李子蔚
“太極一氣”論是孫氏武學(xué)的核心理論，是孫氏武學(xué)有別于其他內(nèi)家拳派的重要基石之一（本文所言“太極”均指與內(nèi)勁、一氣意義相同的“太極”，并非作為“太極拳”的簡(jiǎn)稱而存在）。在《拳意述真》一書中，14處用到“太極”一詞、45處用到“一氣”一詞。另外，在孫祿堂先生的4部拳學(xué)專著及數(shù)篇佚文中，“太極”一詞共出現(xiàn)66次，“一氣”一詞出現(xiàn)多達(dá)154次。
那么何謂太極？一氣又何指？太極一氣又是何意？孫氏三拳中又是如何體現(xiàn)其意義的呢？
一、太極說
“太極”是中國(guó)歷史上道家和儒家常用的一個(gè)重要文化符號(hào)。太極之名最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)莊周的《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深?！鄙院笥忠娪趹?zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成書的《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！彼未韺W(xué)家根據(jù)儒學(xué)發(fā)展的需要，進(jìn)一步發(fā)展完善了太極學(xué)說。
北宋周敦頤認(rèn)為：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！边@是以陰陽(yáng)混合未分為太極。
北宋張載則認(rèn)為：“一物而兩體，其太極之謂與？”這是給太極、兩儀二者畫了等號(hào)。
北宋邵雍曰：“太極，一也，不動(dòng)生二，二則神也?！庇衷疲骸疤珮O分而為二，先得一為一，后得一為二，一二謂兩儀?！边@是以數(shù)來定義太極。
而集宋代理學(xué)之大成的南宋朱熹則認(rèn)為：“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理便是太極。”“人人有一太極，物物有一太極?！边@是以理來定義太極。
在《太極拳學(xué)·太極學(xué)》中，孫祿堂先生寫道：“太極者，在于無(wú)極之中，先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也則為德，其氣之現(xiàn)于外也則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽(yáng)。故拳術(shù)之內(nèi)勁，實(shí)為人身之基礎(chǔ)。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù)。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極?！?/p>
在《八卦拳學(xué)·太極學(xué)》中，孫祿堂又說：“太極之形式者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也?！?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>
從以上孫祿堂先生的闡述中可以看出，孫氏武學(xué)的太極論，數(shù)理兼賅，取儒道諸家之說為我所用。概括起來說，孫祿堂先生認(rèn)為：所謂太極，生于無(wú)極。無(wú)極為混沌未分狀態(tài)，內(nèi)含真陽(yáng)，也就是中和之氣；太極為開辟狀態(tài)，孕育陰陽(yáng)，開合、動(dòng)靜、收放、伸縮由此而生。無(wú)極狀態(tài)先天真一之氣隱于內(nèi)，太極狀態(tài)中和之氣現(xiàn)于外。內(nèi)外一氣，流行不息，這就是太極。
不僅太極拳、八卦拳中有太極，形意拳中也是離不開“太極”的，并不因?yàn)椤靶我馊c方圖皆屬地，在地成形，所以形意拳在十字當(dāng)中求生活”（見《八卦拳學(xué)》），形意拳中就沒有太極了。
陳微明先生在《形意拳學(xué)序》中寫道：“形意有往體有來體，于順中而求逆，一屈一伸，不運(yùn)氣而氣充，不加力而力無(wú)窮。究其功之所至，合陰陽(yáng)參造化而與太極同體。故先生是書，首論太極之體。昧者不察，乃言形意非太極，豈知拳術(shù)精微之理乎？蓋能得渾圓一氣之意則合乎太極。式與法，其粗焉者也。世之習(xí)太極拳術(shù)者，未得渾圓一氣之意，雖能演長(zhǎng)拳及十三勢(shì)之形，又焉得謂之太極也！”
由此反推之，不論什么拳術(shù)，只要能達(dá)到“有往體有來體，于順中而求逆，一屈一伸，不運(yùn)氣而氣充，不加力而力無(wú)窮”之境，“能得渾圓一氣之意”，則合乎太極，都可謂“內(nèi)家”，也就是宋世榮先生所說的“善養(yǎng)氣者即內(nèi)家”；反之，空有太極拳之形，而無(wú)太極拳之意（此“意”即渾圓一氣，或太極一氣），也算不得太極拳。
二、“一氣”說
“一氣”在不同領(lǐng)域或范圍內(nèi)，各有所指：或指一口氣、空氣、一個(gè)呼吸、一個(gè)節(jié)氣等，或者指一陣、一伙等（多含貶義），音樂上指有氣音樂才有靈魂，在道家哲學(xué)上則指混沌之氣。《莊子·大宗師》：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！边@里的一氣就是混沌之氣，被認(rèn)為是構(gòu)成天地萬(wàn)物之本原。
而在神話小說《封神演義》中，還有所謂老子“一氣化三清”的故事。
在孫氏武學(xué)中，所謂一氣，就是太極的別名。“太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。”孫祿堂先生在《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想。可見，孫祿堂先生的“一氣”說，是在莊子道家哲學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)也受到了“一氣化三清”故事的影響。其實(shí)“一氣”也好，“三清”也罷，都只不過是說明一個(gè)“道”字。一氣即是道，道便是一氣。
實(shí)際上，一氣才是最通俗、最本質(zhì)的名稱。這個(gè)“一氣”，可以是“先天真一之氣”，可以是元?dú)?、丹田氣，可以?jiǎn)稱“一”，可以稱作“道”；在形意拳中它是“先天無(wú)形之橫拳”，在八卦拳中它是順逆和化四德，在太極拳中它是掤勁；儒家謂之執(zhí)中，佛家謂之圓覺，道家謂之谷神；一般內(nèi)家拳家則稱之為內(nèi)勁，孫氏武學(xué)也有這一直白的稱法（參見拙作《孫氏武學(xué)“內(nèi)勁”論》）。
三、孫氏武學(xué)太極一氣論
由前述已知，太極、一氣，二者一體兩面，區(qū)別僅在于體與用。然而在內(nèi)家拳術(shù)的高級(jí)階段，動(dòng)靜互根，體用莫分，因此太極、一氣構(gòu)成聯(lián)合詞組才能更準(zhǔn)確地表達(dá)孫氏武學(xué)的核心理論。
在孫祿堂先生武學(xué)著作和佚文中，明確使用“太極一氣”這一聯(lián)合詞組者并不常見，僅有5處，但它恰恰是最核心的理論。如《形意拳學(xué)·形意虛無(wú)含一氣學(xué)》：“虛無(wú)生一氣者，是逆運(yùn)先天真一之氣也……將動(dòng)而未動(dòng)之時(shí)，心內(nèi)空空洞洞，一氣渾然，形跡未露，其理已具，故其形象太極一氣也?！比纭短珮O拳學(xué)·太極拳之名稱》：“人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)狻菫檎骊?yáng)，所謂中和之氣是也……拳之開合動(dòng)靜即根此氣而生；放伸收縮之妙，即由此氣而出……開合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也?！?/p>
在孫氏武學(xué)之形意、八卦、太極三種拳學(xué)中，關(guān)于太極一氣，既有共性的表達(dá)，也分別有各自特點(diǎn)的描述。
（未完待續(xù)）（編輯/劉強(qiáng)）
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