空中無色，無受想行識，這五個就是五蘊。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這十二個就是十二處。“處”就是處所的處，就是我們能緣的六個器官和所緣的六類對象，能緣的是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，所緣的是“色、聲、香、味、觸、法”。
然后，無眼界乃至無意識界，這個是什么呢？就是比十二處再多了六識——“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識”。六識加上六根——“眼、耳、鼻、舌、身、意根”，再加上“色、聲、香、味、觸、法塵”——諸法的對象，三個六，這就是“十八界”。
“蘊、處、界”，聽過有部的內(nèi)容可以知道，這個“蘊、處、界”代表什么呢？它想代表一切法，雖然蘊當(dāng)中不包括無為法，但它大致的意思是有的，它指的是一切法。在一切法里面，它就包含了清凈的和雜染的。清凈的就是不染污的，雜染的就是會有一些錯誤的，或者稱為染污的。
五蘊、十二處、十八界，它們主要是想說“一切法”。那么在《心經(jīng)》這里面，是要講什么呢？就是在“勝義諦”當(dāng)中“一切法皆不可得”。一切法的什么不可得呢？一切法的自性都不可得。深般若是找不到一切法的任何一個法，“一切法”或“隨便哪個法”的意思是差不多的。你找不到，也舉不出哪個法是有終極的存在的，這個“終極的存在”是沒有的。
十二處、十八界和五蘊講完了以后呢，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。從無明到老死是十二緣起，這個叫順的緣起；從老死滅到無明滅這個是逆的緣起。什么緣起呢？十二緣起：“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死”，在后面再加的話就是：“老死緣憂、悲、苦、嘆、惱，如是純大苦蘊集”，或“如是純大苦聚集”。這是講我們世間的人的生命，完整的十二緣起主要是針對胎生的人講的，從無明開始一直到最后的老死，然后依此產(chǎn)生了種種的苦，這就是我們的世間，又稱為叫流轉(zhuǎn)。
佛陀在金剛座上、菩提樹下，逆次觀察十二緣起。他出家就是為了要幫助眾生解決生死的問題。那就從“死”開始往前推，要解決“死”的問題就要解決“生”；“生”的問題是哪里來的呢？是因為“有”，有了下一世；“有”的因是“取”；“取”是因為“愛”……這樣一直往前推就推到“無明”，“無明”的因是什么呢？“非理作意”。這樣從后往前，從“老死”到“無明”是逆的緣起。
要斬斷我們的輪回，最初是什么呢？如果想不要輪回，就首先不要“老死”，這就是“老死盡”。“老死”沒有的話，往前是什么呢？“生”沒有，“老死”就沒有了，這樣就是“生盡”。“生盡”的前面是什么呢？是“有盡”……乃至在最最前面最終斷除——“無明盡”，這叫“老死盡”到“無明盡”。文字上排出來的就是無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，這個中間省略了。這里要講的是什么呢？是十二緣起的流轉(zhuǎn)支和還滅支，流轉(zhuǎn)就是輪回，還滅就是修行，斷除煩惱。
無苦集滅道，苦集滅道就是四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B包括苦苦、壞苦和行苦，集諦就是煩惱，滅諦是苦無余地斷除，道諦呢就是趨向于滅的方法，這就是四諦。在勝義諦上一切法是無有自性的，那么，佛所講的這些教法——順的緣起、逆的緣起、四諦等等，在勝義諦上還是無法建立。
先到這里，謝謝大家！
聯(lián)系客服
