孫氏此書自有不少缺點。著作體例不佳，且有自亂其體例之處（如在述形意拳中忽雜以八卦拳家之言）,又如刊本錯字落字種種錯誤極多，雖附有刊誤表而表出者僅其十之一二,此其缺點之小者。言其大者，凡所征引，偏詳于北方之學者，而不及其它。然以中國之大，精于此道者豈止于此？此固由孫氏為北方人，囿于其所見而然，似應在其書中自白所見之未廣。
今為此敘言，將述說我所知杜心武先生實與孫氏同為此道中同等高明人物，而杜先生湘西慈利縣人，早年閱歷多在川黔滇一帶，據(jù)其所語我者適足以補孫氏見聞所未及。尤其重要的，乃在杜先生所言與孫氏書中之所言，有若符節(jié)，互資印證者——請看下文。
茲先述杜先生其人。據(jù)我所知，先生名慎槐，字心五，一字心武，世居慈利縣某鄉(xiāng)，大約生于公元1870 年，卒于1953年。自幼（八歲）好習武藝，結交名手，竟以此蕩其家產(chǎn)。十四歲即在川黔滇一帶山區(qū)為商旅保鏢。以加入哥老幫會頗早，年輩居上海黃金榮、杜月笙之前；暨其老，遂為會中最高領袖。顧不問事，蕭然自隱，不為人所矚目。約當二十歲時走鏢遇敵受傷。退休養(yǎng)傷中，頗悔其不自愛惜，習染煙賭嗜好，立志戒斷鴉片，棄武習文，曾考中秀才。值科舉制度罷，風尚游學外洋，先生亦東渡日本，得畢業(yè)于西京帝國大學農(nóng)科。其時桃源宋教仁方留學在東，彼此有湘西同鄉(xiāng)之誼，因而相熟。辛亥革命后組織北京第一屆政府，宋出任農(nóng)林總長，引先生人農(nóng)林部任職，兼任西郊農(nóng)事試驗場（今之北京動物園即其改建者）農(nóng)業(yè)講習所事。住家在西直門內(nèi)醬房大院，如是者多年。迄于1928年乃隨政府遷南京，旅游京滬間。我如何得奉教結交于先生，今不復記憶，約計當是1919年前后彼此皆住家北京之時。其后我或居粵，或居魯，每游滬入京輒相會晤談。上文所謂一次重要談話，其言與孫著有互資印證者，即在我1928年秋自粵游滬之時也。
1928 年10月間，我同友人陳證如（銘樞）自粵旅游京滬間；一日值中央國術館（所謂國術即拳術武藝，館長為張之江）舉行全國性考試比賽，即偕往一觀，且被邀登上主席臺。臺上孫祿堂氏為裁判長，位居中，其它裁判員數(shù)人列坐左右。孫氏身軀似不高，而長髯垂胸，氣象甚好。適杜先生及其友文素松（原國民毛命軍總部軍械處長，曾在廣州相識）同在臺上，因得把晤。杜先生借寓文家，相約再聚。文家住慕爾鳴路一百八十號，次日我即往訪。
先時既知杜先生早已不談拳術武藝而專志道家功夫，文則又從杜以學道者。我早晨往訪，午飯后乃別去，談話甚多，且頗有見聞，茲分條記之于下：
甲、杜先生談，他學道功為醫(yī)治一身宿疾內(nèi)傷，皆種因于少壯時者。然其所抱人生觀既走上好道學仙之路積有數(shù)十年矣。
乙、同時暫住文家者尚有一劉老師，則杜先生所從以學道者，據(jù)聞是二百歲人，人稱劉神仙，時來時去，行蹤飄忽無定。我到文家移時乃見其從外來，略不與人搭言，徑自就一帆布行軍床閉目睡臥。頭顱大，身量不高，著一夏布長衫。比其睡熟，文君引我趨視之，揭其長衫，露見肚皮白潤柔嫩。文謂其肌肉仿佛乳嬰，試用手撫摸果然。午飯之時，同席而坐，彼仍嘿嘿無語，我亦不便向其請教。此殆所謂莫測高深乎？
丙、午飯時，主人為我備有素菜，以我習慣不肉食故。因而引起杜先生談其不同意見。大意謂佛家之茹素及其靜坐法皆于人生非宜。道以自然為宗，凡不自然者皆非也。身命在人如房屋，房屋修不好，將坍塌傷人。道家是“性”、“命”雙修的，先修命以為基礎；佛家乃遺命而修性者。自古道家以養(yǎng)生為主，杜先生之言固是其代表。
丁、杜先生云：生而為人，自宜善自保養(yǎng)。身體活動莫善于太極拳。孩童少年是好動的，宜誘之學拳，活動貴有其道也。太極拳實是一種養(yǎng)生養(yǎng)氣且以養(yǎng)心之術。西洋人所謂體育者鹵莽滅裂，每轉(zhuǎn)致傷身。其飛機制造信為卓越，顧于使用飛機之人則遺忘之矣。西洋人未知注意生命之理，將來必敗。
戊、杜先生言，拳術之至者通于道。道非它，性命自然之理耳。通于道，可得“神全”。因述其少年時所遇矮師之事。
據(jù)云：往昔走鏢于滇黔山區(qū)間，寄宿旅店，于旅客中遇一老人奇矮。自己方年少，好弄，輒戲耍狎侮之。老人戒曰勿逞能，以若所能者不堪一較量。試相較量，自己每被擊中而不得一擊老人。于是叩頭拜認師尊，請問姓字。老人曰但以矮師稱呼我可也。自己內(nèi)心總不甘服，其后曾伺隙進擊者兩次，亦均失敗。一次值老人俯首就地洗面，從其身后猛然一棒。棒下，面盆碎于地，乃見老人迎面而立，指笑我淘氣。一次值老人雙手端持一鍋燉肉脅持碗筷而行，又從其后猛然一棒，則見老人穩(wěn)立對面，所奉食具竟無一失。不禁訝問：“難道你老背上還有眼睛么？”老人答云：“何必眼睛才是眼睛。”―意謂通身全有眼睛之用。行文至此，便可取孫著有互資印證處摘錄如次：
（上略）至于忽然有不測之事，雖不見不聞亦能覺而避之。（中略）三派拳術中余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦舉董海川先生，太極拳楊露禪先生、武禹讓先生。四位先生皆有不見不聞之知覺，其余諸先生皆是見聞之知覺，如不測之事外來，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。（下略）
此所云“雖不見不聞亦能覺而避之”者，非即矮師“何必眼睛才是眼睛”之況乎？
若問無待目睹耳聞何以便得其覺察者，孫著固自有說，讀者當就其上下文求之，這里從省不錄。
這里接續(xù)談杜先生事，末后提出我的理解。
1929年初，我離粵北游之時，又得與杜先生相見于南京。其時談話內(nèi)容今不記憶。但爾時曾介紹隨行之云生頌天向先生求醫(yī)其腦痛之宿疾。承先生允許，云即留于南京，從學約近一年。先生的修養(yǎng)和言教從頌天近所敘述者約略可見。茲附之于后，備參考。
傳說中有關征見先生道功造詣高深之事跡頗多，今述一事
1929 年（或1928年，待查）在杭州曾舉行一次國術比賽表演大會，先生被聘為裁判員。會期一個月，臨閉幕時，．群眾堅請先生表演，情不可卻。先生乃于臺上表演步法；起步行走如常人，徐徐為周圈繞行而已。臺下眾人方嘩笑不滿意之間，臺上忽爾步法展開如飛，迅疾如閃電，不見其身，但見一黑影團團而轉(zhuǎn)。正在臺下駭異轟動時，先生在臺上則悠然而止，穩(wěn)立臺心，向群眾微笑點首，面不改色，氣息宛如平常焉。
此一表演，人或贊為絕技，而實非一種技巧?！?莊子》 不云乎“臣之所好者道也，而進乎技矣！"（見《養(yǎng)生主》篇）試問外國體育家賽跑，縱然最快者誰又能達此境地？而且所難者猶不在其快速，而難在氣不喘噓，面不改色。
如我所理解，此一表演蓋發(fā)動了宇宙生命自然之力，與一般人鼓起勁來快跑者截然兩事。人類生命特點在得解放于動物式的本能進人理智生活一路。通常在對外行動時，人以意識揀擇和后天習慣來代替自發(fā)的本能，同時人身內(nèi)部生理氣血運行則付之植物性神經(jīng)，不須經(jīng)過意識。但道家于此，全然翻轉(zhuǎn)來，既在內(nèi)部生理運行上滲人自覺意識，而可能達于某種的自主自如，而當真形碗在在在夫命動，夭所容心。此時他的身體動作（例如步行）徑可接通宇宙生命自然之力（此為動物式本能之所從出而遠超過之），不用人為之力，是以他逸而不勞也。
即此一事，可見杜先生于道家之學造詣不淺。顧其深淺次第則非吾儕外行人所及知耳。流俗淺見不相信道家者，宜從此一事有所反省。
行文至此，略可結束。云生頌天所述杜先生的為人修養(yǎng)及其言教附錄于后，供參考。
“頌天1929年隨師到南京，首次見杜先生，求為治病。先生當時任職南京，在鼓樓飯店包租一小房間，早出晚歸，因而頌天趨侍教言亦多在晚間。小房間內(nèi)置一靠椅，先生恒獨自默坐椅上；有客來，亦坐椅上談話。白天從不臥床午睡，偶爾于椅上假寐，且以昏睡為戒。先生不主張靜坐，其自己如何用功不得而知。但知其不服用任何藥物而完全依靠自力。劉神仙贈予一小葫蘆內(nèi)有許多小藥丸，謂可有助于用功。先生不用，轉(zhuǎn)而付一必.. . .．自與我服食。先生教我做治病功夫，總是做熟了一點，再往下說給一點。起初的指點，只是教我如何摩擦身上各部位皮膚及肢體如何活動，于其所以然之理不加說明，待習之自悟。據(jù)我后來體會，各種摩擦和動作無非為疏通各部位的脈絡，松開周身的氣路而已。但其中值得特別注意者，摩擦多是要逆生理氣機之自然流向運轉(zhuǎn)之。例如一種摩擦是首先用雙手從頭面而喉，而胸腹，而會陰，往下抹；接著雙手從會陰轉(zhuǎn)而向背后而上于腰，而脊背，而頸，而頭部。這樣往下往上，周而復始，每天可以做多次。經(jīng)過一段時間之后，又逐漸用意引著氣脈照前線路來運轉(zhuǎn)，久之，就不再用意引導，其氣亦自然地逆而輪轉(zhuǎn)了。
“如此摩擦功夫只是一種準備工作，其根本著眼乃是男子精氣的氣化。譬如先疏通渠道以利灌水，水為根本。道家以男子精氣為根本?！槃t生人，逆則成仙，是其恒言。其功夫便是所謂‘煉精化氣，煉氣化神，者。人在少壯時精氣壯盛，若循此作功夫，持之以恒，則元陽日長，陰翁日消，精神體質(zhì)日進于健全，其卻病延年可以無疑。反之，如一般地精滿而泄，不免于精損形衰了。此理不難曉，惜乎實踐大不易。而道家于其煉精之術亦備極慎重，保密不宣。
“一次先生曾以書面賜教，囑我功夫務必點點做到家，但又不要著意。書中有?明明白白往前去，糊糊涂涂度光陰，之語，則似為先生之自道者。按此曰‘明明白白往前去’，是指功夫中默默地清楚自覺而言，其曰‘糊糊涂涂度光陰’，則于身外事不暇多顧，有理亂不聞之概?！?br>( 1968 年）
錄自《 龍門陣）) ，第26 期，
1985 年2 月。
“四壁煙云張旭草，滿庭風露趙昌花”，原來是有典故的。杜甫曾經(jīng)在《飲中八仙歌》一詩里面曾經(jīng)寫到“張旭三杯草圣傳，
導之則泉注，頓之則山安，纖乎似初月之出天崖
孫祿堂：八卦拳學序（佚文手稿）
（首頁遺失）
……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，皆秉天地之全氣全理而成，其形體百骸，推之全球無異也。人既無異，即萬理出于一源，萬派出于一脈也。何拳術之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，實因拳理未明，內(nèi)具不和之氣，而始生出許多支節(jié)耳。
余思萬法既由一脈相傳，形骸百官又無差異，彼所能者，己亦當能，己所學者，彼亦當學，存彼己之見者，大抵因初學時氣質(zhì)未化，不能得格物慎獨之功也。先哲云：圣人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個全知全能之完全人耳．拳術亦然，凡初學習練時，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個有體有用之英雄耳。
彼自分門徑，獨守一支者，是自劃限制，不能擴充己之知識也。夫?qū)W業(yè)之途無盡，彼之技藝，己不能知不能行者，是己之身體有虧也。己之技藝，彼不能知不能行者，是彼之身體有虧也。故志于豪杰，欲練拳術，必須先將內(nèi)家拳學，無論何派，先格物致知，身體力行以致極處，嗣后再與內(nèi)外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十數(shù)家技藝，將理得之于心，與己之理化合而為一，其余無論中外技藝，即使形各相別，習練相殊，其理可一見而知也。孟子云：堯舜之道，孝弟而已矣。拳術之道亦無他，氣力和順而已矣。
余所述形意拳學，年前已出版矣．乃于八卦學，未能筆之于書，每懷謙然未安。因思幼從余師李魁元先生時，先生常云天地之理，變化無窮。晤對閑談，常提及北京有八卦拳術一門。其技之精，理之細，亦甚奧妙測。余當時存諸心中，總未得門而入。至丁亥年，因事赴京，在白西園先生處遇程廷華先生。白君與余指引相見，云先生精通八卦拳術。初見先生練時，其意與形意拳大相懸殊。時余練形意拳方三四年功夫，于彼此之勁，不能周知，心雖愛慕，又恐與自己所練之拳氣力不和。后先生見余屢懷疑惑，極力開導拳中之理，余始免去疑心。方入手時，覺與形意拳術氣力相背，至年余功夫，兩拳之勁微覺相合。每日早習形意，晚習八卦，如是十余年，兩拳之勁，始不分彼此，練習亦不分早晚，兩體亦覺如一。此時始悟十年前，初與先生練時，并非兩拳之勁相背，乃我身中之氣力有虧也。自此以后，每遇同道之人，不分門類，互相研究。有十余年自覺身中兩拳之勁合一，又有各家同道之人，各法相助，以至用時，起落進退剛柔伸縮，無不自如。當此之時，藝貫二家，學業(yè)精進，心中愉悅，自以為全體無所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道張秀林、楊春甫二君，精于太極拳學。余心又有甚愛之。及與二君互相研究，詢問此拳之勁，心中大相駭異，覺作所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然并不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當然之理，如是復練習三四年，并不能知其底確詳細之理。后至民國元年，在北京得遇郝為真先生，先生精于太極拳學，初見面時互相愛慕。余因愛慕此技，即將先生請至家中，請先生傳授講習，三四個月功夫，此技之勁，方知其所以然之理。自此以后晝夜習練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無形意，八卦，太極之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦，天也；形意，地也；太極，人也；三家合一理也。練習之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之，即圣人云：興于詩，立于禮，成于樂也。
余嘗自揣三元性質(zhì)；形意譬如鋼球鐵球，內(nèi)外誠實如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內(nèi)外虛靈，有有若無，實若虛這理，此是三元之性質(zhì)也。形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。以后好武諸君，務去彼此之見。諺云：一處不到一處迷。此言良非虛謬。吾人練藝，總要與同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳學，不知創(chuàng)自何代何人，前吾師程先生，亦未知其源流。但云此技古時未傳于世，大都隱于釋道兩門。至前清有董海川先生，直隸文安縣人，平生好武，嘗遨游四方，一日至江皖地方，遇一異人傳授此技，數(shù)月得其精奧。后至北京傳授弟子多人。余師亦在其數(shù)。以后諸弟子又各傳門徒，此技之妙，遂流傳于社會矣。但此拳俱是口授，并無譜可證，或間有抄本附會之說，并無教科入門堪作真本。且有者多存私心，不肯輕示于人?，F(xiàn)精此技者雖不乏人，然隱于世者多，傳與人者少．社會后生弟子愛慕此技，因無書籍可考，又不得口傳授受，遂使人舉步望洋而生止足之嘆。余得程先生傳授后，朝夕練習，又有李先生存義亦精是技，時常指示，數(shù)十年略得其中?？?。思欲立譜以傳后世，然無依據(jù)在前，誠恐斷定有謬。但步步循理設想，夫太極八卦形意三門，實出一人遺傳，蓋萬物生于一理，拳學生于一氣，理既相合，而形又何別？孔子云：吾道一以貫之．余所著形意拳學，外表由明善以復初，亦即萬殊一本之道也。故公余之暇，探輯群言，付以己意，不揣冒昧，遂將所習之技，編纂成書，以聊助愛技擊后世欽好者或作入門之徑，是則余之志也。余本武士，才短于文，書中有不合之處，望乞諸君子隨時指示為感。
中華民國五年四月孫福全序于京門
孫偉：孫祿堂《太極拳之名稱》解讀
孫祿堂先生的《太極拳學》中的一段《太極拳之名稱》，是一段非常重要的文章，文章不長，但研讀起來，還是花費了我很長時間。原文如下：
圜者，有形之虛圈〇是也就是拳架子，雖然有形，但必須要有研者，無形之實圈●充其內(nèi)，就像一個空木桶，一踢就倒，但是如果里面裝水，那就是有了研。不過水桶里看得見，身體里的看不見，我們練的，就是要不斷充實這個無形的實圈。陰陽變化，是施之著力著意不同，并不是在身體里形成凹凸不齊，是無有凹凸之處。
“斯二者，太極拳虛實之理也”這句話十分重要。要慢慢領會，這就是太極拳之所以叫太極拳的原因。
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