悟真篇正義序
世言立身儒林，服膺家訓，但當致力于功業(yè)，不宜馳情于虛無。此言雖為近是，而實有未然者，乃不深究乎儒道合一之理也。蓋夫子有誠意修身之文，孟子有存心養(yǎng)性之說，此圣賢發(fā)明修煉之秘旨、溫養(yǎng)之元機。其不明言丹法者，欲以倫常有為之道木鐸于斯世，不欲顯言無為之道，以駭世俗之聞見耳。奈何拘曲之輩，不知圣道之廣大、玄學之幽深，輒以管窺之見，遂謂經(jīng)書并無修煉之義、溫養(yǎng)之言。乃人人是說，舉世雷同，致使養(yǎng)性修命之學，不能家傳戶誦，而所見者愈少，不知者愈多。此道之不行，其由于不明者也。仆性本凡庸，質(zhì)頗孱弱，睹光陰之甚疾；悲生死之靡常，故身雖儒家事業(yè)，而雅好修養(yǎng)之書。嘗讀紫陽翁之《悟真篇》，見其辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律。仆雖未克究悉其奧，而企慕向往之心，有不能自己者矣。旋覽諸家箋注，盡是旁門曲徑，并非正道真詮，甚有指為房幃之邪術者，又有雜于金石之偽學者。此總是迷徒之鄙見，斷非張君之本旨也。每欲咨詢明哲，訪求真解，而難得其人，堪遂素愿。后遇高士東陽子，指示四峰之山，有董元真先生，得儒家之正道，達玄學之宗源。所注有《悟真篇正義》，極其精詳，深臻玄妙，子往求之，必有所獲。于是瞻望門墻，積誠祈叩。先生乃不吝珠玉，慨然付與。捧讀數(shù)周，并蒙指教，不覺胸中茅塞，豁然頓開。始明曩時之差謬，方知今日之精要者也。茲以鏤板告竣，因不揣固陋，而敘此數(shù)語，附之青云?；蚩煞制溆喙?，以告夫未來之學仙者云。
乾隆五十四年暮春之初山陰充陽道人周飛儔謹序于龜山書屋。
夫修養(yǎng)之學，由來尚矣。夫子謂正心修身，孟子言存心養(yǎng)氣，而黃帝曰：天性，人也；人心，機也。擒制之在氣。老子云：“虛其心，實其腹,專氣致柔”。此皆圣人發(fā)明性命之學，其儒之與道，初無彼此之別，惟有窮達兩端、仕隱二途，而其致之一也。故伊川程子曰：‘天下有大難事者三：為國，而至于祈天永命。為學，而至于圣人。養(yǎng)生，而至于神仙。”晦庵朱子《感興詩》云：“金鼎蟠龍虎，三年養(yǎng)神丹。刀圭一入口，白日生羽翰?！笔墙韵荣t之至論。以此推之，則神仙之學，誠非異學。而修養(yǎng)之道，是為正道也。蓋其為學也，先事倫常，以盡人道之綱紀，旋修性命，以求超世之宏圖。乃去其嗜欲，黜其聰明，同財色于寇盜，等富貴如浮云。修德行仁，積功累行，當朝乾夕惕，須月盛日新，則大道可冀，神仙可望。不然，恐非容易學也。故語其簡易，如得其傳，而勤心苦志，雖夫婦之愚，亦可以與知與能。倘未得其樞要，或又立志不堅。即是才人哲士，亦莫能入其范圍，則無怪乎學者如牛毛，達者似麟角，而總在乎人之此心，其用之者何如耳。第其道授受以來，而精義之見于四子六經(jīng)者，則乃寓諸微言，并寄諸易象也。其《陰符》、《道德》為黃老之專書，然其立言發(fā)論，雖備述天人之學，而于治道，多為明顯。乃于丹道，稍開其端，其玄機心法，仍存之于口訣焉。及至東漢，有伯陽魏公，始作《周易參同契》，以闡大易、內(nèi)養(yǎng)、爐火之三道，而修煉之丹法，于是乎明暢矣。但其為書也，乃儒道兼行，且又文辭古奧，博雅宏深，未易窺其堂室。以至后人紛紛謬注，惑亂真機，使正道復晦，殊深痛惜。迨宋有紫陽張君，洞明黃老之心傳，盡得鐘呂之正學，乃深有慨于此，因撰述《悟真篇》，以暢發(fā)金丹之妙，詳明內(nèi)養(yǎng)之機。其修丹雖為幽深之道，得魏公倡之于前，而張君和之于后，自可循流以達源，見標以知月。其前后諸家丹書，無出二公之右者，可謂觀止矣，不用他求焉。詎意后之人，又將《悟真篇》妄注，而邪說橫行，其乖謬更甚。世傳有薛注者，亦總是偽托。故注之者數(shù)十家，盡是求明反晦，誠不如無注之為愈也。茲予區(qū)區(qū)晚學，而僻處山隅，家傳儒業(yè)，心慕真玄。自幼雖伊吾于經(jīng)書，而常吐納于玄牝?？傄晕吹谜嬖E，為之無功。及年既壯，常多家變，而碌碌謀生，未遑專志，但未嘗忘其道耳。至乾隆壬辰歲，賴天之眷佑，不負其初心，獲遇真師，授傳玄妙。并囑后日，當注《悟真篇》以啟后學。自茲乃蠲俗務，始得專一，而朝夕窮源立本。且一紀有余，雖時未霞舉，而志在凌霄，用是不揣固陋，乃奉遵前訓，將所得玄秘，詳注于《悟真》之中，而闡其幽微，咸歸正道。其稿成于甲辰之中秋，迨今五易寒暑，而刪補數(shù)番，藏之名山，用傳同好。緣抄錄多勞，乃付諸剞劂，命其名曰《正義》。庶使有志之士，修心立行，熟究精研，則自可達其根源，以造其真際耳。諒明者知之，茲不具述。
悟真篇原序
嘗觀周易，有窮理盡性至命之辭。魯論載毋意，必固我之說。此圣人極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教，故于無為之道，未嘗顯言。惟以命術寄諸易象，以性法寓諸微言耳。迨漢魏伯陽，引易道陰陽交媾之體，作參同契，以明大丹之作用，其于圣道，能混一而同歸矣。但今人以道門尚于修命，而不知修命之法。理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者，如煉五芽之氣，服七曜之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精。習房中之術，以至服煉金石草木之類，皆易遇而難成。其中惟閉息一法，能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神，奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉。夫煉金液還丹者，則難遇而易成。須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨。玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒。又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙，是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎。仆幼親善道，涉踖三教經(jīng)書，以至刑法書算，醫(yī)卜戰(zhàn)陣，天文地理，吉兇死生之術，靡不留心詳究，惟金丹一法，閱盡群經(jīng)，及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑鉛，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞，是何物色。又不說火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒，恣其臆說，將先圣典教，妄行箋注，乖訛萬狀，不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學。仆以至人未遇，口訣難逢，雖詢求遍于海岳，請益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣，其言甚簡，其旨不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學仙者，十有八九，而達真要者，未聞一二，仆既遇真詮，安敢隱默。罄書所得，乃成詩八十一首，號曰悟真篇，內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之數(shù)，絕句六十四首，按周易諸卦，五言一首，以象太乙之奇，續(xù)添西江月一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進退，主客后先，存亡有無，吉兇悔吝，悉備其中矣。所期同志者覧之，俾見末而悟本，舍妄以從真爾。
悟真篇正義
七言律
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無?
爍，音鑠。瘁，與悴同。
紫陽張君，生于北宋，名伯端，一名用成，字平叔，乃天臺人也。幼親善道，性好真玄。晚遇劉海蟾翁，盡得金丹之妙。及功足行全，乃撰《悟真篇》，以垂教于后學者也。故此謂人之生于世也，既不能立身行道，又不得揚名于后世，碌碌浮生，豈非可惜？故不求性命之大道，以超出其迷途者，縱有負賢良之才，豈大丈夫之所為乎？且百歲之光陰，是同石火之光爍，即一生之事業(yè)，亦如水上之浮泡，此能有幾何時耶？若止貪求利祿無休，而不自知其精神耗散，則形容暗為病瘁而枯也。此等之流，試問其金玉如山，可能買得無常不來，而使之有常以不變者乎？此章勉人當及早向?qū)W，莫待氣竭精枯，則其悔無及矣。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。
妻財拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。
此章承上章而言之，謂人生雖有百年之期，而其七十亦為稀矣。則是壽夭窮通，莫能預定其數(shù)也。且有昨日方走馬于街頭，意氣自若，而今朝乃眠尸于棺內(nèi)，聲息俱無。此所謂今日不知明日，而出息不保入息者也。當斯之時，妻子家財，則拋下非君有也，平生罪業(yè)，則隨身難自欺也。而其七尺之軀，乃歸一杯之土，豈不痛哉？故宜及早誠求大藥，以修煉其長生。然求之不專，亦非易得。倘有已遇其道，而因循不努力者，此真為愚癡，而甘分于腐朽，則亦末如之何也已矣。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞。
夫道有三成：曰大成、中成、小成也。而仙有五等：曰天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。所謂鬼仙者，其平生言行端方，終身好道，倘不能大成，而其神志不昧，則為清靈之鬼仙也。人仙者，其處世大德無虧，好善樂道，安佚延年，無諸疾苦，此謂人仙也。地仙者，法天地運化之機，效日月升沉之理，精氣還返于三田，陰陽凝聚于神室，煉成大藥，留鎮(zhèn)丹田，而長生不死，此乃地仙也。神仙者，以地仙用功純粹，其丹胎及時超脫，陰盡陽純，身外有身，而千變?nèi)f化，登真入妙，此之謂神仙也。天仙者，以神仙而德合乾坤，行滿天下，受天詔而為仙官，則謂之天仙也。故謂修煉之士，無學彼中下之仙，須學上品天仙，方為尊貴耳。金丹者，以世間萬物，歷久必壞，而惟黃金萬刦不磨。且其為物，熔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土，是五行俱備也，而丹者，其色稟太陽正赤，其形質(zhì)圓全無虧也。所以修煉之功效，而喻之為金丹耳。故謂學天仙之法則，而惟煉金丹為最端的之道也。二物者，其在天地，則謂之日月水火也。其在人身，則謂之身心情性也。其在藥物，則謂之鉛砂銀汞也。然其喻名頗多，不能悉舉，凡丹書中以對待而言者，皆喻于此焉。今一言以蔽之，無非陰陽而已矣。其修煉金丹之法，要使陰陽升降而生藥，二物會合以作丹，故謂二物會時，則是乃情性交合也。五行者，水火木金土也。虎龍者，乃金木之喻名，即二物也?！秴⑼酢吩唬骸澳鸽[子胎，子藏母胞”。又曰：“金水合處，木火為侶?！笔悄怂南笠猿啥镆?。而四象之中，各有真土，是為五行全矣。故謂五行全處，則自然虎龍蟠旋也。然情性之會合，虎龍之蟠旋，總因戊己之土，而為媒聘以調(diào)和，遂使陰陽二氣，其和合如夫妻，乃歡洽以結成丹胎也。及至功足行全，則飛升以朝玉闕，而九霞光中御鶴驂鸞，以翱翔于云路耳。
此法真中妙更真，都緣我獨異于人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
汞，胡孔切，音洪，水銀也。
蓋謂修煉之法，乃至真至妙之道。而我之所以異于常人者，以達夫此道之故也。
自知顛倒由離坎者，以離為日為火，居于南方，而在卦反屬陰，又謂之中女。以坎為月為水，居于北方，而在卦反屬陽，又謂之中男。此乃離坎之顛倒，為修養(yǎng)之玄功，其殆我自知者也。
誰識浮沉定主賓者，蓋主賓之道，則主居于內(nèi)，而賓在于外。其五行之理，則金水下沉，而木火上浮，此皆常道也。今煉養(yǎng)之法，要使金水自東上騰，而木火自西下奔，以成交互之功，則猶主反為賓，而從左外出。賓反為主，而從右內(nèi)入。如此之玄機，其誰識之哉？金鼎者，是貯藏藥物之所，乃后天之乾宮也。朱里汞者，乃砂中之汞，即火中之木液也。玉池者，是產(chǎn)藥物之處，乃后天之坤方也。水中銀者，乃鉛中之銀，即水中之金精也。謂修丹之道，欲其留戀木汞于金鼎之中，當先煉下金鉛于玉池之內(nèi)，則自然汞鉛相交，而精氣相依矣。故謂之“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀”也。深潭者，謂坎水之宮也。日一輪者，喻元陽也。謂運火烹煉之神功，不消終旦之久，即現(xiàn)元陽之氣于坎宮，其象如一輪之日出也。下文《西江月》所謂“工夫容易藥非遙’，是此義也。
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
廛，音蟬。
龍潛于海，虎伏于山，故龍騰則有浪，虎躍則有風，比喻吾身之陰陽二物一也。中央正位者，黃庭土釜，乃其喻名，廖蟾輝所謂“前對臍輪后對腎，中央有個真金鼎”是也。珠者，蚌胎也。謂龍虎上下蟠旋，而風生浪涌，乃情性相合，心息相依，則中宮之正位，自然產(chǎn)育其玄妙之珠胎也?！稄兔吩唬骸褒埢⒁唤幌嗑鞈?，坎離才媾便成胎?！贝酥^也。然丹胎之居鼎中，猶果之在枝，而期至自熟，如子之在胞，而月足自產(chǎn)，豈有殊異之理哉？南北者，乃子午之方，為乾坤坎離交互之位也。蓋先天卦位，乾南而坤北。后天卦位，坎北而離南。是乾坤為坎離之體，坎離為乾坤之用。其乾坤之體交合，以生六子?？搽x之用往來，以化眾卦。則其余六十卦，皆宗源此四卦，而變化以出焉。今煉丹之道，亦復如是，故謂之“南北宗源翻卦象”也。晨昏者，旦暮之候也。天樞者，北斗之星也。蓋天之運動，依斗之所指。如斗指寅而天下春，斗指申而天下秋。又一日之中，其斗柄指遍十二辰，而晨昏循環(huán)無端也。是天道以北斗為機，而轉運其氣化。今丹法以人心為機，而運用其火符，乃朝屯暮蒙，上升下降，亦如斗柄之斡旋，故謂之“晨昏火候合天樞”也。但此修養(yǎng)之道，茍得其所居之安，無論廛市皆可矣，何必拘于深山，而守其孤靜，方為學道者也？
人人本有長生藥，自是迷途枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
鷃，音晏。
長生之大藥，人人具足，個個完全，但未曾烹煉耳。且其智者不加多，而愚者不減少，所謂人皆可以為堯舜，而有為者亦若是，即此義也。唯是迷途之流，以嗜欲汩沒其志氣，以財色耗散其精神，乃枉拋其長生之藥也?！兜赖陆?jīng)》日：“天地相合，以降甘露?！苯裨娭杏么酥x，其曰甘露者，即甘霖也。蓋地氣上升，天氣下降，是乾坤相合，陰陽相合，而其甘霖自沛也。黃芽者,土之色，芽乃草之萌也?？搽x者，易以坎為月為水，以離為日為火也。蓋日月相照于東西，而水火相交于上下，則滿地之黃芽自生矣。然丹道之甘露者，乃汞也、木液也。黃芽者，乃鉛也、金精也。謂煉丹之法，以吾身乾坤之氣相合，則真汞產(chǎn)也?？搽x之精相交，則真鉛生也。乃迎坎送離，會于神室，而采鉛取汞，歸于中宮，則丹胎結矣。但此之道，乃天地之玄秘，為性命之學問。而迷途者，漠不關心，猶井底之蛙，安識蛟龍之窟耶？如籬邊之鷃，豈知鸞鳳之巢乎？然學道之士，倘得內(nèi)丹成熟，則呵氣可以化寶，漱汞亦能成金。彼尋草燒茅之偽術，欲煉其黃白，而千舉萬敗，何足算也。
要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩?。
西南者，后天之坤方，乃藥物所產(chǎn)之處，故謂川源之本鄉(xiāng)也。鉛者，真一之氣，即黃芽也。癸者，雨露之水，即甘露也。癸生者，吾身一陽之產(chǎn)也。金者，金液也。望者，吾身月滿之鄉(xiāng)也，蓋謂作丹之法，俟癸水既生之際，一陽初動之時，急宜進火烹煉。采真鉛于東北，取真汞于西南，須及其時也。倘子時陽生而不采，望中月滿而不取，是金之與液，俱失其時候矣。故有須急采，不堪嘗之戒也?！稄兔吩唬骸皶r節(jié)正時須急采，莫教芽蘗隘黃宮。”《翠虛篇》曰：“月夜望中能采取，天魂地魄結靈丹。”皆此之義。土釜者，黃庭也，謂二物既經(jīng)采取，當送歸黃庭之中。須牢固封藏，勿使有走洩之虞也。流珠者，木液也，即神水也。謂藥物封固于鼎中，是金精之黃芽已種，其火數(shù)運足，而丹胎凝結，次用木液之流珠相配，乃澆灌滋益，以助其成實也。此謂藥物之二八，以成一斤之足數(shù)，而其火候調(diào)停之法，總托于陰陽之二氣耳。但子時與望日，東北與西南，以及篇中諸喻言，皆當于自身中求之，不可遠索他尋，以自取其乖謬。戒之哉。
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
三黃者，難黃、雌黃、硫黃也。四神者，鉛銀砂汞也。此皆是金石有質(zhì)之物，故不可煉用也。若尋諸般之草藥，以為長生之物，則更非其真矣。蓋修煉內(nèi)丹之道，惟以真陰真陽之氣，是吾身同類之物。用真土使其兩相交感，此即為二八兩弦之精，乃金水相當，而自相親合，以煉成大藥也?！秴⑼酢吩唬骸巴愐资┕猓欠N難為巧。”此之謂也。潭底者，華池中也。日紅者，神火也。謂神入于坎方，則水底陽生而火熾，故陰怪滅矣。山頭者，昆侖項也。月白者，金氣也。謂氣至于離位，則山頂金盛而水滋，故藥苗新矣。此二者，即是陰陽二八無質(zhì)之物，謂之真鉛真汞也，并不是世上之朱砂水銀，而時人其識之乎？
陽里陰精質(zhì)不剛，獨修一物轉羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降？勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
羸，音雷。尪，音汪。降，音杭。
夫修煉之道，謂修煉其性命之學。而性命之理有兩端。其天賦之性，是宜養(yǎng)之。而氣質(zhì)之性，則應克之。其分定之命，是應安之。而形體之命，則宜修之。此學道之大端也。然人之元神亦謂之性，而元氣亦謂之命?！鹅`源大道歌》云“神是性兮氣是命”是也。故人無神氣則死，而丹無神氣不成。則斯二者，乃人身之至寶，為修丹之樞要，豈非性命乎哉？但神藏于離，而離之象，為外陽內(nèi)陰，故謂之陽里陰精也。其氣生于坎，而坎之象，為外陰內(nèi)陽，故謂之陰里陽精也。古人所謂‘離宮修定，坎府求玄”者，即此性命二者之義也。是以學天仙之道，當蠲除妄念，清心寡欲。乃先用烹鉛煉汞，以養(yǎng)氣有為之道修其命。及至溫養(yǎng)已畢，金丹圓成，然后抱元守一，以煉神無為之道修其性。此之謂性命兼修，有無互用，而自然形神俱妙，與道合真矣。今曰“陽里陰精質(zhì)不剛，獨修一物轉贏尪”者，是專謂修性之徒也。蓋性為陽里陰精，而其象屬木，其質(zhì)乃柔而不剛也。若但修此之一法，而不究修命之道，是為偏枯之學。惟見其日漸贏瘦尪弱而已，豈能回陽換骨，白日而升天者哉？且更有勞其形體，以導引按摩為學者，又有服氣閉息，及餐日月光霞為法者，此皆非正道，總是狂偽之事。而舉世且謾求其鉛汞之伏，不知何時可得龍虎之降，如此作為，有何益哉？
“勸君窮取生身處，返本還源是藥王’者，謂嬰兒處胞之時，無視無聽，無聲無臭。母呼亦呼，母吸亦吸，惟以臍而達其氣也。今修丹之道，積精累氣，養(yǎng)性存神，及至元和內(nèi)運，日月停輪，復如嬰兒生身處胎之時，是謂之返本還源，而金丹成矣。豈非藥之王乎？《道德經(jīng)》曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“常德不離，復歸于嬰兒。”是此之義也。但世有邪偽之說，以婦人產(chǎn)戶為生身處。又謂煉丹不用女子，是乃獨修一物。此等之謬妄，則獲罪于天矣。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
真鉛者，真一之氣也。著意尋者，謂尋明師指示其道，而用意朝夕行持，則真氣生而真鉛得矣。但莫視之為容易，而虛度其光陰也。地魄水金者，皆真鉛也。天魂朱汞者，皆真汞也，總之謂陰陽二物而已。然魄屬金而為情，在藥物為鉛，其魂屬木而為性，在藥物為汞。今修丹之法，但先練鉛以擒其汞，自應烹汞以制其鉛。此即是金來并木，而性去攝情之義。《參同契》曰：“魄以鈐魂，不得淫奢?！庇衷唬骸芭e東以合西，魂魄自相拘?！贝酥^也。然如此而修之，其功就丹成，乃道高而龍虎自伏，德重而鬼神自欽。則其壽如天地之永，而萬化既安。諸慮既息，豈更有煩惱之上心哉？
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全籍土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質(zhì)人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
黃芽白雪者，即鉛汞之二物也。《復命篇》曰：“白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花?！薄洞涮撈吩唬骸包S芽本是乾坤氣，神水根基與汞連?！苯源酥x也。但此二物，人人自有，不待他尋，惟憑己之德行，而獲遇真師指點，即知其端倪矣。四象者，老陰、老陽、少陰、少陽也。又數(shù)之七八九六，而方之東西南北，以及水火木金，皆謂之四象也。然四象無土則不變化，而五行無土則不生成，故曰：“四象五行全藉土”也。三元者，三才也，而三才之中，各有三元也。其在天為日月星之三光，在地為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。八卦者，乾坎艮震巽離坤兌也。壬者，水也，水為天一之源，乃五行之始，三元得之以化育萬物，八卦用之以流行六虛。故曰：“三元八卦豈離壬”也。但學道之士，煉成仙姿靈質(zhì)而和光同塵，人誰識之乎？其陰魔消盡，而為純陽之軀，則鬼魅安敢侵犯哉？然欲留傳此秘訣于人間，而未逢有知音之士，以賞其流水高山之操焉?！稄兔吩唬骸拔医袷盏瞄L生法，年年海上覓知音。不知誰是知音者，試把狂言著意尋?！贝私愿锌畬W道者之稀也，有志之士，當努力之。
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。
常道即斯為日用，真源反此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
此章言陰陽互施，方成造化。《易》所謂”一陰一陽之謂道”是也。故草木無知之物，亦要陰陽均齊，而后生生無窮，茍若缺其一，則不能芳菲蕃茂矣。所以陽先倡，而初開綠葉。其陰后隨，則次發(fā)紅花，此為日用順常之道焉。至于修煉之真源，其身中之造化，始則水升火降以結胎，終則陰盡陽純以成道，此乃丹功之反而逆者，則有誰知識之哉？故報言學道之人，若不識陰陽之變化，切莫亂為以自誤之耳。
不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠是月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
火里不可栽蓮，男兒安得成孕？今修煉之道，乃玄中之玄，妙中之妙。還返陰陽，顛倒造化，而使男子結胎以成丹，此猶火中栽蓮以結子也。牽者，猶采也。白虎者，金精也。家者，黃庭也。謂用意采其金精真鉛，而歸于黃庭之中，以收養(yǎng)封藏之也。明珠者，丹胎也。月圓者，金水完全也。謂白虎與青龍相合于黃庭，則陰陽均齊，以產(chǎn)結丹胎，而如月之圓也。然此但言采白虎之鉛，而不言取青龍之汞者，以龍虎同是一氣所化，而明珠為青龍之寶，月圓有陰陽無缺之義也。且鉛為君，而汞為巨，今君既倡之于前，則其臣自和之于后，故雖不明言青龍，而青龍之義在其中矣。
“謾守藥爐看火候，但安神息任天然”者，謂藥物既已凝聚鼎中，則法宜溫養(yǎng)，不必如前之子午徘徊、卯酉沐浴，以執(zhí)守爐鼎烹煉之火候，而但安定其神氣，轉運于東西二道，任其天然之心息，以溫養(yǎng)之也。迨煉至群陰剝盡，乃純陽之丹成熟，則超出生死樊籠之外，其萬年之壽，亦不謂之多也。
三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生數(shù)五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。
三五一者，乃三元五行一氣之義也，而總之為三個字。但其中之玄妙，古今明此者，實稀少而不多也。夫三五一之義，其東三之木，與南二之火，合而成五，《參同契》所謂“木火為侶”是也。其北一之水，與西四之金，合而為五，《參同契》所謂”金水合處”是也。其戊己為土，而土之生數(shù)，自居其五，《參同契》所謂”戊己號稱五”是也。此三個五者，即謂之三家也。其修丹之道，要使此三家相見，而會合為一氣，則四象具其中，五行在其內(nèi)，以結成嬰兒也。故謂嬰兒即是真一之氣，而含育三家以成造化。若溫養(yǎng)十月，則胎圓丹熟，自然超凡入圣基矣。然此亦不過比喻法象，而其實三五者，乃一氣所分而為用。其一氣者，是三五所合而為體。此呼吸太和之度數(shù)，乃抽添火候之節(jié)符，為內(nèi)丹之玄秘，所以明之者稀也。《參同契》曰：“三五與一，天地至精?？梢钥谠E，難以書傳?！贝酥^也。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
遣，當作道，乃字相類之誤也。
此言學道修丹者，若不識真鉛汞之出處宗祖，任他萬般施功，諸門作用，總然無益。且如修妻棄妾，而謾道為陰陽之隔。其絕粒休糧，而徒然教腸胃之空也。以及燒煉草木金銀，皆是滓質(zhì)有形之物。而吐咽云霞日月，亦總朦朧無據(jù)之為。更有吐故納新，并存想、集神等法，而千門萬類，總之與金丹大道，其事乃不相侔也。
萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。
莫怪天機俱泄盡，都緣學者自迷蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
仙經(jīng)萬卷，比喻千般，總無非一明一陽。產(chǎn)坤種乾，而為金丹之根宗一也。故將他坤位水火生成之藥，而種于乾家陰陽交感之宮，則其丹可成，而道可得矣?！度胨庣R》所謂“產(chǎn)在坤，種在乾”是也。然莫怪此言將天機泄漏，總緣學者自迷蒙難知，若人了達其詩意者，即可以躋三清之境，而朝太上之君也。
悟真篇正義
悟真篇正義
七言絕
先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。
易以乾為天，以坤為地。蓋先天卦位，乾南坤北，而天地定位乎上下，此乃體也。其后天卦位，乾居西北，坤居西南，而陰陽升降乎上下，此乃用也。是以修養(yǎng)者，當求吾身之乾坤體用，而為煉丹之鼎器，故曰“先把乾坤為鼎器”也。
烏兔者，蓋日為陽精，月為陰精，而日中有雌烏之陰氣，月中有雄兔之陽氣，以成坎離之象，是水火之精氣，所以謂之藥物也。今以人身丹道言之，則外之兩目光明，有日月之形體也。而內(nèi)之二氣往來，有日月之行用也。其修之之道，將此內(nèi)外日月，乃交互運用于吾身，是為烹煉藥物于鼎器，故曰“次將烏兔藥來烹”也。
二物者，即烏兔也。黃道者，日月所行之路也。謂修丹之法，乃驅(qū)馳吾身之烏兔，以運行于自己之黃道。遇子午之位，則陰陽徘徊。逢卯酉之宮，則水火沐浴。積累功深，自然入妙，而金丹豈有不解發(fā)生之理乎。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。
乾鼎坤爐者，即吾身之至寶鼎器也。而安立之法，要內(nèi)正其心，無諸雜念。外正其身，無使偏倚，如乾坤之清寧平正也。
魂魄者，即日月之精華也，謂乾坤既定位乎上下，而使日月往來于東西，則是為鍛煉精華，以擒制其魄魂也。
氤氳者，元氣交密之狀也，謂烹煉陰陽之二氣，使其相交相聚，則自然成其變化，而大藥生矣。然此乃玄妙之旨，非謂等閑之論，而可以輕忽之耶。
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。
泥，滯也。丹灶者，謂外丹之道也。蓋爐火之事，雖真有所據(jù)，但其工夫繁瑣，資費頗多。倘失其樞要，則身與家俱敗，而不若內(nèi)丹之至簡至易。茍得其傳，即夫婦之愚，亦可以與知與能，故謂休滯泥于丹灶，而費耗其工夫也。偃月爐者，乃鉛爐也。其位居西南，其象為坤，而內(nèi)含元氣，故烹煉藥物，當尋求此爐之處所。而其中自有天然之真火，不須如煉外丹者，用柴炭之火，及吹噓之風也。
偃月爐者，其象為坤，乃鉛爐也。朱砂鼎者，其象為乾，乃汞鼎也。玉蕊者，即玉液也。水銀者，乃水中之銀，即金精也。謂偃月鉛爐之中，而生者玉液。朱砂汞鼎之內(nèi)，而正有金精?！哆€源篇》所謂“偃月爐中汞，朱砂鼎里鉛”是也。然此乃陰陽交互，水火同根，若烹煉之火力無差，以調(diào)和其二物，而種于丹田之中，則其黃芽日漸長成矣。但此黃芽者，非指黃芽之鉛，乃是丹頭之喻，以其生成于坤，而萌蘗于土，故謂之黃芽也。
咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。
咽自己之津液，納天地之正氣，此二者，是人人能行之也。然須有大藥丹頭，在于吾身之中，方能有造化之生。倘自己之鼎內(nèi)，若無三物結成之真種子，而行咽津納氣者，猶將水火以煮其空鐺，此有何物成熟哉？鐺，釜屬也。
調(diào)合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛何物是？蟾光終日照西川。
大者，陽也；小者，陰也。《易》泰卦所謂“小往大來”，而否卦謂“大往小來”是也。夫調(diào)和鉛汞，要其成丹，陰陽務須均平，二物無使偏勝，猶如兩國之完全，方凝結其丹頭也。蟾光者，月彩也，乃金精之華。終日照者，謂日日如此也。西者，金氣之方。川者，水流之地。謂金華日日照臨于金土之鄉(xiāng)，夫然后真氣自生，而真鉛即是此物，不必遠索他求也。然總之謂神馭其氣，以烹煉于坤申之方耳。
未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。
修煉之道，要在鬧中習靜，和光同塵，使人不識其行藏，以成百煉之真金。及至丹成功就，命宗已圓，方投深山僻處，乃抱元守一，養(yǎng)其真性，以全性命兼修之妙。故曰：“未煉還丹莫入山”也。
夫真鉛藥物，具在自己，不用他尋。而山中之凡鉛，乃非其所用。故謂“山中內(nèi)外盡非鉛”也。
家家者，即人人也。以對山而言，故稱之謂家。言此真鉛之寶，人人具足，個個完全，但愚者不之識，乃當面蹉過，以輕棄之耳。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機。
《還金術》曰：“竹斷須竹續(xù)，木破須木補，屋漏用瓦蓋，人衰以類主?！薄秴⑼酢吩疲骸坝鞣诚?，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其卵?！贝丝傊^同類，則易于成功，茍非其種，而徒勞無益也。今詩中之意，正是如此。蓋謂吾身有質(zhì)之軀體，既已衰殘，若非烹煉無形之真氣，用以補助，則安能返本還源，以獲其長生之道哉？故曰“爭似真鉛合圣機”也。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
凡鉛者，五金之屬，是滓質(zhì)之物，乃非真種也。真鉛者，自己之寶，為延命之藥，此吾同類也。故曰“用鉛不得用凡鉛”也。然既用真鉛，與真汞交結，而逐日烹煉，及至元和內(nèi)運，其日月停輪，則是真鉛亦不可用矣。故曰“用了真鉛也棄捐”也。但此便是用鉛之妙訣，而古人謂“用鉛不用鉛”，誠哉是言也?！督鸸雀琛吩疲骸坝勉U不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯?！贝酥^也。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
虛心者，謂修性也。實腹者，謂修命也?！兜赖陆?jīng)》所謂“虛其心，實其腹”是也。但此二者之義，俱為幽深。然虛心須要識心見性，此如水中撈月，一時難以捉持。而不若實腹之道，先采煉其真鉛，有可下手之處。且教守取吾之精氣，乃用神火烹煉，以成遍體真金，猶如滿堂金玉之象，豈非易得之乎？《道德經(jīng)》云“金玉滿堂，莫之能守?！苯裨娭兄?，是借此之義也，
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
高象先《夢仙歌》有曰：“舉世何人識河車，子當西去求西華。西華夫人掌樞紐，便當指與真丹砂?！苯裨娭兄^夢謁西華，授我指玄，是借此之義，以明藥產(chǎn)于西南。而修治之道，乃極為簡易，總無非教人烹煉鉛汞，以結聚丹胎而已，其外無他法也。
道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
道自虛無生一氣，是道生一也。便從一氣產(chǎn)陰陽，是一生二也。陰陽再合成三體，是二生三也。三體重生萬物昌，是三生萬物也。此乃用《道德經(jīng)》之義，以發(fā)明修丹之理。蓋大道乃先天一氣，其一氣肇分，以為鉛汞也。而鉛汞交合，以成金丹也。其金丹成就，則千變?nèi)f化，皆由此出矣。
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍體香。
坎電者，乃金火也，故烹轟于金水之方?！哆€源篇》所謂“海底飛金火”是也。
火發(fā)者，乃木火也，故發(fā)育于昆侖之頂。《翠虛篇》云“昆侖山上火星飛，金木相逢坎電時”是也。然此總謂陰陽二火之義，故曰陰與陽也。若還使此陰陽二物，升降于上下，交合于中宮，則自然凝結成丹，而身名俱為之香也。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
離為火，坎為水，戊己為土。而納甲法，以乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，翼納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。則是坎離之中，皆有真土矣。又砂中有汞，乃離火含震木之象。而鉛內(nèi)有銀，乃坎水含兌金之象。此是坎離而食四象也。故謂離坎中若無其土，雖有四象之含，總亦不能成丹。蓋水火無土不交合，而五行非土不生成也。今乃有此真土，而懷于坎離二物之中，則是三性合會，五行完全，遂使煉丹有返還之功，以結聚其金胎者也。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。
《易》以離為日，又以離為中女。以坎為月，又以坎為中男。蓋日為太陽之精，而離為真火之象，故日居離位也。然離本乾體，因再索而得坤之中爻，是謂之中女，乃屬于陰。又其火生于地二，亦是陰數(shù)，所以反為女也。夫月乃太陰之精，而坎乃真水之象，故坎配蟾宮也。但坎本坤體，因再索而得乾之中爻，是謂之中男，乃屬于陽。又其水生于天一，亦是陽數(shù)，所以卻是男也。然此乃天地之日月，卦象之坎離，其陰陽之顛倒有如此耳。至于修丹之造化，亦復效之。如水要其升，火要其降。金則使之浮，木則使之沉。其在下者，采之以登天。在上者，取之以入地。而陰中藏真火以煉其鉛，陽中含真水以烹其汞。是將此二物，運行于黃道，封固于黃庭，以凝結成丹，則顛倒之能事畢矣。倘不能明此中之玄妙，而將一知半見，妄自高談，此乃以管窺天之流，何足道哉。
取將坎位中心實，點化離宮腹內(nèi)陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
先天卦位，乾南而坤北。后天卦位，坎北而離南。蓋先天之乾坤交，則乾中虛而為離，其坤中實而為坎，于是乾坤退居于西之南北，而坎離進位于正之南北，則謂之后天矣。故先天以乾坤為尊，是乃體也。而后天以坎離為貴，是乃用也。今修丹之道，是將后天之用，以復其先天之體。故煉取坎中之陽氣，以點化離中之陰精。乃運行交會，而復還其乾健純陽之體，則吾身修煉之造化畢矣。
潛藏者，沉伏也。飛躍者，升舉也。謂此之采取點化，乃升沉舉伏之法，而總在吾之心意，以為運用之樞機耳。
震龍汞出是離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
五行相生之道，而木能生火，金能生水，此其常也。今震龍汞俱屬木，而出自離鄉(xiāng)者，是木畏金之伐，乃藏于離火之中，以御其金氣也。其兌虎鉛皆屬金，而生在坎方者，是金懼火之克，乃隱于坎水之中，以拒其火精也。此所以母藏子之腹，兒反產(chǎn)其母。而砂中有汞，鉛中有銀，乃成造化之神妙、丹道之玄機也。《參同契》所謂“母隱子胎，子藏母胞”是也。然陰陽本互藏其用，而子母原相為依倚，故此之二物，雖內(nèi)含四象，而更須真土同入中央，則五行全而丹頭結矣。
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成。
夫月至初八日，謂之上弦，至二十三日，謂之下弦。以其形象如弓，故稱之謂弦也。而上弦月，在昏時現(xiàn)于丁方，其下弦月，在曉時現(xiàn)于丙方。故曰“月才天際半輪明”也。
聲者，氣也。譚子《化書》曰：“聲由氣也，氣動則聲發(fā)?！笔谴酥x。謂修丹之道，先以龍虎吟嘯之氣，蟠旋于上下，即是兩弦金水之精，運行于東西。故曰“早有龍吟虎嘯聲”也。
二八者，謂兩弦俱得其均平，即龍虎勿使有偏勝。所以古人有龍汞半斤、虎鉛半斤之喻，以為二八之權衡也?！秴⑼酢匪^“二八應一斤”是也。然烹煉之神功，惟用此二八之真精氣，使之交合而為一，則還丹頃刻可成矣。故曰：“便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成”也。《參同契》曰；“兩弦合其精，乾坤體乃成?！贝酥^也。
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
華岳，乃西山也。扶桑，謂東海也。蓋虎屬兌金，本是陰物，今嘯于西山之上，故謂之雄虎。而龍屬震木，本是陽物，今吟于東海之底。故謂之牝龍。此乃二物之陰陽顛倒也。
黃婆者，土也。以黃為坤土之色，而婆為坤母之稱。其在人身中，則心所發(fā)之意是也。然修丹之二氣運行，陰陽交合，自始至終，無不賴乎此。故令其作為媒聘，使雄虎牝龍遣作夫妻，而共合為一心，以結丹胎也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。
此章承上文而言之，謂白虎金鉛之氣，在于西山之上，其情猖狂，而難以制御也。青龍木汞之精，在于東海之底，其性狡猾，而不可抵擋也?！督鸬に陌僮帧沸蛟唬骸靶闹袢琮?，身之獰惡如虎。”同此義也。
兩手者，即東西也。死斗者，即野戰(zhàn)之義。而總無非身心冥合是也。言捉取東西龍虎之精氣，使其冥合于鼎爐中，則自然化成一塊紫金之藥，如露之凝結成霜也。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自茲能運用，金丹誰道不成功。
赤龍者，謂龍從火里出，即砂中汞也。黑虎者，謂虎向水中生，即鉛中銀也。而龍虎各居東西之方，其色本青白。今青龍而變赤，白虎而化黑，是金水木火之四象具也。其修合之法，乃以此四象，而交加于戊己之土中，則五行全矣。然后子進陽火，以象復卦之一陽生。而午退陰符，以象姤卦之一陰生。從茲運用，周而復始，及時烹煉無差，則金丹豈有不成之理哉？
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富當求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。
《陰符經(jīng)》曰：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。”蓋五賊者，乃五行也。五行得其正，則萬化皆安。五行失其正，則百昌賊害。故反言之曰五賊也。今詩中引《陰符》之義，謂得三才五行之造化，而后可修煉成丹，故上觀天道陰陽之轉運，下察地理剛柔之變遷，中養(yǎng)自己神氣之充足。而三者俱備，五行皆明，則謂之國富民安，然后求入室戰(zhàn)斗烹煉之事。及至十月火功既足，乃戰(zhàn)斗之事已罷，則圣胎圓成超脫，是謂圣人能出現(xiàn)矣。但戰(zhàn)之為義，乃兵仗相接，炮火相加也。今修丹使金木以交合，發(fā)火以烹煉，其名之謂戰(zhàn)，乃最當之喻耳。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
用將者，運火也。左右者，陰陽之道路。左屬陽為主，右屬陰為賓。而運火之法，當分左右二道，以任其金火之行也。故采取作丹之火候，左升而右降，以象天道之尚左也。其入室溫養(yǎng)之火候，右升而左降，以象地道之尚右也。是以溫養(yǎng)先右而后左者，乃主賓之進退相易。故謂之“饒他為主我為賓”也?！秴⑼酢吩唬骸白赢斢肄D，午乃東旋。”是此義也。又溫養(yǎng)之際，乃修丹之大關鍵，不可有纖毫差謬，以喪失吾家無價之命寶。猶臨陣之戰(zhàn)斗，而死生系之，不可輕敵以致敗亡耳。蓋十月溫養(yǎng)之功，茍稍有差失，則火候虧缺，而丹道不全矣。若大有觸犯，而性命或致危殆者有之。故不可不謹慎也。
火生于木本藏鋒，不會鉆研莫強攻。禍發(fā)總因斯害己，要須制伏覓金公。
《陰符經(jīng)》曰：”火生于木，禍發(fā)必克?！鄙w火雖生于木，而火發(fā)木必焚矣。故曰“火生于木本藏鋒”也。若修丹不明運火之法，而強為以攻治之，猶鉆研其木太過，則必火發(fā)禍生以致害也。金公者，鈆字之分也。謂要擒制其木火，須覓金水以克伏之也。夫人之氣血，本是通暢，若稍有逆滯，則病生矣。其諸旁門之輩，不知道之出于自然，乃欲強閉其息，或妄搬其氣。久久行之，氣血潰亂，發(fā)為癲狂之疾，以致喪身失命。此皆不會鉆研，而強攻禍發(fā)之故也。豈不惜哉？故張君作此以戒之耳。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。
金公者，鈆也?！队袂鍖氉吩唬骸扳`本火體而金情，汞本水體而木性。”故謂鈆火本是東家震木之子，而鈆金乃寄在西鄰坤土之生也?！稄兔吩唬骸褒埢⒈緛硗恍?，東鄰即便是西家?！笔峭肆x也。喚，猶采也，配，乃取也。謂要修煉九轉之丹，必須認得金公之鈆，而采歸黃婆之舍以養(yǎng)之，取將姹女之汞以合之。則自然二物相親，而情性和諧以結嬰兒也。
姹女游行自有方，前行須短后須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
姹女者，靈汞也，即流珠也。前后者，謂鼎爐之方向也。長短者，謂靈汞之行路也。前行須短者，從申以入于戌也。后須長者，自寅而達于申也。此之謂“姹女游行自有方”也。
黃婆舍者，乃坤母之家，其中宮土位是也。言姹女之游行歸來，卻入于坤母之家，而與鈆為配，是乃姹女嫁金公也。以鈆稱為金公，豈非老郎乎？夫上章言金公之出處，而采鈆以配姹女。此章言姹女之由來，而取汞以嫁金公，俱各有其理存焉。
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。
縱，雖也。謂修丹雖識朱砂黑鉛之出處，而不知火候之法度，此亦是等閑無用也。故大都全藉修持之功力，須尋明師，一一指點完全，庶幾烹煉有效。不然，即有毫發(fā)之殊異，總亦不能成丹也。
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
契論經(jīng)歌之丹書，雖皆講述至真之道，但不將火候之細微，而盡著于文字之中，所以知此者鮮也。倘學者要知口訣之玄妙，須共神仙之流以細論之，方可明其端倪耳。此章與上章，誡學道之輩，務求真師點化，以開發(fā)其蒙昧也。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
玩，游觀也。蟾輝，月光也。八月者，秋之中，乃金氣之旺也。十五者，月之半，為金精之盛也，故曰“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時”也。
一陽來起復者，是吾身之冬至陽生也。進火莫延遲者，謂鉛遇癸生須急采也。然此詩本謂金盛之際，陽生之時，便當進火以采取之。而白紫清、廖蟾輝輩，謂煉養(yǎng)須八月十五入室者，蓋有取于內(nèi)真外應，為天人合發(fā)之機，是亦一道也。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。受炁之初容易得，抽添運用卻防危。
鉛鼎者，藏氣之府也。溫溫者，和暖也。幌者，晃也，喻兩目也。幃者，圍也，喻周身也。蓋謂吾身一陽才動之候，則鉛鼎中之真氣和暖，其光華上耀于兩目而生明，遍照于周身而生白也?！洞涮撈吩唬?其次膀胱如火燃，內(nèi)中兩腎如湯煎”?！肚邎@春》丹詞云：“溫溫鉛鼎，光透廉幃。”皆此之義。然有此之景象，乃正好作丹之際也。但受氣之初，雖若容易可得，而其交會采取，以及運用抽添，卻要防危慮險，庶可望其成功耳。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
玄珠者，丹胎也。有象者，凝結于鼎中也。蓋謂丹胎既已凝結，其溫養(yǎng)運火之法，乃準一年之消息，始于十一月復卦，逐一陽之生，至四月純乾，則陽極矣。然陽生謂之息，陰生謂之消，而消息循環(huán)無端，故以五月為一陰之消，至九月為剝卦之形象，而萬物凋落也。十月純坤，霜飛水凍，則火候終竟，而金丹始熟矣,。然丹熟則成仙，而鬼神安得不驚異哉。但此雖為一歲之節(jié)候，若簇之于一月一日一時，及至于一息，皆有此之造化，不可不知也。
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐里煅，煉成溫養(yǎng)自烹煎。
前弦之后后弦前者，謂月之二八前后兩弦，此喻吾身之陰陽二氣也。
藥味平平氣象全者，以兩弦之金水各得其半，為藥物之氣均平，是陰陽之象完全也。今修丹者，乃采取此金水二氣，歸于鼎爐之中煅煉，而晨昏無懈，晝夜如斯，及至煉成丹胎，再加十月火符之溫養(yǎng)，以收其全功也。
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見后，一時關鎖在黃家。
長男者，震謂之長男，而震屬木。西方酒者，喻兌金之液也。謂作丹采煉震木之火，至于西南坤方，而取飲兌金之液也。少女者，兌謂之少女，而兌屬金，謂兌金之液。其生成在西南坤方，而兌金之花，乃開放在西北乾地也。
青娥者，以巽為長女，巽屬木而色青也。又巽謂之風，言長男之木火，少女之金水，若得青娥之巽風，使三者相見，則一時之中，俱關鎖于黃庭之家，以結成丹頭也?！度胨庣R》曰“起巽風，運坤火。入黃房，成至寶?！笔谴酥x也。又《還原篇》曰：“長男才入兌，少女便歸乾，巽宮并土位，關鎖自周天。”其大旨與此詩同。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
兔雞之月者，謂二月屬卯，而卯為兔。八月屬酉，而酉為雞也。刑德者，二月是春之半，而主發(fā)生為德。八月是秋之半，而主肅殺為刑。然德中亦有刑，如二月榆莢墮落，以陽中尚含陰也。而刑中亦有德，如八月薺麥芽蘗，以陰中還存陽也。《參同契》曰：“刑主殺伏，德主生起。二月榆落，魁臨于卯。八月麥生，天罡據(jù)酉?！笔谴肆x也。所以二八月之時候，謂之刑德臨門。而修丹之藥火，亦應效法而象之。蓋二八月乃陰陽之各半，不寒不熱，為中和之令。故修煉運火到此，則遇卯不進陽火，而逢酉不退陰符，使金砂沐浴，以法天地之機也。然金即鉛也，砂即汞也。謂之沐浴者，以木液旺于卯，當防其危。而金精旺于酉，應慮其險。所以沐浴罷功，以防其木火之燥，而慮其金水之濫，乃使之和平也。又沐浴之名義，謂火生于寅，而卯即沐浴之方也。水生于申，而酉即沐浴之位也。若當此卯酉之際，而不沐浴停功，卻仍還加進火符，則其藥物必致傾危，而丹道差失矣。但沐浴之法，乃吾身之造化，不可著于年月日時之間，以及天地方位之中焉。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
夫每月三十日之終，至晦朔之間，則日月之形體相合，乃陰陽之精氣相交，故謂之“三旬一遇逢”也。然丹道以月簇日，以日簇時，而一時之中，則吾身之日月，亦有晦朔相交之造化。此謂效法天地之神功也。守城者，憑高而守也。野戰(zhàn)者，據(jù)下以戰(zhàn)也。蓋野戰(zhàn)之義，以日月合璧于晦朔之間，疊持于亥子之分，雖無戰(zhàn)斗之事，而其兩者相持于地下，卻有爭戰(zhàn)之象?！秴⑼酢匪^“天地搆其精，日月相撢持”是也?！兑住吩唬骸褒垜?zhàn)于野?！倍秴⑼酢芬蛑疲骸皯?zhàn)德于野?！惫室皯?zhàn)之名，殆仿于此也。其守城之義者，以每月之半，為日月相望于天地，而月乃盛滿已極，是盈不可久之際，故當執(zhí)守其高亢，如守城之不可失也。然總之內(nèi)丹之野戰(zhàn)者，謂收攝身心，降伏龍虎，乃神氣凝聚于下穴也。守城者，謂呼吸相含，水火既濟，是精華徘徊于上宮也?！秴⑼酢吩唬骸疤斓刂菩圪?，徘徊子與午”是此之義耳。知吉兇者，謂守城野戰(zhàn)，各如其法度，是乃知吉以去其兇也。則鼎內(nèi)之靈砂丹藥，自然增其光輝，而得其紅潤矣。然上章是言卯酉之沐浴，而此章即謂子午之徘徊。此乃修丹之四柱，故張君比類而及之。學者宜深察焉。
否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。
上乾下坤為否，乃七月之卦也。上坤下乾為泰，乃正月之卦也。而此二卦者，為天地交合之象，是陰陽均平之時，所以萬物為之盈盛。其在丹法，將沐浴罷功之候也。上坎下震為屯，上艮下坎為蒙，此二者，乃分值旦暮之卦也。蓋煉丹之道，準《周易》六十四卦，以乾坤為鼎爐，坎離為藥物。而其余六十卦，依上下兩經(jīng)之次序，自屯蒙起，至既濟、未濟終，分布于一月之內(nèi)，以作運火符之用。而一日兩卦值事，則朔旦用屯卦，以象陽氣之生。至暮用蒙卦，以象陰氣之成，故謂之二卦稟生成也?！秴⑼酢吩唬骸八返┩椭凳?，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。”是此義也。但修丹者，既得此中之意，以準火候之度，則其荃蹄可忘矣。不可執(zhí)滯于諸象，究泥其群爻，以謾役其情性，而有誤于丹功焉。象，謂卦之上下兩象。爻，謂卦之六位爻畫也。
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。
此詩承上章以重申之，謂修丹之設卦象者，乃比喻丹道之形儀耳。茍明其意義之指歸，則爻象自可忘言矣。而世之迷人，竟執(zhí)文泥象，有造為卦氣之圖，以爻畫準其氣息之數(shù)，乃推究行持，而欲望飛升者，不亦惑乎？按此章與上章之旨，謂既得卦爻之義理，當蠲象用意以修丹，此誠至論也。奈后人不察其義，凡遇卦象，皆以此言蔽之，殊為孟浪。甚至《參同契》，乃大易、黃老、爐火，三者俱備之至文，而諸家之注，俱解為金丹之書，而竟略其大易之道，遂使亙古大文，晦二千年矣。予雖晚學，然深慨之，曾為遂一詳注，顏之曰《正義》，而明其三道由一之旨，并闡夫歷象數(shù)理之學，為治國修身之樞要，儒道合一之根源。諒高明者，自能鑒白之，茲不暇具述焉。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
天地之盈虛者，陽氣升為盈，陰氣降為虛。日中為盈，日昃為虛。月滿為盈，月缺為虛。春夏生長為盈，秋冬斂藏為虛，此之謂盈虛自有時也。
消息者，息為陽生，自子至巳。消為陰生，自午至亥也。謂能審悉其陰陽之消息，天地之盈虛，則其造化之玄機始知矣。庚甲者，甲木居于東，而主生氣之令。庚金居于西，而主殺氣之令。言知其金木之由來，則生殺之令自明也。三尸者，上中下之尸神，乃氣質(zhì)之陰性所化。故修丹之士，當存心養(yǎng)氣，以陽火煉盡陰滓，則三尸絕跡，而大道自可期矣。
要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。
谷神者，谷為空虛之物，神乃陰陽不測之靈也。玄牝者，玄乃天之色，以比陽也。牝為畜之母，以喻陰也。言虛靈之元神，欲其長存而不死，須憑陰陽之二氣，乃運行交合，以建立其根基也?！兜赖陆?jīng)》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！笔谴肆x也。真精者，陰陽之精氣也。黃金室者，即黃庭也。謂陰陽之精氣，使返還于黃庭，乃結成一顆明珠之胎，而永存吾身不離，以作陸地之仙也。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒。
搦，音匿。
玄牝之門者，陰陽出入之關竅也。又有上玄下牝之分，左玄右牝之別，故世人罕能知之也。倘學道之輩，不知玄牝體用之真機，而將口鼻妄行施為之，饒他吐故納新之法，至于千載之久，總不能使金烏以搦按其玉兔，而渾合以結丹頭也。然上章但言玄牝，而此章言玄牝之門。茍明其玄牝之體用，便知門戶之出入矣。蓋西南之鄉(xiāng)，天地之根，乃其門之體也。陰陽之精，日月之華，是其氣之用也。若不達其體用合一之機，而徒事于口鼻，則去道遠矣，是以非之。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
《道德經(jīng)》曰：“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾玄之門?！鄙w妙者，神妙也。徼者，邊徼也。謂常無者，欲觀其神妙之無方也，即所謂無聲無臭之義是也。常有者，欲觀其邊徼之有極也，即所謂格物致知之義是也。但此有無之兩者，是同出于道，即太極動靜之理。其動則為有，靜則為無，乃各異其名，而總同謂之玄也。然有無同出，乃混成為體，是一玄也。有無異名，而互相為用，又一玄也。而其兩玄相合，則千變?nèi)f化，皆由此出，豈非眾妙之門乎？今詩中是用此之義，以重申上兩章耳。故謂玄牡者，即是有無之異名，其雖有陰陽之分，而實同出于一氣所化。此時人之少知者也。且玄牝之氣，其陰陽互用，有無兼施，升降于上下，往來于東西，斯真玄玄兩者之樞機也。是以保命全形之道，須明損益二卦之理，乃陰陽之上下?lián)p益，即為火候之文武增減，亦是有無玄牝之義。夫知乎此者，然后紫金之丹藥可成，而有靈奇莫測之妙也。
始于有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。
有作者，即有為，是言修命之道也。無為者，即無作，是言修性之學也。蓋修養(yǎng)之道，先煉三品大藥，以成金丹，而固其命蒂。然后抱元煉神，存心守一，而養(yǎng)其性根，以全性命兼修之神仙也。但其始于修命之時，混俗同塵，韜光晦跡，而人不識其行藏，故難見其端倪。及至溫養(yǎng)已畢，乃抱一以修其性，此時不交人事，無作無為，晝夜默坐，似訥如愚，而眾人始知其為修養(yǎng)也。然但見此等無為之道，乃為要妙真玄，彼烏知有作有為之機，是修丹立命之根基者哉？
黑中有白為丹母，雄里懷雌是圣胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三臺。
黑中有白者，鉛中銀也?！兜赖陆?jīng)》曰：“知其白，守其黑。”《參同契》謂“故鉛外黑，內(nèi)懷金華”是也。言修煉之道，而藥物以真鉛為君，故鉛中銀是金丹之母也。
雄里懷雌者，砂中汞也?！兜赖陆?jīng)》曰：“知其雄，守其雌?！薄秴⑼酢分^“雄雌相須，須以造化”是也。言修合丹頭，以真汞為臣，故砂中汞乃圣胎之基也。
太乙者，乃紫微垣中之星名，此喻丹胎也。謂丹居鼎爐之中宮，是宜謹慎守護，而弗使有差忒也。
三田者，上中下之三丹田也。三臺者，斗魁下之星也。謂汞居于上，鉛居于下，而汞鉛交合以成丹胎，則是丹居于中矣。此乃三田聚寶，以上應三臺之象也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。
恍惚者，悟而未分明，是陽初動之象也。杳冥者，幽寂深遠，是陰極靜之意也。蓋修煉之道，若得其真詮，而工夫純粹，其藥物成就者，但凝神于氣穴，心息相依以歸根，則真息自生，呼吸俱無，如身入于杳冥之鄉(xiāng)，是陰極之精可覓，乃真汞生也。少焉，則一陽初動，其丹田如火燃，暖氣沖融，神光透目，而心覺其恍惚之景，是陽動之象可尋，乃真鉛生也。斯時急宜運火采取，送歸黃庭，可結其丹胎矣。《道德經(jīng)》曰：“恍兮惚兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精?！贝酥^也。
有無者，有即恍惚，無即杳冥也。又水火亦是有無之義，蓋謂陰陽互其用，有無交相入，然后可以煉養(yǎng)成丹。倘不見恍惚杳冥之真象，以及水火既濟之玄機，但憑空著想，而妄作求仙，豈不謬哉。然恍惚杳冥四字，能誦者頗多，而知其義者或寡矣。今予不惜天秘，而分明注之者，欲使學道之士，咸歸正道，不入他歧，是所深愿也。
四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口功通圣，無限龍神盡失驚。
四象者，即青龍、白虎、朱雀、玄武也。謂四象聚會于勾陳中宮，乃五行完全，是三家相見也。則玄妙之真體可成就，而紫金之丹藥已明著矣。其后入室之溫養(yǎng)無失，而運用之火候無差，自然脫胎以超神，入口以歸定，而無往不可者，以其達于圣域也。則無限之龍神，豈不驚其靈異乎。
華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。從此眾仙相見后，海田陵谷任遷移。
華池者，乃水火之宅，元氣之所居，即元海也。宴罷者，服食畢也。月澄輝者，金氣生明也。跨個金龍者，采取金木也。紫微者，中宮之星垣也。言作丹之法，其華池服食已畢，則金氣生明，即當采取金精木液，而運入于中宮之鼎，以封固貯藏之也。眾仙者，喻陰陽老少，并生成之數(shù)也。如兩儀四象、三元一氣、以及九還七返、八歸六居之類是也。謂丹既入鼎，是陰陽老少之類數(shù)，俱相見于中宮之土位也。及煉至成熟，乃脫胎神化，與道為一，則任他滄海桑田之變遷，高陵深谷之移易，總與我無所干礙耳。
要知煉養(yǎng)還丹法，須向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然丹熟脫靈胎。
家園者，吾身之鼎器也?！洞涮撈吩唬骸敖鸬ひ酂o第二訣，身中一畝為家園。”是此義也。言欲知修煉還丹之法，須于自身家園之中，而采取其同類之種，以栽培調(diào)護之。卻不借吹噓之勞，并搬運之力，但閑閑養(yǎng)其精神，溫溫煉其元氣，則自然金丹成熟，而脫其靈胎，何待于他索哉？
休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
此詩承上章而言之，謂學道者，須向自身求造化，切勿施其巧偽之功力，認取他家身中濁物，以為不死之方藥，而陷溺于邪僻之行也。延命酒者，喻金精也。返魂漿者，喻木液也。言欲自修者，應于吾身之壺內(nèi)，旋添金精以煉之，其自己之鼎中，收取木液以滋之，則丹藥可成，神仙可冀矣。是安用他求外索，以為長生之方耶？
醍醐，音體乎。騫，音牽。
雪山，西域之山。醍醐，酥之精液。此二者，喻金液也。東陽造化爐者，謂東北之方，乃陽長陰消之地，如造化之爐冶，為丹道運行肇始之所也。昆侖者，眾山之祖。此喻吾身之頂，為眾體之尊也。言用此金液一味，傾入于東北造化之爐，而上達于昆倉之頂，然后下行西北而歸去也。張賽，漢時人也。麻姑，古仙女也。謂金液運至西北之方，是造化已周，而陰陽相會。猶張賽乘槎過天河，以遇女宿之象也。然此章之義，即《西江月》所謂“本是水銀一味，周流遍歷諸辰。”其大旨頗同，但彼言金氣，而此言金液，為稍異耳。
不識陽精及主賓，知他哪個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
閻，音炎。
陽精者，坎中元氣，謂之陰里陽精，乃立命之根基、煉丹之樞要也。主賓親疏者，謂修養(yǎng)之道，乃陰陽之主賓迭更，而神氣之親疏互用也。故在烹煉之際，以元神為主，以真氣為賓。神御其氣，性攝其情。此神為親，而氣為疏也。而其功夫之次第，則先煉氣修命為主，而后養(yǎng)神修性為賓。以鉛擒汞，以魄鈐魂。此命為親，而性為疏也。但此等之玄理，其哪個知識之哉？且更有迷途之人，不明陽精出處，及主賓親疏之義，而乃捏閉尾閭之穴，以行房中之邪術者，此誤殺閭閻之浮生，不計其多少人也。《翠虛吟》曰：“謂之陰丹御女方，手按尾閭吸氣咽。奪他精氣補吾身，執(zhí)著三峰信邪見?！贝酥^也。然主賓之義，而本篇中，有以浮沉為主賓者，如“誰識浮沉定主賓”是也。有以左右為主賓者，如“饒他為主我為賓”是也。而此詩之主賓者，以神氣親疏為主賓也。故三處雖皆言主賓，而各有其理存焉，此不可不知耳。
萬物蕓蕓各返根，返根復命即常存。知常返本人難會，妄作招兇往往聞。
《道德經(jīng)》曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”今詩中之句，正是此義。蓋蕓蕓者，物之多貌，謂萬物如此之多，而至春夏之際，皆為生長蕃盛，此并作之動也。然動極必靜，所以秋冬之時，均相斂藏消閉，乃返根于靜矣。而靜極必動，以復其天命之生機，此造化之所以經(jīng)常不已耳。故謂返根復命者，即可以長存不死也。但此知常返本之道，亙古如斯，是萬物尚且能之，而人反難明難會，卻妄作妄為，以招兇咎者，乃往往聞其皆是也。此章言學道之人，當明動靜屈伸之機，歸根復命之道，庶可入玄妙之門，若不知其理而妄作，則兇咎隨之，可不戒乎？
歐冶親傳鑄劍方，鏌鎁金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
鏌鎁，音莫耶。
歐冶，春秋時人，乃善鑄劍者。鏌鎁，寶劍名也。言歐冶所傳鑄劍之方，使金水均等，而剛柔得中。蓋金多則太剛而折，水多則太柔而捲，令其無過不及之差，此方是寶劍也。然劍之有神者，而煉成便能知人之意趣，其誅妖伐叛之功，雖萬里之遠，亦如電光之頃刻耳。《拾遺記》曰：“顓頊高陽氏，有曳影劍，騰空而舒，若四方有兵，則此劍飛起，指其方則克。未用時在匣中，如龍虎吟?！笔谴酥x也。然修丹之劍者，蓋劍則為金，而金則為氣，以劍非金不成，而丹非氣不結也。其修之之法，亦須金水兩齊，剛柔相配，而用火以煅煉之，及煉成之后，乃隨心所使，神妙非常，而救正除邪，則無思不服。此丹之靈，與劍之用，其功效有如此之同焉。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。
敲，叩也。竹乃虛心之植物。龜為北方之黑鉛。喚龜者，謂采鉛也。玉芝者，《本草》書以芝為瑞草，而有五色，服之可以長生，其白者為玉芝也。言敲叩其虛心，使之感通以采鉛，如吞啖長生之靈芝，故謂之“敲竹喚龜吞玉芝”也。鼓，動也。琴乃和氣之聲音。鳳為南方之朱汞。招鳳者，謂取汞也。刀圭者，醫(yī)書中凡用藥少許，謂之一刀圭，以刀頭圭角，為些小之藥也。言鼓動其和氣，使之運行以取汞，如飲服延年之藥物，故謂之“鼓琴招鳳飲刀圭”也。然如此之煉養(yǎng)，及至功夫純足，則和順積中，英華發(fā)外，而近來之玉符透體，金光現(xiàn)身，其世上之凡夫，安可話此之規(guī)模哉。
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
修丹之藥物，乃精氣神也。而此三者，比其類而合之，則方能成象以結丹頭，此乃修身立命，是言有為之學也。道者，乃天理之自然。而希夷者，即無聲無臭之義。故希夷合乎自然之道，此乃存心養(yǎng)性，是言無為之學也?！兜赖陆?jīng)》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！贝酥^也。所以修養(yǎng)之道，而積功累行，煉成靈丹在腹，則我命在我，不由于天。蓋其有無互用，內(nèi)外兼修，而人事合乎天心故也。
赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。
赫赤，明盛貌。謂赫然明盛之金丹，其功效成于一日，此乃古仙垂教之語，實堪聽而非誣也。若以三年九載為言者，此總是推延其時日，而款留其程期也。夫結丹本是片晌可成，而今言一日者，以丹法簇年月日時于頃刻之中，故通曰一日成也。但此詩是曉學人，不知有一日見效之妙，而徒事三年九載之勤者爾。非謂素無煉養(yǎng)之人，乃一旦得訣行持，便可結丹而成仙焉。故修丹之道，若得其真?zhèn)?，須要三年煉養(yǎng)于前，九年抱元于后，惟中間之結丹，在于一日。而入室之溫養(yǎng)，亦當一年。所以統(tǒng)計之，非十余年大功不可也。倘火候未全其法度，或用功不甚為精勤，此又不可以歲月計耳?！秴⑼酢吩唬弧胺橙d，輕舉遠游。”又曰：‘累積長久，變形而仙?！眳渭冴柟疲骸安诺锰旆掠穸?，三千日里積工夫”。《翠虛篇》曰：“片晌工夫修便現(xiàn)，老成須是過三年?！庇衷唬骸皥?zhí)著之人得不真，朝行暮輟又非誠?！苯源酥x也。故學者勿以一日成之語，而以辭害其志可也。
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。
夫修金丹之學，乃超世之神功，此誠非細事，是以修此大藥者，而有難易之分也。蓋身心雖由我自修，而性命終由于天賦，若非修德行仁以邀天祐，則必有動輒得咎之事，而且有魔障以撓敗其因緣也。故學道者，可不以正心行善，為修丹之根基者哉。
三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
食，音寺。
《陰符經(jīng)》曰：”天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”故曰：“食其時，百骸理。動其機，萬化安”。蓋盜者，竊也。謂萬物竊天地之陰陽，以生以成，此天地為萬物之所盜也。人竊萬物之資質(zhì)，以食以用，此萬物為人所盜也。萬物竊人之作養(yǎng)，以蕃以息，此人為萬物之所盜也。是三盜者，既合其宜，則三才者，既得其安矣。食者，飼也，猶服也。謂人服其時宜，則百骸俱理。若天動其樞機，則萬化自安也。今詩中引用此義，謂修丹之道，以三田之還返合宜，三物之烹煉無失，亦如三才之相盜食時，此乃神仙道德之真機也。萬化者，萬物也，猶萬事也。言身外之萬事安閑，心中之諸慮止息，而吾身之百骸俱理，修養(yǎng)之造化已成，則可以證無為之大道矣。此章勉學者，當明三盜之機，以為修煉之法度耳。
《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡從此處達真詮。
《陰符》備言天人合發(fā)之機，《道德》盡述治國修身之理。此二經(jīng)者，雖是儒道并行之書，而實為修煉丹法之祖，所謂黃老之學是也。故謂《陰符》之寶字，其三百有余?！兜赖隆分`文，乃五千無缺。而亙古今之仙，無限數(shù)之多，皆從此二經(jīng)，達其修煉之真詮，以成就其大道，后學者可不究心乎？
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結靈胎？
金丹之道，至簡至易，雖愚夫愚婦，亦能知能行。然君子得之而成道，因所宜也。倘小人行之而有驗，是乃不肖者蒙福矣，豈天之道哉？所以上天秘惜，不許妄傳非人，而丹經(jīng)紫書，是均體此意。其精微之奧義，乃散見于各章，而工夫之次第，不敘述于一處。此非真師指示，卻不能明也。故謂饒君慧同顏閔，若不遇師傳，總莫能強猜也，以丹書之中無口訣，教他從何處行持，可結其靈胎耶？是以學道需積功累行，以祈天祐為要。古人云：“欲為神仙，當先學君子?！逼堁孕谢蚯赣诰?，則人道猶未充，況仙道乎？誠哉是言也。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，爭奈擔家戀子妻。
學道煉丹，惟在乎此心之用，所謂“心正而后身修”是也。又曰：“學問之道無他，求其放心而已矣?！贝耸ベt教人入道之方，故謂心乃方寸之機，而心之放逸如猿。學者若明了此一心，即能達了其大道也。然又須修三千之功，立八百之行，以邀其天眷，則自然有明師指點，乃悟徹真機。而知其鼎爐之著落，及龍虎之出處，可以烹煉還丹矣。奈何世之迷者，惟擔顧其家業(yè)，系戀其子妻，為財利之庸仆，作兒孫之馬牛。以七尺之軀，而甘同腐草，豈不悲乎！
未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
浮生若大夢，壽夭難預知。故謂未煉還丹者，須當作速煉養(yǎng)，以為超世之宏謀也。但修丹之火候工夫，是有次序，非可孟浪從事。若運火之度數(shù)既足，便當知止罷工。若不明持盈守滿之道，而仍加火符以運行，則難免丹頭之走失，乃遭一朝之危殆，以自取其謬辱也。正陽鐘離翁曰“丹熟不須行火候，若還加火必傷丹”此之謂也。然煉丹知止有二義：其一為采取作丹，而封藏凝結之后也。其一為入室溫養(yǎng)，而丹胎成熟之終也。此二者，皆當持盈，不可再為運火，以傷其丹藥。故雖同為知止罷火，而卻有二端之分別，此亦不可不知者也。
須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。
生死之門戶者，乃天人造化之關鍵也。蓋天為純陽，然陽氣至天已極，而陰氣自此以生。地為純陰，然陰氣至地則極，而陽氣自此乃生。是陰陽之生死，而互為其門戶也。又如冬夏二至之迭更，以及日月兩曜之代明，亦莫不皆然也。至于人身之中，其上之口鼻，乃呼吸出入，為生我之門也。若閉而絕之，則是死吾之戶矣。鐘離翁所謂“生我之門死我戶”是也。其下之元海，雖無孔竅之開，可以為門，然實精氣之樞，則以為戶耳?！饵S庭經(jīng)》所謂“后有密戶前生門”是也。故曰“須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門”也。若有志學人，認透生死門戶，能會陰陽生殺之機、天地反覆之道，即知《陰符經(jīng)》所謂“恩生于害，害生于恩”之理，則宇宙在我手，造化在吾身，而修丹之能事畢矣。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若還轉此生殺機，反掌之間災變福。
《道德經(jīng)》曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。故謂“禍福由來互依伏”也。然其交互之相須，則還如影之隨形，似響之逐聲也。若學道之人，能轉運此生殺之機關，明達其禍福之倚伏，自然德修身修，功就丹就，則災者變?yōu)榘俑?，夭者化為長生，而易于反掌之間也。然此詩亦承上章恩害而言之。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
修身立行之人，最宜韜光晦跡，故能混俗者，是不廢其倫常也。和光者，乃不露其圭角也。
圓即圓兮方即方者，此非同流合污之謂，乃古人所云“行欲方而智欲圓”。關尹子曰：“圓爾道，方爾德?！笔谴肆x也。然學道如此，則修煉顯晦之蹤，人莫測其端的。而造化逆從之妙，誰能識其行藏？此方為有道之高士。其斗筲之人，何足算也。
悟真篇正義
悟真篇正義
五言四韻一首
女子著青衣， 郎君披素練。見之不可用，用之不可見。
恍惚里相逢，窈冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。
著，音灼。
女子著青衣者，離為中女，木之色青。著衣者，服衣于身也。此乃砂中汞之象，以砂屬離火，而汞屬震木也。
郎君披素練者，坎為中男，金之色白。練，素繒也。披練者，荷錬于體也。此為鉛中銀之象，以鉛屬坎水，而銀屬兌金也。
見之不可用者，謂有形質(zhì)之物，是后天之鉛砂也。
用之不可見者，謂無形質(zhì)之藥，乃先天之金汞也。
恍惚者，陽初動之象，而心覺恍惚，乃真鉛已生，此時可以運用烹煉，故謂之“恍惚里相逢”也。
杳冥者，陰極靜之意，而身如杳冥，乃真汞已生，此際是后天復先天，故謂之“杳冥中有變”也。
一霎者，猶頃刻也。真人者，即丹頭也。言有此杳冥恍惚之象，即當運動火符，采取鉛汞藥物，入于黃庭之中，則丹胎凝結，是謂真人出現(xiàn)矣。
此章總述藥物之作用，以及結丹之功效如此耳。
西江月
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種。
內(nèi)藥者，先天之藥物，乃元和內(nèi)運也。外藥者，后天之藥物，為呼吸外施也。然總之無非一氣。故曰：內(nèi)藥還同外藥也。
乾坤之內(nèi)，鼎爐之中，若得先天之氣，以運行于其內(nèi)，亦須后天之氣，而透達于其外，使內(nèi)外相合，體用互施，以成闔闢之功。故曰：內(nèi)通外亦須通也。
調(diào)和外藥之作丹，修合內(nèi)藥之結胎，雖為兩番之運用，而其和合之法度，則相類相同，初無彼此之別。故謂之“丹頭和合類相同”也。
溫養(yǎng)者，有采取外藥作丹之溫養(yǎng)，有入室烹煉丹胎之溫養(yǎng)，其兩者之作用不同也。蓋采取外藥作丹，以鼎爐之前后為東西，而運火以先左后右分主賓，是用天道之尚左。如律詩中所謂“誰識浮沉定主賓”是也。其入室烹煉丹胎，以鼎爐之左右為東西，而運火以先右后左作主賓，是用地道之尚右。如絕句中所謂“饒他為主我為賓”是也。故謂之“溫養(yǎng)兩般作用”也。
內(nèi)有者，氣穴內(nèi)之有也。爐中者，內(nèi)爐之中也。謂氣穴之內(nèi)，乃有天然真陽，此即為內(nèi)爐中赫然長紅之火也。外爐者，乃先天之巽位，為后天之坤方，《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火”是也。謂內(nèi)爐雖有真火長紅，然其火之熾熄行止，并陰陽文武，亦須要外爐之啟閉，以為增減之功用耳。即上文所謂“內(nèi)通外亦須通”是也。
真種者，即丹胎也。謂煉丹之道，總要三物凝結之真種子，在于鼎器之中，方成絕妙之造化。不然空鐺水火，有何益哉？
此章備言內(nèi)外二藥之用，以及內(nèi)爐外爐之分，為修煉之大關鍵，學者宜深思而熟究之焉。
此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早覩玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
修真之道，煉養(yǎng)之功，其神應非常，靈妙無比。但是無志之人，其不肯信道篤行，并勤功苦志者，緣彼福分之淺薄，而不能消受之故也。殊不知煉丹之妙，茍知方法以行持，調(diào)和鉛汞以凝結，則頃刻可成，不消終日，而玄珠有象可睹，形兆有效可察也。倘有志之士，若能修煉者，但得其所居之安，則無拘于山林朝市，皆可為之。且其工夫至為簡易，不必索之于高遠，而藥物在我自己，何須求之于他人？若經(jīng)至人說破其機，則自然喜其道之近，而笑其求之者遠也。
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時采取定浮沉，進火須防危甚。
白虎者，西方之金精，乃真鉛也。首經(jīng)者，第一之謂也。言西方金精之真鉛，為修丹第一至寶之藥也。華池者，即元海也，白紫清翁所謂“華池正在氣海內(nèi)”是也。神水者，即靈汞也，《翠虛篇》所謂“神水根基與汞連”是也。真金者，真金液也，言元海中所入之靈汞。此乃還丹之真金液也。故知神水靈汞者，是為上善之物，而其利源之深功，非尋常之藥品可比也?！兜赖陆?jīng)》曰：“上善若水，水善利萬物而不爭”此之謂也。煉己者，即修己以養(yǎng)其氣也。持心者，即存心以盡其性也。謂要修九轉金液之丹，必先須煉己持心之學。夫然后依天時之造化，運吾身之陰陽，而采其白虎之鉛，取其神水之汞，按定升降浮沉之用，以送歸黃庭耳。但其進火之工夫，更須防危慮險為甚要，則庶幾功可成，而丹可就也。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺男兒懷孕。
煉丹之道，須要鉛汞兩相留戀，方成造化，此非真土不能使其然也。臣者，人也。言鉛汞土之三物，本是相親不離，而為一家之人也?！秴⑼酢匪^“三物一家，都歸戊己”是也。但其鉛汞之體，則鉛為金而汞為木，二物間隔于東西，無因可以會合，此必須用媒人乎。媒人者，黃婆也，而黃婆即是真土，故謂須仗媒人之勾引，乃以真土牽合其金木也。然木之為物，在五常之中是仁，而卻順愛于其義。又木之性，要得金以成器，故謂“木性愛金順義”也。其金之為物，在五常之中是義，而卻慈戀于其仁。又金之情，能制木以成物，故謂“金情戀木慈仁”也。于是金木二者，往來于東西，并合于中宮，乃交相吞啖，兩相親和，以結聚成丹，此始覺男子懷胎，而丈夫有孕之奇功也。
二八誰家姹女，九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。
更假丁公煅煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入昆侖峰頂。
二八者，陰數(shù)也，故謂之姹女，而姹女即汞也。九三者，陽數(shù)也，故謂之郎君，而郎君即鉛也。白真人曰：“九三、二八，算來只在姹女金翁?！庇衷唬骸岸?、九三，皆陰陽之異義”是此義也。然姹女之汞，是謂木液，郎君之鉛，是謂金精。而木液者乃神水，金精者乃神火也。但此二物，若遇真土，卻合成三性。《參同契》曰：“三性既合會，本性共宗祖”此之謂也。丁公者，喻火符。假者，借也。言三性既遇，更應借火符煅煉之，則鉛汞如夫妻之義，而始結姻親以歡洽也。河車者，北方正氣，號曰河車，《參同契》所謂“北方河車”是也。凡車皆轉于陸，而河車乃轉于水，丹道中用之以運載水火，故有此喻名也。又有小河車、大河車、紫河車之名目，然總無非一氣而已矣。昆侖峰者，乃泥丸頂也。言鉛汞交會之后，當用河車裝載藥物，不可暫為停留，徑運入昆侖之頭頂，而后降下重樓，歸于土釜之中，以凝結其丹胎也。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準。
本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數(shù)足自通神，出入豈離玄牝？
七返者，七乃火之成數(shù)。返，謂復返也。朱砂者，木火之氣也。返本者，以木火之氣本浮，今運火抽鉛之法，乃自下而逆上，是復返其本體之性，故曰：”七返朱砂返本”也。
九還者，九乃金之成數(shù)。還，謂歸還也。金液者，金水之精也。還真者，即還源也。以金水之精本沉，今運水添汞之方，乃從上而順下，是歸還其本源之情，故曰“九還金液還真”也。
又五行生成之理，以生數(shù)為本體，猶先天也。而成數(shù)為行用，猶后天也。蓋生數(shù)各得其五，而為成數(shù)之用也。若成數(shù)各還其五，則復生數(shù)之體矣。此即后天復先天，亦是返還之義。而煉丹之道，正是如此。然丹家有以寅數(shù)至申為七返。以子數(shù)至坤為九還者，此不過言位數(shù)之大概，休將此以執(zhí)泥之，而但要識五行之造化，以為之準則耳。水銀者，水中之金，即真鉛也。而真鉛本是一氣，故曰“本是水銀一味”也。《入藥鏡》所謂“水鄉(xiāng)鉛，只一昧”是也。
諸辰者，十二辰次也。言真鉛之氣，周流于爐鼎之三田，遍厲于自身之四正，其在北方為玄武，在東為青龍，在南為朱雀，在西為白虎，至中宮為勾陳，則四象是其所化，五行乃其所成，而十二辰次皆遍，其八方卦位俱周，故曰“周流遍歷諸辰”也。
數(shù)足者，運行之數(shù)畢也。言真鉛之運行，至陰陽之數(shù)完足，則自然通神入妙，而金丹成矣。玄牝者，玄牝之門也。謂真鉛之氣，其往來出入，總不離乎玄牝之門，以為樞紐之所也。
然此章之義，為丹道之機要，學者宜三復思之。
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魄靈魂圣。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。
雄里含雌者，為離卦之象，乃砂中汞也。真陰抱陽者，為坎卦之象，乃鉛中銀也。而此兩般之物，若和合以成大藥，則其點化之功，能使陰魄以通靈，陽魂以入圣，而成真人仙子也。然此金丹之神妙，非但人得之以成真，假使一粒之微，蛇吞之立變?yōu)辇?，雞餐之亦化為鳳，乃飛騰翔舞，以入真陽三清之境矣。豈不靈哉？可不勉乎！
天地才經(jīng)否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
否泰者，為天地交合之象，是經(jīng)常之道也。屯蒙者，為朝昏分值之卦，當知識其義也。又否泰為陰陽均平之時，屯蒙為朝昏生成之候。而此四卦者，是丹道之機要，乃修煉之樞轄，故須經(jīng)識之也。輻者，乃輪之股軸以湊轂也。轂者，乃輪之中心以容輻也。謂否泰之交合陰陽，屯蒙之分值昏曉，如輻之湊于轂，而轉運無停，若水之朝于海，而流注無窮也。故修丹之道，亦妙在抽鉛添汞之用，以合于屯蒙否泰之象，而無差謬間斷為要耳。一者，即金丹也、太極也，而總謂之道也。言修煉之功，若得其四象合一，則丹道已成，而萬般皆畢矣。所謂“得其一，萬事畢”是也。又《黃庭經(jīng)》曰：“子能守一萬事畢，子自有之持勿失”亦此義也。但金丹既成，火數(shù)已足，則不必更分東西南北，以為運行之方向耳。故當損其前次之轉動，又須損其后來之作為。但養(yǎng)性存神，抱元守一，則自然前功謹慎矣?！兜赖陆?jīng)》曰：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”此之謂也。所以金丹之火候周足，切不宜再為運動，而輕弄其命寶之丹，以自取其咎焉。
冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤卦一陰朝，煉藥須知昏曉。
爻，音肴。姤，音構。朝，音潮。
夫一年十二月之節(jié)候，始于冬至為一陽之生，在卦乃地雷復也。而每加三旬，則增一陽爻，故十二月為地澤臨卦，乃二陽生也。正月為地天泰卦，乃三陽生也。二月為雷天大壯卦，乃四陽生也。三月為澤天夬卦，乃五陽生也。四月為純乾卦，乃六陽全也。陽極則陰生，故五月為天風姤卦，乃一陰生也。六月為天山遁卦，乃二陰生也。七月為天地否卦，乃三陰生也。八月為風地觀卦，乃四陰生也。九月為山地剝卦，乃五陰生也。十月為純坤卦，乃六陰全也。陰極則陽生，周而復始，如環(huán)無端也。若將一年之陰陽消息，而移于一月之中，則朔晨為復卦之功超。以兩日半準一月，而望日為乾卦之罷終。其十六日，乃姤卦之初兆，至晦日則為純坤，而一月盡矣。又將其盈虛造化，而移于一日之中，以別四時之寒暑溫涼，則夜為寒，晝?yōu)槭?，朝為溫，昏為涼。故中宵之子時，為一陽復卦之起。而當晝之午時，為一陰姤卦之朝。至亥時則為純坤，而一日終矣。故謂修煉金丹之道，須知陰陽之消長，當明昏曉之行持，將天地之造化，乃移之于吾身，方達其運用之法度耳。但此章之旨，為運火之法，以年簇月，以月簇日，是固然矣。然學者，當引而伸之，觸類而長之，又須以日簇時，以時簇刻，及至簇于吾身一息之中，亦有周天造化之機，斯為玄玄之妙，乃可以煉大丹矣。
不辨五行四象，那分硃汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。
不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
世有迷妄之人，無知之輩，其五行四象，不能辨其端倪，而硃汞鉛銀，哪得分其出處。至于修丹之火候，乃毫末未曾聞識，而早稱為學道之流，便呼為隱居之士，能不愧于心乎？且不肯自反以思其錯，而又將錯路以教于人。此等之類，其誤己誑人，而永劫在迷津之中，恁如此欺心昧己之行，則是可忍，而孰不可忍，其獲罪非輕矣。
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，無?；鹫y牽。寶符降后去朝天，穩(wěn)駕龍車鳳輦。
學道之士，煉丹之人，宜修八百之行，當積三千之功。而物我均齊，親冤無間，則始合神人之本，其仙家之愿畢矣。然金丹既成，乃脫胎靈妙，而虎兕刀兵，豈能為害？無?；鹫?，如何可牽？及寶符降臨，則朝天有路，乃駕鸞鳳之車輦，而飛身歸碧落矣。此章言功成丹就，有如此之靈效，可不盡心而專志者乎？
牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
總是乾坤妙用，誰能達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠？
牛女者，二宿之名，每年乃一會，此緣情性而以道合也。龜蛇者，水火之象，乃以類相從，故其蟠虬稟乎天然也。蟾烏者，日月之精。而日月遇晦朔之間，乃相交以合其嬋娟也。嬋娟者，美好之貌，為女子之容也。今日月合璧之道，本是陰陽相持，而謂之合嬋娟者，何也？蓋日為離象，而離為中女。以月為太陰，而月中有嫦娥，故謂之合嬋娟也。然牛女也、龜蛇也、蟾烏也，此三者之造化，乃陰陽二氣相資，以為運轉之用耳。但是道也，總是乾坤之妙用。蓋乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，其體用合一，則千變?nèi)f化，皆由此出焉。而世間之人，其達此真詮者誰歟？倘使陰陽二氣，其否隔而不交，則天人之際，皆成愆咎，安得有天地之長遠，而人物之生生無窮耶？此章言天地之造化，在于陰陽相交。而吾身之修丹，須要二氣相合。故天得其長遠，而人獲其長生，乃同一揆也。是以仙翁于終篇，特發(fā)明此義，以三致其意也。
又西江月一首
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。
不待他身后世，現(xiàn)前獲道神通。自從鐘呂著斯功，爾后誰能繼踵？
色身者，即形體也。言金丹為形體中之至寶也，故其煉成乃變化無窮矣。然修丹為命宗之學，更當于性宗之上，究其真源，以全性命兼修之至道，而了其無生長生之妙用，則不待他身與后世，即現(xiàn)前獲道而通神。但此道自鐘呂二公，能盡此之學，其后繼踵者，則寥寥其人耳。前詩所謂“欲向人間留秘訣，未聞一個是知音”同此義也。然此章之文氣，而與本篇不同，且張君原序中，只言《西江月》十二首，今有其十三，諒是后人所添。本應刪去，念其由來已舊，姑留之。
又七絕五首
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更能修大藥，頓超無漏作真人。
真如性者，釋氏修性之學也。言饒他修性之徒，雖了悟真如之學，總是偏枯之空門，乃清靈之陰魄，其難免今生后世，有出此入彼之身也。何似修金丹大藥，而頓超無漏之軀，以成純陽之仙，變化不測，靈妙非常，則斯謂之真人耳。純陽翁云：“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣?！笔谴酥x也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？
投胎奪舍，舊住移居，謂之四果之徒?？倢偾屐`之鬼，是乃執(zhí)空之學，而久必敗壞也。若會降龍伏虎之妙，修得金丹之成，此猶真金起屋，豈有枯壞之時哉。
鑒形閉氣思神法，初學艱難后坦途。倏忽縱能游萬國，奈何屋舊卻移居。
鑒形閉息，及思神等法，總是旁門之道。其初學稍覺艱難，而后如坦途甚易，即原序中所謂“易遇而難成之法”是也。故其倏忽之間，縱能出陰神以游萬國，迨至氣竭精枯，奈屋已破舊，難以久存，則必更投胎以移居矣。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，余二非真謾度量。
夫金丹之道，乃采藥于西，而煉之至堅，如金之不毀也。今釋氏謂有極樂之國，若人崇其學而修證之，則可以至彼之凈土矣。然極樂在于西方，而西方為金鄉(xiāng)之地，是亦金丹之義也。故其教謂凡有色相者，皆是虛妄。惟此金為實，其性剛不壞。若有余二，則非其真，且可不必度量之也。
俗語常言合至道，宜向其中細尋討。能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
世間之常言俗語，雖鄙俚為多，然亦有合乎道者，宜于此中尋討其義。若能日用之際，而顛倒以求之，則自然有得，猶大地雖是塵沙，其中自有至寶藏焉。按此五首之詩，雖言旁門之學，以及修性之徒，總亦無甚深奧之義，且本篇中已言之屢矣。又其原序中，并不言及有此，疑亦后人所作。但《翠虛篇》云“不見《悟真篇》內(nèi)說，真金起屋幾時枯”是引此詩中之句也。諒無差謬，是以錄之。
悟真篇正義
大事、難事看擔當；逆境、順境看襟度；臨喜臨怒看涵養(yǎng)；群行群止看識見?；騿栂Ｒ那蟪稚碇g，希夷曰：“得便宜事不可再作，得便宜處不可再往。”好談閨門及好談亂者，必為神鬼所怒，非有奇禍，則有奇窮。
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