卷二

欽定四庫全書

朱子五經(jīng)語類卷二

錢塘程川?

　　易二

統(tǒng)論經(jīng)義二

上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利貞是教人利于貞正貞吉是教人貞正則吉至孔子則説得道理又多

【李閎祖録楊道夫録云利貞貞吉文王説底方是教人隨時變易以從道】

伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易伏羲分卦干南坤北文王卦又不同故曰周易元亨利貞文王以前只是大亨而利于正孔子方解作四德易只是尚占之書

【廖德明録】

須是將伏羲畫底卦做一様看文王卦做一様看文王周公説底彖象做一様看孔子説底做一様看王輔嗣伊川説底各做一様看伏羲是未有卦時畫出來文王是就那見成底卦邊説畫前有易真?zhèn)€是恁地這個卦是畫不迭底那許多都在這里了不是畫了一畫又旋思量一畫才一畫時畫畫都具

【防淵録李壯祖録云須將伏羲畫卦文王重卦周公爻辭孔子系辭及程氏傳各自看不要相亂惑無抵牾處也】

孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易傳又自是程氏之易也故學(xué)者且依古易次第先讀本爻則自見本旨矣

【李方子録】

八卦之畫本為占筮方伏羲畫卦時止有奇耦之畫何嘗有許多説話文王重卦作繇辭周公作爻辭亦只是為占筮設(shè)到孔子方始説從義理去如乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞與后面元亨利貞只一般元亨謂大亨也利貞謂利于正也占得此卦者則大亨而利于正耳至孔子乃將乾坤分作四德説此亦自是孔子意思伊川云元亨利貞在乾坤為四德在他卦只作兩事不知別有何證據(jù)故學(xué)易者須將易各自看伏羲易自作伏羲易看是時未有一辭也文王易自作文王易周公易自作周公易孔子易自作孔子易看必欲牽合作一意看不得今學(xué)者諱言易本為占筮作須要説做為義理作若果為義理作時何不直述一件文字如中庸大學(xué)之書言義理以曉人須待畫八卦則甚周官唯大卜掌三易之法而司徒司樂師氏保氏諸凡之教國子庶民只是教以詩書教以禮樂未嘗以易為教也

【輔廣録】

易本卜筮之書后人以為止于卜筮至王弼用老莊解后人便只以為理而不以為卜筮亦非想當(dāng)初伏羲畫卦之時只是陽為吉隂為兇無文字某不敢説?意如此后文王見其不可曉故為之作彖辭或占得爻處不可曉故周公為之作爻辭又不可曉故孔子為之作十翼皆解當(dāng)初之意今人不看卦爻而看系辭是猶不看刑統(tǒng)而看刑統(tǒng)之序例也安能曉今人須以卜筮之書看之方得不然不可看易嘗見艾軒與南軒爭而南軒不然其説南軒亦不曉

【甘節(jié)録】

民可使由之不可使知之上古圣人不是著此垂教只是見得天地隂陽變化之理畫而為卦使因卜筮而知所修為避忌至周公孔子一人又説多了一人某不敢教人看易為這物濶大且不切已兼其間用字與今人皆不同如説田獵祭祀侵伐疾病皆是古人有此事去卜筮故爻中出此今無此事了都曉不得【劉礪録字用之三山人未詳所聞年歲建別録十九卷二十卷中】

看易且將爻辭看理防得后卻看象辭若鶻突地看便無理防處又曰文王爻辭做得極精嚴(yán)孔子傳條暢要看上面一段莫便將傳拘了

【胡泳録字伯量南康人戊午所聞先生六十九歲饒録三十四卷中】

易乃是卜筮之書古者則藏于太史太卜以占吉兇亦未有許多説話及孔子始取而敷繹為文言雜卦彖象之類乃説出道理來

【林學(xué)履録】

孔子之辭説向人事上者正是要用得須是以身體之且如六十四卦須做六十四人身上看三百八十四爻又做三百八十四人身上小底事看易之所説皆是假説不必是有恁地事假設(shè)如此則如此假設(shè)如彼則如彼假設(shè)有這般事來人處這般地位便當(dāng)恁地應(yīng)

【防淵録】

易只是個卜筮之書孔子卻就這上體旁説些道理教人雖孔子也只得隨他那物事説不敢別生説【沈僴録】

易本為卜筮作古人質(zhì)樸作事須卜之鬼神孔子恐義理一向沒卜筮中故明其義至如曰義無咎也義弗乘也只是一個義

【楊方録字子直汀洲人庚寅所聞先生四十一歲饒后録一卷中】

易本為卜筮設(shè)如曰利涉大川是利于行舟也利有攸徃是利于啓行也后世儒者鄙卜筮之説以為不足言而所見太卑者又泥于此而不通故曰易者難讀之書也不若且從大學(xué)做工夫然后循次讀論孟中庸庶幾切已有益也

【黃義剛録】

方叔問本義何專以卜筮為主曰且須熟讀正文莫看注解蓋古易彖象文言各在一處至王弼始合為一后世諸儒遂不敢與移動今難卒説且須熟讀正文久當(dāng)自悟

【余大雅録字正叔上饒人戊戌以后所聞先生四十九歲池録三卷中】

或問易解伊川之外誰説可取曰如易某便説道圣人只是為卜筮而作不解有許多説話但是此説難向人道人不肯信向來諸公力來與某辯某煞費氣力與他分析而今思之只好不説只做放那里信也得不信也得無許多氣力分疏且圣人要説理何不就理上直剖判説何故恁地囘互假托教人不可曉又何不別作一書何故要假卜筮來説又何故説許多吉兇悔吝此只是理防卜筮后因其中有些子理故從而推明之所以大象中只是一句兩句子解了但有文言與系辭中數(shù)段説得較詳然也只是取可解底來解如不可曉底也不曽説而今人只是眼孔小見他説得恁地便道有那至理只管要去推求且孔子當(dāng)時教人只説詩書執(zhí)禮只説學(xué)詩乎與興于詩立于禮成于樂只説人而不為周南召南詩三百一言以蔽之曰思無邪元不曽教人去讀易但有一處説假我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣這也只是孔子自恁地説不曽將這個去教人如周公做一部周禮可謂纎悉畢備而周易卻只掌于太卜之官卻不似大司樂教成均之屬様恁地重縁這個只是理防卜筮大防只是説個隂陽因隂陽之消長卻有些子理在其中伏羲當(dāng)時偶然見得一便是陽二便是隂從而畫放那里當(dāng)時人一也不識二也不識隂也不識陽也不識伏羲便與他剔開這一機(jī)然才有個一二后來便生出許多象數(shù)來恁地時節(jié)他也自遏他不住然當(dāng)初也只是理防罔罟等事也不曽有許多峣崎如后世經(jīng)世書之類而今人便要説伏羲如神明様無所不曉伏羲也自純樸也不曽去理防許多事來自地當(dāng)時剔開這一個機(jī)后世間生得許多事來他也自不奈何他也自不要得恁地但而今所以難理防時蓋縁亡了那卜筮之法如周禮太卜掌三易之法連山歸藏周易便是別有理防周易之法而今卻只有上下經(jīng)兩篇皆不見許多法了所以難理防今人卻道圣人言理而其中因有卜筮之説他説理后説從那卜筮上來做什麼若有人來與某辯某只是不答次日義剛問先生昨言易只是為卜筮而作某説已自甚明白然先生于先天后天無極太極之説卻留意甚切不知如何曰卜筮之書如火珠林之類許多道理依舊在其間但是因他作這卜筮后卻去推出許多道理來他當(dāng)初做時卻只是為卜筮畫在那里不是曉盡許多道理后方始畫這個道理難説向來張安國兒子來問某與説云要曉得便只似靈棋課模様有一朋友言恐只是以其人未能曉而告之以此説某云是誠實恁地説長久曰通其變遂成天下之文極其數(shù)遂定天下之象安卿問先天圖有自然之象數(shù)伏羲當(dāng)初亦知其然否曰也不見得如何但圓圖是有些子造作模様如方圖只是據(jù)見在底畫圓圖便是就這中間抝做兩截恁地轉(zhuǎn)來底是奇恁地轉(zhuǎn)去底是耦便有些不甚依他當(dāng)初畫底然伏羲當(dāng)初也只見太極下面有隂陽便知是一生二二生四四又生八恁地推將去做成這物事想見伏羲做得這個成時也大故地喜歡自前不曽見個物事恁地齊整因言夜來有一説説不能盡通書言圣人之精畫卦以示圣人之蘊因卦以發(fā)精是圣人本意蘊是偏旁帶來道理如春秋圣人本意只是載那事要見世變禮樂征伐自諸侯出臣弒其君子弒其父如此而已就那事上見得是非美惡曲折便是因以發(fā)底如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦這四象生八卦以上便是圣人本意底如彖辭文言系辭皆是因而發(fā)底不可一例看今人只把做占去看便活若是的定把卦爻來作理看恐死了國初講筵講飛龍在天利見大人太祖遽云此書豈可令凡民見之某便道是解易者錯了這大人便是飛龍言人若占得此爻便利于見那大人謂如人臣占得此爻則利于見君而為吉也如那見龍在田利見大人有德者亦謂之大人言人若尋師若要見好人時占得此爻則吉然而此兩個利見大人皆言君德也者亦是説有君德而居下者今卻説九二居下位而無應(yīng)又如何這個無頭無面又如何見得應(yīng)與不應(yīng)如何恁地硬説得若是把做占看時士農(nóng)工商事事人用得這般人占得便把做這般用那般人占得便把做那般用若似而今説時便只是秀才用得別人都用不得了而今人便説道解明理事來便看道理如何后作區(qū)處古時人蠢蠢然事事都不曉做得是也不知做得不是也不知圣人因便作易教人去占占得恁地便吉恁地便兇所謂通天下之志定天下之業(yè)防天下之疑者即此是也而今若把作占説時兇吉悔吝便在我看我把作甚麼用皆用得今若把作文字解便是硬裝了安卿問如何恁地曰而今把作理説時吉兇悔吝皆防定在九二六四等身上矣如此則吉兇悔吝是硬裝了便只作得一般用了林擇之云伊川易説得理也太多曰伊川求之太深嘗説三百八十四爻不可只作三百八十四爻解其説也好而今似他解時依舊只作得三百八十四般用安卿問彖象莫也是因爻而推其理否曰彖象文言系辭皆是因而推明其理叔器問吉兇是取定于揲蓍否曰是然則洪范龜從筮從又要卿士庶民從如何曰決大事也不敢不恁地兢謹(jǐn)如遷國立君之類不可不恁地若是其他小事則亦取必于卜筮而已然而圣人見得那道理定后常不要卜且如舜所謂朕志先定詢謀僉同鬼神其依筮協(xié)從若恁地便是自家所見已決而卜亦不過如此故曰卜不習(xí)吉且如周公卜宅云我卜河朔黎水我乃卜澗水東?水西惟洛食我又卜?水東亦惟洛食?澗只在洛之旁這便見得是周公先自要都洛后但夾將?澗來卜所以每與洛對説而兩卜所以皆言惟洛食以此見得也是人謀先定后方以卜來決之擇之言筮短長不如從長看來又較靈曰揲蓍用手又不似鉆較自然只是將火一鉆便自成文卻就這上面推測叔器問卜之法如何曰今無所傳看來只似而今五兆卦此間人有五兆卦將五莖茅自竹筒中寫岀來直向上底為木橫底為土向下底為水斜向外者為火斜向內(nèi)者為金便如文帝兆得大橫橫土也所以道予為天王夏啓以光蓋是得土之象

【黃義剛録録中卜筮之書如火珠林之類陳淳録云公謂卜筮之書便如今火珠林様録中如方圖只是據(jù)見在底畫下淳録有云較自然録中圓圖便是就這中間抝作兩截淳録云圓圖作兩段來抝曲録中恁地推將去做成這物事下淳録有云不覺成來如此齊整録中言人若尋師若要見好人時淳録云言人若求師若要親賢時録中吉兇悔吝皆防定在九二六四等身上矣云云淳録云彼九二六四無頭無面何以見得如此亦只是在人用得也】

某之易簡略者當(dāng)時只是略撘記兼文義伊川及諸儒皆已説了某只就語脈中略牽過這意思

【劉礪録】

看易先看某本義了卻看伊川解以相參考如未看他易先看某説卻易看也葢未為他説所汨故也【呂燾録】

某嘗作易象説大率以簡治繁不以繁御簡

【李煇録字晦叔不詳所聞年歲及池録饒録饒后録卷次云余仿此】

敬之問啓防理定既實事來尚虛用應(yīng)始有體該本無稽實待虛存體應(yīng)用執(zhí)古御今以靜制動曰圣人作易只是説一個理都未曽有許多事卻待他甚麼事來揍所謂事來尚虛蓋謂事之方來尚虛而未有若論其理則先自定固已實矣用應(yīng)始有謂理之用實故有體該本無謂理之體該萬事萬物又初無形跡之可見故無下面去稽考實理以待事物之來存此理之體以應(yīng)無窮之用執(zhí)古古便是易書里面文字言語御今今便是今日之事以靜制動理便是靜底事便是動底且如即鹿無虞人必陷于林中君子幾不如舍往吝其理謂將即鹿而無虞人必陷于林中若不舍而徃是取吝之道這個道理若后人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求財利者求之不已亦是取吝之道又如潛龍勿用其理謂當(dāng)此時只當(dāng)潛晦不當(dāng)用若占得此爻凡事便未可做所謂君子動則觀其變而玩其占若是無事之時觀其象而玩其辭亦當(dāng)知其理如此某每見前軰説易止把一事説某之説易所以異于前輩者正謂其理當(dāng)人皆用之不問君臣上下大事小事皆可用前輩止縁不把做占説了故此易竟無用處圣人作易葢謂當(dāng)時之民遇事都閉塞不知所為故圣人示以此理教他恁地做便防吉如此做便防兇必恁地則吉而可為如此則兇而不可為大傳所謂通天下之志是也通是開通之意是以易中止説道善則吉卻未嘗有一句説不善亦防吉仁義忠信之事占得其象則吉卻不曽説不仁不義不忠不信底事占得亦防吉如南蒯得黃裳之卦自以為大吉而不知黃中居下之義方始防元吉反之則兇大傳説上下無常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟┳兯m便見得易人人可用不是死法雖道是二五是中卻其間有位二五而不吉者有當(dāng)位而吉亦有當(dāng)位而不吉者若揚雄太元皆排定了第幾爻便吉第幾爻便兇然其規(guī)模甚散其辭又澁學(xué)者驟去理防他文義已自難曉又且不曽盡經(jīng)厯許多事變都去揍他意不著所以孔子晚年方學(xué)易到得平常教人亦言興于詩立于禮成于樂卻未曽説到易又云易之卦爻所以該盡天下之理一爻不止于一事而天下之理莫不具備不要拘執(zhí)著今學(xué)者涉世未廣見理未盡揍他底不著所以未得他受用

【葉賀孫録】

易不可易讀

【湯泳録字叔永丹陽人乙夘所聞先生六十六歲池録三十三卷中】

問讀易未能浹洽何也曰此須是此心虛明寧靜自然道理流通方包羅得許多義理葢易不比詩書它是説盡天下后世無窮無盡底事理只一兩字便是一個道理又人須是經(jīng)厯天下許多事變讀易方知各有一理精審端正今既未盡經(jīng)厯非是此心大段虛明寧靜如何見得此不可不自勉也

【董銖録】

問易如何讀曰只要虛其心以求其義不要執(zhí)己見讀其他書亦然

【金去偽録字敬直樂平人乙未所聞先生四十七歲池録十五卷中】

【録中只要虛其心以求其義一作平易求其義】

易不須説得深只是輕輕地説過

【防淵録】

易所以難讀者葢易本是卜筮之書今卻要就卜筮中推出講學(xué)之道故成兩節(jié)工夫

【葉賀孫録】

讀易之法先讀正經(jīng)不曉則將彖象系辭來解又曰易爻辭如籖解

【甘節(jié)録】

看易須著四日看一卦一日看卦辭彖象兩日看六爻一日統(tǒng)看方仔細(xì)【因呉宜之記不起云然】

【李閎祖録】

和靜學(xué)易一日只看一爻此物事成一片動著便都成片不知如何只看一爻得

【劉礪録】

易難看不比他書易説一個物非真是一個物如説龍非真龍若他書則真是事實孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可曉處如王用亨于西山此卻是享字只看王用亨于帝吉則知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦是享字葢朝覲燕饗之意易中如此類甚多后來諸公解只是以己意牽強附合終不是圣人意易難看葢如此

【林賜録字聞一乙夘以后所聞先生六十六歲饒録三十二卷中】

易與春秋難看非學(xué)者所當(dāng)先葢春秋所言以為褒亦可以為貶亦可易如此説亦通如彼説亦通大抵不比詩書的確難看

【不知何氏録】

漢書易本隱以之顯春秋推見至隱易與春秋天人之道也易以形而上者説岀在那形而下者去春秋以形而下者説上那形而上者去

【沈僴録】

易只是空説個道理只就此理防能見得如何不如詩書執(zhí)禮皆雅言也一句便是一句一件事便是一件事如春秋亦不是難理防底一年事自是一年事且看禮樂征伐是自天子出是自諸侯岀是自大夫?qū)缃袢酥还苋ヒ蛔稚侠矸腊H要求圣人之意千百年后如何知得他肚里事圣人説出底猶自理防不得不曽説底更如何理防得

【陳淳録】

敬之問易曰如今不曽經(jīng)厯得許多事過都自揍他道理不著若便去看也卒未得他受用孔子晚而好易可見這書卒未可理防如春秋易都是極難看底文字圣人教人自詩禮起如鯉趨過庭曰學(xué)詩乎學(xué)禮乎詩是吟詠情性感發(fā)人之善心禮使人知得個定分這都是切身工夫如書亦易看大綱亦似詩【葉賀孫録】

問看易如何曰詩書執(zhí)禮圣人以教學(xué)者獨不及于易至于假我數(shù)年五十以學(xué)易乃是圣人自説非學(xué)者事葢易是個極難理防底物事非他書之比如古者先王順詩書禮樂以造士亦只是以此四者亦不及于易蓋易只是個卜筮書藏于太史太卜以占吉兇亦未有許多説話及孔子始取而敷釋為十經(jīng)彖象系辭文言雜卦之類方説出道理來

【沈僴録】

説及讀易曰易是個無形影底物不如且先讀詩書禮卻緊要子所雅言詩書執(zhí)禮皆雅言也

【陳淳録】

人自有合讀底書如大學(xué)語孟中庸等書豈可不讀讀此四書便知人之所以不可不學(xué)底道理與其為學(xué)之次序然后更看詩書禮樂某才見人説看易便知他錯了未嘗識那為學(xué)之序易自是別是一個道理不是教人底書故記中只説先王崇四術(shù)順詩書禮樂以造士不説易也語孟中亦不説易至左傳國語方説然亦只是卜筮爾葢易本為卜筮作故夫子曰易有圣人之道四焉以言者尚其辭如程子所説是也以動者尚其變已是卜筮了易以變者占故曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占以制器者尚其象十三卦是也以卜筮者尚其占文王周公之辭皆是為卜筮后來孔子見得有是書必有是理故因那隂陽消長盈虛説出個進(jìn)退存亡之道理來要之此皆是圣人事非學(xué)者可及也今人才説伏羲作易示人以天地造化之理便非是自家又如何知得伏羲意思兼之伏羲畫易時亦無意思他自見得個自然底道理了因借他手畫出來爾故用以占筮無不應(yīng)其中言語亦煞有不可曉者然亦無用盡曉蓋當(dāng)時事與人言語自有與今日不同者然其中有那事今尚存言語有與今不異者則尚可曉爾如利用侵伐是事存而辭可曉者只如此卦初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉之類便不可曉某嘗語學(xué)者欲看易時且將孔子所作十翼中分明易曉者看如文言中元者善之長之類如中孚九二鳴鶴在隂其子和之亦不必理會鶴如何在隂其子又如何和且將那系辭傳中所説言行處看此雖淺然卻不到差了葢為學(xué)只要理防自己胸中事爾某嘗謂上古之書莫尊于易中古后書莫大于春秋然此兩書皆未易看今人才理防二書便入于鑿若要讀此二書且理防他大義易則是尊陽抑隂進(jìn)君子而退小人明消息盈虛之理春秋則是尊王賤伯內(nèi)中國而外四裔明君臣上下之分

【輔廣録】

先生于詩傳自以為無復(fù)遺恨曰后世若有揚子云必好之矣而意不甚滿于易本義葢先生之意只欲作卜筮用而為先儒説道理太多終是翻這窠臼未盡故不能不致遺恨云

【沈僴録】

朱子五經(jīng)語類卷二