守正，而《彖辭》、《文言》皆以為四德?！保ǖ?645頁）[3］元、亨、利、貞為乾元?jiǎng)偨〔幌⒌貏?chuàng)生萬物的天德，可以以“元”統(tǒng)攝之；天在化生時(shí)，元、亨、利、貞四天德命賦于人，就凝成仁、義、禮、智四人德，同樣仁、義、禮、智四人德也可以以“仁”包含之。總起來看，朱子作為一個(gè)理學(xué)大師，同其他諸子一樣，也深見《易》的生生之道，主張本天德立人德，即透過自身內(nèi)在本具的仁心來體證天地?zé)o窮盡的生物成物歷程，將自己生命內(nèi)在超越為與宇宙大化一體合流的境界，從而涵養(yǎng)成剛健不息的生命情狀和成己成物的圣賢胸懷。故而，朱子認(rèn)為《易》所彰著的是“天人之道也”（第1673頁）[3］。
然而，同程頤等理學(xué)諸子大異其趣的是，朱子不把《易》書定位成單單說理之書，而是終生力倡“《易》本卜筮之書”的卓識(shí)?！稘h書·藝文志》曾指出：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”朱子吸取這一觀點(diǎn)，主張伏羲、文王和孔子三者所提倡的《易》道分屬于易學(xué)的不同發(fā)展時(shí)期，不可混為一談。他說：“今人讀易，當(dāng)分為三等。伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易?！保ǖ?span xmllang="EN-US" xml:lang="EN-US" lang="EN-US">1629頁）[3］在這三個(gè)時(shí)期中，朱子又劃分了上面所述的以卜筮為教和以義理為教的兩個(gè)階段。前兩個(gè)時(shí)期雖有所不同，但總的來說是以占卜為主，同屬以卜筮為教階段。到孔子以人文精神“贊”《易》時(shí)期，為以義理為教階段。由此，朱子提出了經(jīng)傳相分的治《易》路數(shù)，凸現(xiàn)《易》書本卜筮之書的本義以及《易經(jīng)》以卜筮為教的《易》道，認(rèn)為：“今學(xué)者諱言《易》本為占筮作，須要說做為義理作。若果為義理作時(shí)，何不直述—件文字，如《中庸》、《大學(xué)》之書，言義理以曉人？須得畫八卦則甚？”（第1622頁）[3］并慨言：“如《易》，某便說道圣人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，人不肯信。向來諸公力來與某辨，某煞費(fèi)氣力與他分析。而今思之，只好不說。只做放那里，信也得，不信也得?！保ǖ?623頁）［3］由此可見，朱子超邁諸子，持守《易》本卜筮而作的信念之堅(jiān)。
雖然孔子所“贊”《易》道是以義理為教，但在朱子看來，孔子所講的義理并不離卜筮：“到得孔子，盡是說道理。然猶就卜筮上發(fā)出許多道理，欲人曉得所以兇，所以吉?！保ǖ?span xmllang="EN-US" xml:lang="EN-US" lang="EN-US">1630頁）[3］又云：“《易》只是個(gè)卜筮之書?？鬃訁s就這上依傍說些道理教人。雖孔子也只得隨他那物事說，不敢別生說?！保ǖ?626頁）[3］不過，朱子在強(qiáng)調(diào)《易》為卜筮之書的同時(shí)，還認(rèn)為雖然《易》本來不為義理所作，但在占卜吉兇中，自然體現(xiàn)了義理。他說：“圣人作《易》，本為欲定天下之志，斷天下之疑而已，不是要因此說道理也。如人占得這爻，便要人知得這爻之象是吉是兇，吉便為之，兇便不為。然如此，理卻自在其中矣?！保ǖ?631頁）[3］可見，朱子一方面強(qiáng)調(diào)義理要以卜筮為基礎(chǔ)，另一方面也重視以象數(shù)、卜筮求義理。由是，他對(duì)以往的象數(shù)派和義理派都提出了批評(píng)：“《易》之有象，其取之有所從，其推之有所用，非茍為寓言也。然兩漢諸儒必欲究其所從，則既滯泥而不通。王弼以來，直欲推其所用，則又疏略而無據(jù)。二者皆失之一偏而不能闋其所疑之過也?！保ǖ?513頁）[5］認(rèn)為《易》之象數(shù)、義理和卜筮三者有著有機(jī)聯(lián)系。首先，《易》之象數(shù)和彖爻辭形成來源皆為先民們占卜需要，王弼等義理派割斷了象數(shù)同卜筮的本然聯(lián)系，遮蔽了《易》本為占筮之書的本義，故而不能明象數(shù)之所自，以致所闡述的義理“疏略無據(jù)”。其次，象數(shù)及卜筮兩者又符示著深蘊(yùn)儒家人文精神的義理在朱子看來，主要是以彰顯《易》的生生之道，來成就自我生命與宇宙生命一體合流境界的成己成物的內(nèi)在超越之道，漢儒等象數(shù)派恰恰未能很好地?fù)P發(fā)象數(shù)所符示的人文精神，尤其沒能彰顯人之生命內(nèi)在超越之道，所以象數(shù)派不能推象數(shù)之所用，不能證成“為己之學(xué)”，以致陷于繁瑣考證中。
概言之，朱子認(rèn)為圣人所深見的《易》道，有兩個(gè)層面：一是實(shí)然層面，《易》為卜筮之書，以卜筮為教；二是應(yīng)然層面，《易》為說理之書，以生生為道。實(shí)然層面揭示了《易》道歷史本來面目，應(yīng)然層面彰顯了《易》道所涵具的人之生命內(nèi)在超越至天人合德境界以成己成物的人文意蘊(yùn)。故而，在朱子看來，不僅僅要以人文價(jià)值視域深見《易》的生生之道之無窮，尤其還要從客觀歷史角度分析《易》本為卜筮而作的傳統(tǒng)之久遠(yuǎn)從而避免對(duì)《易》的過度詮釋。
三、《易》不可易讀
學(xué)《易》，可以無大過，故《易》不可不學(xué)；然在朱子看來，《易》又不可易學(xué)。在《朱子語類》中的《讀易之法》開首，朱子門人便載乃師教誨：“《易》，不可易讀！”（第1657頁）[3］治《易》何以面臨如此困境？
朱子認(rèn)為形成治《易》之難的原因，其中之一便是解讀者杜撰見識(shí)之過。朱子警諭門人道：“某嘗謂上古之書莫尊于《易》，中古后書莫大于《春秋》，然此兩書皆未易看。今人才理會(huì)二書，便入于鑿。”（第1659頁）[3］要想減緩治《易》的難度，首先須要消弭由于治《易》者杜撰見識(shí)所帶來的對(duì)《易》道的遮蔽。為此，朱子力倡“虛心”學(xué)《易》。當(dāng)門人問如何讀《易》時(shí)，他說：“只要虛其心以求其義，不要執(zhí)己見讀。其他書亦然?！保ǖ?660頁）[3］“虛心求義”，道出了不僅治《易》而且治任何書的要訣，舍此則難談客觀同情的了解，自然也無法更好地窺見書中之奧義。一般說來，每個(gè)治《易》者都想忠實(shí)《易》書本義，皆欲像圣人一般深見《易》道之無窮。然《易》書的特殊性，尤其是由于《易》為卜筮之書的本義得不到正視，使解讀《易》書難免杜撰見識(shí)，以致契會(huì)《易》道難上加難。朱子說：“《易》所以難讀者，蓋《易》本是卜筮之書，今卻要就卜筮中推出講學(xué)之道，故成兩截功夫。”（第1626頁）[3］在他看來，《易》書絕對(duì)不單純是一本說理的書，認(rèn)為：“若是把做占看時(shí)，士農(nóng)工商，事事人用得?！毕喾矗绻皇亲鳛檎f理的書，“便只是秀才用得”（第1625頁）[3］。在朱子眼中，無論是象數(shù)派還是義理派都背離了“《易》為卜筮之書”的本義來治《周易》，從而為治《易》增添了難度。他說：“此書（《易》）本為卜筮而作，其言皆依象數(shù)以斷吉兇，今其法已不傳。諸儒之言象數(shù)者例皆穿鑿，言義理者又太汗漫，故其書為難讀。”（第3102頁）[5］《伊川易傳》是程頤畢生唯一著述，理學(xué)家都非常重視此書，朱子也屢屢稱贊。但朱子又說：“伊川見得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解《易》”。（第1653頁）[3］認(rèn)為程頤這種治《易》方式未能扣住《易》經(jīng)本義，所以實(shí)際上不能說其在“解《易》”。所以說：“《程易》所以推說得無窮，然非《易》本義也。”（第1695頁）[3］對(duì)程頤這種偏離《易》之本義來詮釋《易》書的路數(shù)，朱子論曰：“記得有人問程子，胡安定以乾九四爻為太子者，程子笑之曰：如此，三百八十四爻，只做得三百八十四件事了。此說極是。及到程子解《易》，卻又拘了。”（第1694頁）[3］認(rèn)為程頤因?yàn)椴荒芷鯐?huì)《易》之本義，雖反對(duì)將三百八十四爻解讀成三百八十四件事，但其解《易》“卻又拘了”，“依舊只作得三百八十四般用”（第1625頁）[3］。因此，朱子認(rèn)為能否根據(jù)《易》之本義，解讀《易》書以更好彰顯《易》道，至關(guān)重要。如果洞識(shí)了《易》之本義，再來彰顯《易》道，便見《易》道之無窮，認(rèn)為：“先通得《易》本指后，道理盡無窮，推說不妨?！毕喾?，如果不明本義，而一味推說則不可，“若便以所推說者去解《易》，則失《易》之本指矣”（第1695頁）[3］。鑒于此，朱熹作了《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》，以恢復(fù)《易》本卜筮之書的歷史本然，從而更好和更容易地解讀《易》書和彰顯《易》道。
另外，朱子認(rèn)為治《易》之難還在于：《易》不是只空說道理，它所涵具的成己成物的生生之道，需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中具體實(shí)行之踐履之。他教誨門人說：“《易》中詳識(shí)物情，備極人事，都是實(shí)有此事。今學(xué)者平日只在燈窗下習(xí)讀，不曾應(yīng)接世變。一旦讀此，皆看不得。某舊時(shí)也如此，即管讀得不相入，所以常說《易》難讀。”（第1824頁）[3］認(rèn)為讀好《易》并非僅僅在“燈窗下習(xí)讀”所能實(shí)現(xiàn)的，必須“應(yīng)接世變”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中力行《易》道。朱子一貫主張書中的道理必須“經(jīng)歷見得”，認(rèn)為：“蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見許多。圣人是經(jīng)歷見得許多，所以寫在冊(cè)上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會(huì)得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。”（第161頁）[3］這里，朱子指出：理必須“經(jīng)歷”才能明，寫在書冊(cè)上的是圣人所經(jīng)歷見得的“理”。雖然圣人將自己所“經(jīng)歷”的宇宙社會(huì)人生之理概括出來，寫進(jìn)書冊(cè)來教導(dǎo)世人，但閱讀者必須經(jīng)過自身切切實(shí)實(shí)地體證，才能真正明曉圣人所寫的理。對(duì)《易》這一“天書”，“經(jīng)歷見得”更為必要和更為艱難。故而，朱子諄諄教誨道：“人須是經(jīng)歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正。今既未盡經(jīng)歷，非是此心大段虛明寧?kù)o，如何見得！此不可不自勉也?！保ǖ?659頁）[3］可見，朱子所嘆的治《易》之難有兩層：一是《易》書難讀，二是《易》道難習(xí)，這兩層密不可分。《易》書彰顯《易》道，只有習(xí)好《易》道，方能讀懂《易》書。是故，要想讀好《易》書，必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中經(jīng)歷許多事變，以今日格一物、明日格一物的“即物窮理”精神，在所經(jīng)歷的事變中不斷體味消長(zhǎng)吉兇之理和進(jìn)退存亡之道。經(jīng)歷日久，格物日多，一旦豁然，就會(huì)達(dá)至“此心大段虛明寧?kù)o”之境，從而“眾物之表里精粗無到，而吾心之全體大用無不明”（《大學(xué)章句》）。至此，方可像圣人一樣“深見《易》道之無窮”，成就“無大過”的生命境界。
總之，朱子通過自己究心治《易》得出：《易》書因?yàn)檎蔑@了圣人所深見的《易》道，所以不可不讀；并且由于圣人深見的《易》道之無窮，所以又不可不像圣人那樣，剛健不息地習(xí)行《易》道，以成就“無大過”的境界。但是，由于《易》本為卜筮之書的本義被歷代解讀者遮蔽，以及《易》道需要解讀者經(jīng)歷見得，所以形成了《易》書不可易讀和《易》道不可易習(xí)的治《易》困境。為了走出如此困境，朱子主張須要在明曉《易》為卜筮之書本義基礎(chǔ)上，虛心平讀和勉力親體。
參考文獻(xiàn)：
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